Анандамайи Ма - Anandamayi Ma

Шри Анандамайи Ма
Шри Анандамойи Ma.jpg
Студийное фото Анандамайи Ма
Личное
Родился
Нирмала Сундари

( 1896-05-30 )30 мая 1896 г.
Кхеора, Брахманбария , Бенгалия , Британская Индия (ныне Бангладеш)
Умер 27 августа 1982 г. (1982-08-27)(86 лет)
Кишенпур, Дехрадун , Утраханд, Индия
Религия Индуистский - Санатана Дхарма - Вечная Дхарма
Супруг Рамани Мохан Чакрабарти
порядок Самореализация
Философия Тантра и Веды

Анандамайи Ма ( урожденная Нирмала Сундари; 30 апреля 1896 г. - 27 августа 1982 г.) была индийским святым и гуру йоги , которую Шивананда Сарасвати (из Общества Божественной Жизни ) описал как «самый совершенный цветок, который произвела индийская земля». Ее последователи приписывали ей предвидение , исцеление верой и чудеса . Парамаханса Йогананда переводит санскритский эпитет Анандамайи на английский как «пронизанный радостью». Это имя было дано ей ее приверженцами в 1920-х годах, чтобы описать ее постоянное состояние божественной радости.

биография

Ранние годы

Анандамайи родилась Нирмала Сундари Деви 30 апреля 1896 года в семье ортодоксальной пары вайшнавских браминов Бипинбихари Бхаттачарьи и Мокшада Сундари Деви в деревне Кхеора, округ Типпера (ныне район Брахманбариа ), в современной Бангладеш . Ее отец, родом из Видьякута в Трипуре , был певцом- вайшнавистом, известным своей сильной преданностью. Оба родителя были из уважаемых семей, хотя семья жила в бедности. Нирмала посещала сельские школы Султанпур и Хеора примерно 2–4 месяца. Хотя ее учителя были довольны ее способностями, ее мать беспокоилась о умственном развитии дочери из-за ее постоянно равнодушного и счастливого поведения. Когда однажды ее мать серьезно заболела, родственники тоже с недоумением заметили, что ребенок, по-видимому, не пострадал.

В 1908 году в возрасте двенадцати лет и 10 месяцев, согласно сельскому обычаю того времени, она вышла замуж за Рамани Мохана Чакрабарти из Бикрампура (ныне район Муншигандж ), которого позже переименовала в Бхоланатха . После свадьбы она провела пять лет в доме зятя, большую часть времени выполняя домашнюю работу в замкнутом медитативном состоянии. Именно в Аштаграме набожная соседка Харакумар, которую многие считали сумасшедшей, признала и объявила о ее духовном величии, выработала привычку обращаться к ней как «Ма» и пала ниц перед ее утром и вечером в почтении.

Когда Нирмале было около семнадцати лет, она переехала жить к своему мужу, который работал в городе Аштаграм . В 1918 году они переехали в Баджитпур , где она оставалась до 1924 года. Это был безбрачный брак - всякий раз, когда у Рамани возникали мысли о похоти, тело Нирмалы принимало качества смерти.

В ночь полнолуния августа 1922 года, в полночь, 26-летняя Нирмала провела собственное духовное посвящение . Она объяснила, что церемония и ее обряды открывались ей спонтанно, когда и когда они требовались. Несмотря на необразованность в этом вопросе, сложные обряды соответствовали традиционному древнему индуизму, включая подношение цветов, мистические диаграммы ( янтра ) и церемонию огня ( яджна ). Позже она заявила: «Как мастер ( гуру ) я открыла мантру; как ученик. Я приняла ее и начала повторять».

Дакка

Анандамайи Ма на индийской марке 1987 года

Нирмала переехала в Шахбаг со своим мужем в 1924 году, где он был назначен смотрителем садов наваба в Дакке . В это время Нирмала приходила в экстаз от публичных киртанов . Джйотишчандра Рей, известный как «Бхайджи», был одним из первых и близких учеников. Он был первым, кто предложил называть Нирмалу Анандамайи Ма, что означает «Мать, пронизанная радостью» или «Мать, пронизанная блаженством». Он был главным ответственным за первый ашрам, построенный для Анандамайи Ма в 1929 году в Рамне , на территории Рамна Кали Мандира . В 1926 году она восстановила ранее заброшенный древний храм Кали в районе Сиддхешвари. Во время пребывания в Шахбаге все больше и больше людей начинало тянуться к тому, что они считали живым воплощением божественного.

Дехрадун

Анандамайи Ма Ашрам, Харидвар ( Канкхал )

Начиная с ее смены, Дехрадун, различные ученые были привлечены светом, даром, силой и посланием любви Анандамайи Ма, хотя она продолжала называть себя «маленьким неграмотным ребенком». Среди ее последователей были Прангопал Мукерджи Махамахопадхьяй Гопинатх Кавирадж , санскритолог , философ и директор Государственного санскритского колледжа в Варанаси, и Тригуна Сен . Удай Шанкар , известная артистка танцев, была впечатлена анализом танца Анандамайи Ма, который она использовала как метафору отношений между людьми и Богом. Она была современницей таких известных индуистских святых, как Удия Баба, Шри Ауробиндо , Рамана Махарши , Свами Рамдас и Парамаханса Йогананда .

Смерть

Ма умерла 27 августа 1982 года в Дехрадуне , а затем, 29 августа 1982 года, во дворе ее ашрама Канхал , расположенного в Харидваре в Северной Индии, было построено Самадхи (храм) .

Учения и общественный имидж

Цитата

«Как вы любите свое собственное тело, так и считайте всех равными своему телу. Когда наступает Высший Опыт, служение каждого раскрывается как его собственное служение. Назовите это птицей, насекомым, животным или человеком, назовите это какое бы имя вы ни пожелали, в каждом из них человек служит своему собственному Я ".

Ананда Варта Ежеквартально

Анандамайи Ма никогда не готовила лекции, не записывала и не исправляла сказанное ею. Людям было трудно расшифровывать ее часто неформальные разговоры из-за их скорости разговора. Кроме того, бенгальская манера аллитерационной игры слов часто терялась при переводе. Однако ее личный помощник Гуруприя Деви и преданный Брахмачари Камаль Бхаттачарджи пытались расшифровать ее речь до того, как в Индии стало широко распространяться аудиозаписывающее оборудование.

Цитата

«Кто любит и кто страдает? Он один разыгрывает игру с Собой; кто существует, кроме Него? Человек страдает, потому что он воспринимает двойственность. Это двойственность, которая вызывает все печали и горе. Найдите Единого везде и во всем и будет конец боли и страданиям ».

Центральная тема ее учения - «высшее призвание каждого человека - стремиться к самореализации. Все остальные обязанности вторичны», и «только действия, которые разжигают божественную природу человека, достойны названия действий». Однако она не всем советовала становиться отшельником. Она отклонила бы духовные аргументы и противоречия, заявив, что «Каждый прав со своей точки зрения». Она не давала формальных посвящений и отказывалась называться гуру, поскольку она утверждала, что «все пути - это мои пути» и «у меня нет определенного пути».

Она не пропагандировала одни и те же духовные методы для всех: «Как можно наложить ограничения на бесконечное, объявив, что это единственный путь, и почему должно быть так много разных религий и сект? Потому что через каждую из них Он дает Себя. Самому Себе, чтобы каждый мог развиваться согласно своей врожденной природе ». Она сама сказала (см. «Мать открывает себя»), что все формы садханы , известные и неизвестные, просто пришли ей в голову в форме лилы (игры) без каких-либо сознательных усилий с ее стороны. Таким образом, ее садхана не может быть привязана к определенной области, поскольку это означало бы, что она каким-то образом была ограничена этой областью, и ее мастерство также было ограничено. Она приветствовала и разговаривала с преданными разных направлений и религий из шиваитского, вайшнавского, тантрического или ислама, христианства, иудаизма, сикхизма, буддизма, зороастризма. Всем были рады, и она чувствовала себя одинаково непринужденно, давая наставления всем практикующим разных вероисповеданий. Даже сейчас мусульманское население Хеоры все еще называет ее «наша собственная Ма».

Она учила, как жить в этом мире сосредоточенной на Боге жизнью, и дала живое вдохновение, чтобы тысячи людей могли стремиться к этому благороднейшему идеалу. Она также выступала за духовное равенство женщин; например, она открыла женщинам ритуал священного шнура , который мужчины исполняли столетиями, но только те, кто отвечал моральным и личным требованиям. Ее стиль преподавания включал шутки, песни и инструкции по повседневной жизни, а также длинные беседы, безмолвную медитацию и рекомендованное чтение Священных Писаний.

Она часто называла себя в третьем лице «этим телом» или «этой маленькой девочкой», что является обычной духовной практикой в индуизме , чтобы отделить себя от Эго. Парамханса Йогананда написал о ней в своей книге « Автобиография йога» . Его встреча с ней описана в главе «Бенгальская« Радостная мать »», где она объясняет свое прошлое:

«Отец, мне нечего сказать». Она развела изящные руки в уничижительном жесте. «Мое сознание никогда не ассоциировалось с этим временным телом. До того, как я пришла на эту землю, Отец, я была такой же . Как маленькая девочка, я была такой же . Я выросла в женщину, но все же я была такой же . семья, в которой я родился, приняла меры, чтобы это тело женилось, я был таким же ... И, Отец, сейчас перед тобой я такой же . С тех пор, хотя танец творения менялся вокруг меня в зал вечности, я буду таким же ».

Отдел публикаций Шри Шри Анандамайи Сангхи в Варанаси регулярно публикует ее учение в периодическом издании Амрит Варта ежеквартально на английском, хинди, гуджарати и бенгали. Шри Шри Анандамайи Сангха в Харидваре организует ежегодное собрание Самьяма Махаврата, чтобы посвятить неделю коллективной медитации, религиозным беседам и религиозной музыке.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Банерджи, Шьямананда (1973). Мистический мудрец: Ма Анандамайи: Ма Анандамайи . sn
  • Бхайджи (1975). Сад Вани: собрание учений Шри Анандамайи Ма . переведен Свами Атманандой. Благотворительное общество Шри Шри Анандамайи.
  • Бхайджи. Матри Вани - Из мудрости Шри Анандамайи Ма . переведен Свами Атманандой.
  • Чаудхури, Нараян (1986). Это сострадательное прикосновение Ма Анандамайи . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-0204-7.
  • Датта, Амуля Кумар. В сотрудничестве со Шри Ма Анандамайи .
  • Фицджеральд, Джозеф; Александр Липский (2007). Существенный Шри Анандамайи Ма: Жизнь и учение индийского святого 20-го века . Мировая мудрость . ISBN 978-1-933316-41-3.
  • Гангули, Анил. Анандамайи Ма, воплощенная Мать Блаженства .
  • Гангули, Адвайта П. (1996). Юга-Аватар Шри Шри Ма Анандамайи и Вселенская религия . Публикации VRC. ISBN 81-87530-00-6.
  • Гири, Гуруприя Ананда. Шри Ма Анандамайи .
  • Джоши, Хари Рам (1999). Ма Анандамайи Лила, Мемуары Хари Рам Джоши . Калькутта: Благотворительное общество Шри Шри Анандамайи.
  • Кавирадж, Гопинатх (1967). Мать глазами своих преданных . Варанаси: Шри Шри Анандамайи Сангха.
  • Липски, Александр (1983). Жизнь и учение Шри Анандамайи ма . Восточные дистрибьюторы книг.
  • Машманн, Мелита (2002). Встреча с блаженством: мое путешествие по Индии с Анандамайи Ма . пер. SB Shrotri. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1541-6.
  • Мукерджи, Битика (1998). Птица на крыле - Жизнь и учения Шри Ма Анандамайи . Публикации Шри Сатгуру. ISBN 81-7030-577-2.
  • Мукерджи, Битика (2002). Мои дни со Шри Ма Анандамайи . Индия: Indica Books. ISBN 81-86569-27-8.
  • Мукерджи, Битика (1970). Из жизни Шри Анандамайи Ма . Индия: Шри Шри Анандамайи Сангха, Варанаси.
  • Рамананда, Свами (2002). Блаженство сейчас: мое путешествие со Шри Анандамайи Ма . Индия: выберите "Книги". ISBN 978-1-59079-019-9.
  • Рэй, Дж. Мать, как открылась мне, Бхайджи .
  • Йогананда, Парамханса (1946). Автобиография йога . Нью-Йорк: Философская библиотека.

внешние ссылки