Анархо-пацифизм - Anarcho-pacifism

Анархо-пацифизм , также называемый анархическим пацифизмом и пацифистским анархизмом , представляет собой анархистскую школу мысли, которая выступает за использование мирных, ненасильственных форм сопротивления в борьбе за социальные изменения . Анархо-пацифизм отвергает принцип насилия, который рассматривается как форма власти и поэтому противоречит ключевым анархистским идеалам, таким как отказ от иерархии и доминирования. Многие анархо-пацифисты также являются христианскими анархистами , которые отвергают войну и насилие.

Анархо-пацифисты не отвергают использование ненасильственных революционных действий против капитализма и государства с целью установления мирного волюнтаристского общества. Основным ранним влиянием была философия Генри Дэвида Торо и Льва Толстого, в то время как позже идеи Махатмы Ганди приобрели значение. Анархо-пацифистские движения в основном возникли в Нидерландах, России, Великобритании и США до и во время Второй мировой войны .

История

Генри Дэвид Торо (1817–1862) оказал большое влияние на раннюю индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и ​​Европе. Эссе Торо « Гражданское неповиновение » ( Сопротивление гражданскому правительству ) было названо влиянием Льва Толстого , Мартина Бубера , Махатмы Ганди и Мартина Лютера Кинга младшего из-за его пропаганды ненасильственного сопротивления . По мнению Британского союза клятв мира, это также был главный прецедент анархо-пацифизма. Сам Торо не был приверженцем пацифизма и не отвергал использование вооруженного восстания. Он продемонстрировал это своей безоговорочной поддержкой Джона Брауна и других агрессивных аболиционистов, написав о Брауне, что «вопрос не в оружии, а в том, в каком духе вы его используете».

В 1840-х годах американский аболиционист и сторонник непротивления Генри Кларк Райт и его английский последователь Джозеф Баркер отвергли идею правительства и выступили за форму пацифистского индивидуалистического анархизма . В какой-то момент анархо-пацифизм был главным сторонником христианского анархизма . Толстовство в России было первым крупномасштабное движение анархо-пацифист.

В анархизме насилие всегда было предметом споров. В то время как многие анархисты поддерживали насильственную пропаганду этого деяния в девятнадцатом веке, анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства перемен. Толстой утверждал, что анархизм должен быть ненасильственным, поскольку он по определению является оппозицией принуждению и насилию, и что, поскольку государство по своей природе жестоко, значимый пацифизм также должен быть анархическим. Фердинанд Домела Ньювенхейс также сыграл важную роль в установлении пацифистской тенденции в анархистском движении. Во Франции антимилитаризм сильно проявился в индивидуалистических анархистских кругах, когда Эмиль Арман стал соучредителем «Антимилитаристской лиги» в декабре 1902 года вместе с другими анархистами Жоржем Ивето , Анри Бейли , Параф-Джавалем , Альбертом Либертадом и Эмилем Жанвионом . Antimilitariste Ligue должен был стать французский раздел Ассоциации Internationale antimilitariste (AIA) , основанная в Амстердаме в 1904 году.

Философия Толстого была названа главным источником вдохновения Мохандаса Ганди , лидера индийской независимости и пацифиста, который идентифицировал себя как анархист. «Идея Ганди были популяризировала на Западе в таких книгах , как Ричард Gregg „s Сила ненасилия (1935), и Барт де Ligt “s Покорение насилия (1937). Последнее особенно важно для анархистов , поскольку, как один сам Де Лигт специально обращался к тем, кто жаждет революции. «Чем больше насилия, тем меньше революций», - заявил он. Он также связал гандианское принципиальное ненасилие с прагматическими ненасильственными прямыми действиями синдикалистов ( всеобщая забастовка - это выражение полного отказа от сотрудничества. рабочими, хотя следует добавить, что большинство синдикалистов считали, что революцию должны защищать вооруженные рабочие.) « Победа над насилием» отсылает к «Завоеванию хлеба» Кропоткина .

Барт де Лигт , влиятельный голландский анархо-пацифист, автор теоретической работы The Conquest of Violence

Как глобальное движение, анархистский пацифизм возник незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах , Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах и активно участвовал в последующих кампаниях за ядерное разоружение . Американский писатель Дуайт Макдональд поддерживал анархо-пацифистские взгляды в 1940-х годах и использовал свою журнальную политику для продвижения этих идей. Для Эндрю Корнелла «Многие молодые анархисты этого периода отошли от предыдущих поколений, приняв пацифизм и посвятив больше энергии продвижению авангардной культуры, подготовив тем самым почву для поколения битников . Редакторы анархистского журнала Retort , за Так, например, выпустил сборник сочинений противников призывников времен Второй мировой войны, заключенных в тюрьму в Данбери, штат Коннектикут, и регулярно публиковал стихи и прозу таких писателей, как Кеннет Рексрот и Норман Мейлер . С 1940-х по 1960-е годы радикальное пацифистское движение в Соединенных Штатах В Штатах жили как социал-демократы, так и анархисты в то время, когда само анархическое движение казалось на последнем издыхании ". Ведущим британским анархо-пацифистом был Алекс Комфорт, который считал себя «агрессивным антимилитаристом» и считал, что пацифизм основан «исключительно на исторической теории анархизма». Он был активным членом CND .

Среди работ по анархизму Комфорт - « Мир и неповиновение» (1946), одна из многих брошюр, написанных им для Peace News и Союза клятв мира , и « Власть и преступность в современном государстве» (1950). Он обменялся публичной перепиской с Джорджем Оруэллом, защищающим пацифизм в открытом письме / стихотворении «Письмо американскому гостю» под псевдонимом «Обадия Хорнбрук».

В 1950-х и 1960-х годах анархо-пацифизм «начал склеиваться, жесткие анархисты добавляли к смеси свою критику государства, а мягкие пацифисты - свою критику насилия». В контексте появления Новых левых и Движения за гражданские права «несколько тем, теорий, действий, все явно либертарианские, стали выдвигаться на первый план и получили интеллектуальное выражение у американского анархо-пацифиста Пола Гудмана ».

К другим известным анархо-пацифистским историческим фигурам относятся Аммон Хеннаси , Дороти Дэй и Жан-Поль Сартр , хотя последний только на короткий период между 1939 и 1940 годами. Дороти Дэй (8 ноября 1897 г. - 29 ноября 1980 г.) была американским журналистом, общественным деятелем и набожным католиком ; она отстаивала католическую экономическую теорию дистрибутизма . Она также считалась анархисткой и не стеснялась использовать этот термин. В 1930-х Дэй тесно сотрудничал с коллегой-активистом Питером Маурином, чтобы основать движение католических рабочих, ненасильственное пацифистское движение, которое продолжает сочетать прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями от их имени. Причина канонизации Дэя открыта в католической церкви . Аммон Хеннаси (24 июля 1893 - 14 января 1970) был американским пацифистом , христианским анархистом, вегетарианцем , общественным деятелем, членом Католического рабочего движения и шаткой . Он основал « Дом гостеприимства Джо Хилла » в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, и практиковал сопротивление налогам. Шарль-Огюст Бонтемпс был плодовитым автором в основном в анархистской, свободомыслящей , пацифистской и натуристской прессе того времени. Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме людей». Жерар де Лаказ-Дютье был французским писателем, искусствоведом, пацифистом и анархистом . Лаказ-Дютье, художественный критик обозревателя журнала Symbolist La Plume , находился под влиянием Оскара Уайльда , Ницше и Макса Штирнера . Его (1906) L'Ideal Humain de l'Art помог основать движение «Artistocracy» - движение, защищающее жизнь на службе искусства. Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». Жан Рене Сольер (также Рене Saulière) ( Бордо , 6 сентября 1911 - 2 января 1999) был французский анархо-пацифист, анархо-индивидуализм и свободомыслия писатель и боевик, вышел под псевдонимом Андре АРПБ . В конце 1950-х годов он основывает в Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône Группу Франсиско Феррера, а в 1959 году он присоединяется к Union des Pacifistes de France (Союз пацифистов Франции). С 1968 по 1982 год Арру вместе с членами группы Франсиско Феррер издает La Libre Pensée des Bouches du Rhône .

Анархический протест, демонстрирующий анархистскую и пацифистскую символику

« Движение за новое общество» (MNS), национальная сеть феминистских радикальных пацифистских коллективов, существовавшая с 1971 по 1988 год, иногда идентифицируется как анархистская, хотя они не считали себя таковыми. Для Эндрю Корнелла «MNS популяризировало процесс принятия решений на основе консенсуса, представило активистам в Соединенных Штатах метод организации через консенсус и было ведущим сторонником различных практик - совместной жизни, отказа от репрессивного поведения, создания предприятий, находящихся в совместной собственности, - которые теперь часто относят к категории « префигуративной политики» . Лидер MNS Джордж Лейки заявил, что «анархисты заявляют обо мне, но я всегда немного удивляюсь, когда они это делают, потому что мне нравится социал-демократия в том виде, в каком она была разработана в Норвегии». Лейки поддерживал предвыборную политику , в том числе переизбрание Барака Обамы президентом США.

Подумал

По словам авторов Anarchist FAQ , «привлекательность пацифизма для анархистов очевидна. Насилие носит авторитарный и принудительный характер, и поэтому его использование противоречит анархистским принципам ... (Эррико) Малатеста еще более откровенен, когда он написал, что" главная планка анархизма - устранение насилия из человеческих отношений ».

Анархистский антивоенный протест в Вашингтоне, округ Колумбия

Анархо-пацифисты склонны рассматривать государство как «организованное насилие», и поэтому они видят, что «поэтому казалось бы логичным, что анархисты должны отвергать любое насилие». Анархо-пацифизм критикует разделение средств и целей. "Средства ... не должны просто согласовываться с целями; этот принцип, хотя и предпочтительнее, чем" цель оправдывает средства ", основан на вводящей в заблуждение дихотомии. Средства - это цели, не только инструментальные, но и всегда выражающие ценности; средства - это конец создания или завершения создания ".

Анархо-пацифистская критика капитализма была представлена Барт де Лигт в его «Победе над насилием» . Анархистский FAQ сообщает, что «все анархисты согласились бы с де Лигтом, если использовать название одной из глав его книги, -« абсурдность буржуазного пацифизма ». Для де Лигта и всех анархистов насилие присуще капиталистической системе и любая попытка сделать капитализм пацифистским обречена на провал. Это связано с тем, что, с одной стороны, война часто представляет собой просто экономическое соревнование, проводимое другими средствами. Страны часто вступают в войну, когда они сталкиваются с экономическим кризисом, и то, что они не могут получить в экономической сфере борьба, которую они пытаются преодолеть путем конфликта. С другой стороны, «насилие необходимо в современном обществе ... [потому что] без него правящий класс был бы совершенно неспособен сохранить свое привилегированное положение по отношению к эксплуатируемым массам в каждой стране. Армия используется в первую очередь для сдерживания рабочих ... когда они становятся недовольными ». [Барт де Лигт, соч. Соч., Стр. 62] Пока существуют государство и капитализм, насилие неизбежно, и поэтому для анархо-пацифистов последовательный пацифист должен быть анархистом точно так же, как последовательный анархист должен быть пацифистом ».

Основным компонентом анархо-пацифистской стратегии является гражданское неповиновение, как это пропагандировал ранний анархистский мыслитель Генри Дэвид Торо в одноименном эссе 1849 года (хотя Торо решительно поддерживал права на оружие и самооборону). Лев Толстой находился под ее влиянием, и он видел, что «большим оружием для подрыва (а не свержения) государства является отказ отдельных лиц сотрудничать с ним и подчиняться его аморальным требованиям». Также актуальны концепции пассивного и активного сопротивления, поскольку они были позже развиты Мохандасом Ганди .

По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока, «современные пацифистские анархисты ... имели тенденцию концентрировать свое внимание в основном на создании либертарианских сообществ - особенно фермерских сообществ - в нынешнем обществе, как своего рода мирную версию пропаганды делом . Они разделяют однако по вопросу о действиях ». Анархо-пацифисты могут даже принять «принцип сопротивления и даже революционного действия ( ненасильственная революция ), при условии, что он не влечет за собой насилие, которое они считают формой власти и, следовательно, неанархистским по своей природе. Это изменение отношения привело к анархистам-пацифистам. повернуть в сторону анархо-синдикалистов , поскольку концепция последних о всеобщей забастовке как великом революционном оружии обратилась к тем пацифистам, которые признали необходимость фундаментальных социальных изменений, но не желали компрометировать свой идеал, используя негатив (т. е. , жестокий) означает ".

Идеологическая дисперсия

Сходство между символами анархизма и мира

Анархо-пацифизм часто ассоциируется с различными формами религиозного анархизма, такими как толстовский христианский анархизм и буддийский анархизм. Примечательно, что христианский анархизм делает упор на благословение миротворцев Иисусом Христом и учение, предполагающее ненасильственное сопротивление. Что касается анархических характеристик христианства, греческий писатель Александр Христояннопулос утверждает, что христианам следует отвергать концепцию государства из-за ее внутреннего противоречия учениям религии. Следуя определению государства, предложенному Максом Вебером в его эссе 1921 года « Politik als Beruf» , Христояннопулос утверждает, что государство основано на монополии на использование насильственной силы для обеспечения соблюдения закона и порядка и поэтому прямо противоречит закону и порядку. фундаментальные учения Иисуса Христа. Размышляя о последствиях этих противоречивых отношений, Христояннопулос ссылается на толстовское представление о том, что сила, используемая системой правосудия для приведения в исполнение результатов судебных разбирательств, также противоречит учению христианства. Эйлмер Мод (друг, биограф и переводчик Льва Толстого ) утверждает, что христианство включает в себя анархизм, поскольку оно требует «отмены всех обязательных законов, судов, полиции и тюрем, а также всякого насильственного ограничения человека человеком». Благодаря религиозным взглядам Толстого в сочетании с его пропагандой полного демонтажа государства и его аппарата в пользу создания волюнтаристского общества, он считается выдающимся зачинщиком христианского анархизма.

Анархо-пацифизм часто сочетается с социалистической критикой капитализма в отношении экономического класса . Анархо-пацифистский идеал мирного бесклассового общества считается несовместимым с конкурентным характером капитализма, который в конечном итоге может привести к насильственному конфликту. Анархо-пацифисты часто осуждают предполагаемую тенденцию капиталистической экономической системы к увековечиванию систематического насилия в формах эксплуатации, иерархии политической и экономической власти, а также лишения собственности. Однако социалистическая критика капитализма, которая часто проявляется внутри движения, не подразумевает, что анархо-пацифизм по своей сути является социальным анархизмом . Анархистские школы мысли обычно можно отличить друг от друга по их взглядам на два ключевых элемента, а именно революционные методы и экономическую организацию. Анархо-пацифизм отличается от социального анархизма использованием насильственных революционных методов для достижения социальных изменений и отмены государства.

Возникли нерелигиозные или даже антирелигиозные тенденции, такие как французская индивидуалистическая анархическая анархо-пацифистская тенденция, примером которой являются такие авторы и активисты, как Шарль-Огюст Бонтемпс , Андре Арру и Жерар де Лаказ-Дютье, которые присоединились к атеизму и свободомыслию . Анархо-панк группа Crass полемизировал вариант анархо-пацифизма и в то же время явно отвергает все религии, особенно символы установления христианского богословия . Противодействие применению насилия не запрещает анархо-пацифистам принимать принцип сопротивления или даже революционных действий, если они не приводят к насилию. Именно их одобрение таких форм оппозиции власти привело анархо-пацифистов к поддержке анархо-синдикалистской концепции всеобщей забастовки как великого революционного оружия. Более поздние анархо-пацифисты также пришли к поддержке ненасильственной стратегии двоевластия, отстаиваемой мутуализмом .

Логотип может быть разным, но обычно он состоит из белого и черного цветов.

Критика

Питер Гелдерлоос критикует идею о том, что ненасилие - единственный способ бороться за лучший мир. Согласно Гелдерлоосу, пацифизм как идеология служит интересам государства и психологически безнадежно захвачен схемой контроля патриархата и белого превосходства. Влиятельный издательский коллектив CrimethInc. отмечает, что «насилие» и «ненасилие» - это политизированные термины, которые непоследовательно используются в дискурсе, в зависимости от того, стремится ли писатель узаконить рассматриваемого актера или нет. Они утверждают, что «[для анархистов] не является стратегией сосредотачиваться на делегитимации усилий друг друга вместо того, чтобы координировать совместные действия там, где мы пересекаемся». По этой причине как CrimethInc. и Гелдерлоос выступают за разнообразие тактик .

Альберт Мельцер критиковал крайний пацифизм как авторитарный, полагая, что «культ крайнего ненасилия всегда подразумевает элиту». Он действительно считал, что менее крайний пацифизм совместим с анархизмом.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки