Почитание предков в Китае - Ancestor veneration in China
| Часть серии о |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
|
Основные культурные формы
Основные философские традиции: Ритуальные традиции: Преданные традиции:  Конфуцианские церкви и секты: |
Китайский культ предков или китайское почитание предков , также называемый китайской патриархальная религией , является одним из аспектов традиционной китайской религии , которая вращается вокруг ритуального празднования обожествленных предков и божеств из людей с той же фамилией , организованной в линии преемственности обществ в родовых святынях . Предки, их призраки или духи и боги считаются частью «этого мира», то есть они не являются ни сверхъестественными (в том смысле, что они находятся вне природы), ни трансцендентными в смысле того, что находятся за пределами природы. Предки - это люди, ставшие благочестивыми существами, существами, сохраняющими свою индивидуальность. По этой причине китайская религия основана на почитании предков. Предки считаются средством связи с высшей силой Тиан, поскольку они считаются воплощениями или воспроизводителями творческого порядка Небес.
Почитание предков полностью или почти исключительно сосредоточено на предках мужского пола, поэтому одно из его названий было «китайской патриархальной религией», поскольку считалось, что, поскольку женщины не передавали фамилии, они не могли иметь родословную. Китайцы хань прослеживают свою родословную по своим мужским линиям (отец их отца и т. Д.), Которые записаны в генеалогических книгах, и они считают своим домом предков то место, где родился их предок по отцовской линии (обычно около пяти поколений назад) или происхождение их фамилия.
Конфуцианская философия призывает к уважению своих предков, что является аспектом сыновней почтительности ; Чжо Синьпин (2011) рассматривает традиционную патриархальную религию как религиозную организацию, дополняющую идеологию конфуцианства. Как «основополагающая вера китайцев», традиционная патриархальная религия влияет на религиозную психологию всех китайцев и оказала влияние на другие религии Китая, о чем свидетельствует поклонение основателям храмов и школ мысли в даосизме и китайском буддизме .
Практика почитания предков преобладает в Южном Китае, где родственные связи сильнее, а патрилинейная иерархия не основана на старшинстве, а доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащий родословной, основан на равенстве всех линий происхождения; тогда как в Северном Китае распространено поклонение общинным божествам .
Определение
Некоторые современные ученые в Китае приняли названия «китайская традиционная патриархальная религия» (中國 傳統 宗法 性 宗教 Zhōngguó chuántǒng zōngfǎ xìng zōngjiào ) или «Китайская традиционная исконная религия» (中國 傳統 原 生性 宗教 Zhōngguó chuántǒng yuángēnshēj ) религиозная система, организованная вокруг поклонения богам-предкам.
Мо Чжунцзянь определяет «традиционную патриархальную религию, основанную на кланах», как «ортодоксальную религию, которая была широко принята всеми классами и исповедовалась тысячи лет в древнем Китае». Моу также говорит, что эта религия подчинялась государству, была «разнообразной и всеобъемлющей» и имела «гуманистический дух, подчеркивающий социальную, моральную функцию религии» и тесно связанный с политикой. Это относится к:
- «[...] Традиционная религия, которая существовала со времен династий Ся, Шан и Чжоу. Он произошел от поклонения Небесам и предкам. В нем были основные компоненты религии, включая религиозные концепции, эмоции и ритуалы. У него не было независимой организации. Напротив, именно структура родства выполняла функции религиозной организации. Император, который был сыном Бога, был представителем людей, поклонявшихся Небесам. Старейшины кланов и родители представляли семью в поклонении предкам. Уважение к Небесам и почитание предков ( цзинтянь фазу ), забота о проводах умерших и поддержание жертвоприношений далеким предкам ( шэньчжун чжуйюань ) были основными религиозными концепциями и выражениями эмоций в этой религии. [...] »
Согласно Чжо Синьпину (2011), китайская патриархальная религия и конфуцианство дополняли друг друга в Древнем Китае, поскольку конфуцианской религии традиционно не хватало социальной религиозной организации, в то время как традиционной патриархальной религии не хватало идеологической доктрины.
Практики
В китайской народной религии считается, что у человека есть несколько душ, которые классифицируются как хун и по , обычно связанные с ян и инь соответственно. После смерти хун и по отделяются. Обычно первый возносится на небеса, а второй спускается на землю и / или пребывает внутри духовной скрижали ; однако верования относительно количества и природы душ различаются. В соответствии с этими традиционными верованиями возникли различные практики, направленные на удовлетворение предполагаемых потребностей умерших.
Траур
Оплакивание любимого человека обычно включает сложные ритуалы, которые различаются в зависимости от региона и секты. Считается, что интенсивность траура отражает качество отношений, которые были у человека с умершим. Со времен Конфуция до 20-го века часто предписывался трехлетний период траура, отражающий первые три года жизни ребенка, когда он полностью зависит от своих родителей и безоговорочно их любит. Эти траурные практики часто включают в себя вретище или простую одежду, растрепанные волосы, ограниченное употребление отвара два раза в день, проживание в траурной хижине, расположенной рядом с домом, и стоны от боли в определенные промежутки времени. Говорят, что после смерти Конфуция его последователи погрузились в трехлетний траур, чтобы символизировать свою приверженность его учению.
Похоронные обряды
Похороны считаются частью нормального процесса семейной жизни и служат краеугольным камнем традиций, передающихся из поколения в поколение. Основные цели, независимо от религиозных убеждений, - продемонстрировать почтение и утешить умершего. Другие цели включают: защитить потомков умершего от злых духов и обеспечить надлежащее разделение и направление души умершего в загробную жизнь.
Некоторые общие элементы китайских похорон включают выражение горя посредством продолжительных, часто преувеличенных стенаний; ношение семьи покойного белой моргальной одежды; ритуальное омовение трупа с последующим облачением в погребальную одежду; передача символических товаров, таких как деньги и еда, от живых к мертвым; приготовление и установка спиртовой таблетки или использование персонатора , часто символического. Иногда специалисты по ритуалам, такие как даосские священники или буддийские монахи, нанимались для выполнения определенных обрядов, часто сопровождаемых воспроизведением музыки или пением священных писаний, чтобы изгнать злых духов.
Захоронение
Похороны часто откладываются из-за богатства; гроб останется в главной комнате семейного дома до тех пор, пока он не будет должным образом подготовлен к погребению. Более традиционно эта отсрочка предопределяется в соответствии с социальным статусом: труп короля или императора будет находиться в подвешенном состоянии в течение семи месяцев; магнаты - пять; другие офицеры - трое; простолюдины, один.
В некоторых случаях «счастливое захоронение» может происходить через несколько лет после захоронения. Кости выкапывают, моют, сушат и хранят в глиняной посуде. После периода хранения содержимое затем помещается в место последнего упокоения в месте, выбранном авгуром для оптимизации потока ци . Плохой поток ци может привести к появлению недовольного духа, который может преследовать своих потомков.
Умерших часто хоронили с жертвоприношениями - обычно считалось, что в загробной жизни они могут понадобиться. Это было сделано как символическая демонстрация сыновней почтительности или величия. Для богатых и могущественных бронзовые сосуды, кости оракула и жертвоприношения людей или животных часто сопровождали умершего в могилу. Чаще всего в жертву приносили свечи и благовония, а также приносили вино и еду.
Непрерывное поклонение
После похорон семьи часто устанавливают родовую табличку на домашнем алтаре вместе с другими умершими предками. Этот акт символически объединяет предков и чтит семейное происхождение. Ладан горит перед алтарем ежедневно, важные заявления делаются перед ними, и предложения , такие как любимые продукты, напитки и дух деньги даются два раза в месяц , а в особых случаях, таких как Цинмин и Чжун Юань фестиваль .
Молитва обычно совершалась у домашнего алтаря в отдельной комнате, где находились по их предков. Старший мужчина регулярно обращался к алтарю. В некоторых системах верований, где умершему приписываются особые силы, он может умолять дух благословить семью.
Рекомендации
Цитаты
Источники
- Он, Циминь (2012). «Религиозные традиции в местных общинах Китая». Пастырская психология . 61 (5): 823–839. DOI : 10.1007 / s11089-012-0438-Z . ISSN 0031-2789 . S2CID 143501590 .
- Надо, Рэндалл (2010). «Божественность» . В Надо, Рэндалл Л. (ред.). Компаньон Вили-Блэквелла по китайским религиям . ISBN 978-1444361971.
- Овермайер, Дэниел Л. (2009). Местная религия в Северном Китае в двадцатом веке: структура и организация общественных ритуалов и убеждений (PDF) . Лейден; Бостон: Брилл. ISBN 978-9047429364. Архивировано из оригинального (PDF) 16 июня 2015 года . Проверено 17 января, 2016 .
-
У, Синь-Чао (2014). «Местные традиции, построение сообществ и культурная адаптация в эпоху реформ в сельских районах Китая» (PDF) . Гарвардский университет. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - Яо, Синьчжун ; Чжао, Янься (2010). Китайская религия: контекстный подход . Лондон: Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-1847064752.
- Чжоу, Цзинхао (2003). Переделка общественной философии Китая для XXI века . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0275978822.
- Чжо Синьпин, «Духовные достижения в конфуцианстве и духовное превосходство в христианстве», Ян, Фэнган; Тамни, Джозеф, ред. (2011). Конфуцианство и духовные традиции в современном Китае и за его пределами . Брилл. ISBN 978-9004212398.