Древнее китайское градостроительство - Ancient Chinese urban planning

Древнее китайское городское планирование включает в себя разнообразный набор культурных верований, социальных и экономических структур и технологических возможностей, которые исторически влияли на городской дизайн в ранний период китайской цивилизации. Факторы, которые сформировали развитие китайского урбанизма, включают: геомантию и астрономию фэншуй ; система колодцев; космологическая убеждение , что Небеса круглые , а Земля квадратная, понятие ци (;); политическая власть разделена между правящим домом и образованными советниками; святое место бо ; трехуровневая экономическая система под контролем государства; раннее письмо; и обнесенная стеной столица как диаграмма политической власти.

Раннее развитие Китая

Городское планирование зародилось во время урбанизации долины Хуанхэ в эпоху неолита , которая началась в Китае около 10 000 лет до нашей эры и завершилась появлением металлургии примерно 8 000 лет спустя, характеризовалась развитием оседлых сообществ, которые опирались в основном на сельское хозяйство и приручили животные, а не охота и собирательство. Процесс в Китае , как и во всем мире, связан с процессом централизации власти в политическом государстве . Хотя несколько культур образовали конкурирующие государства, прямым предком китайского государства была культура Луншань . Таким образом, самое раннее китайское городское планирование было синтезом традиционной космологии Луншань , геомантии , астрологии и нумерологии . Этот синтез создал диаграмму космоса, в которой человек, государство, природа и небо были в гармонии. Город был спланирован в контексте этой космической диаграммы, чтобы поддерживать гармонию и баланс.

Урбанизация эпохи неолита

Яншао и культура Луншань

Урбанизация начинается в Banpo (4,800-3,750 до н.э.) на Чжунъюань равнине реки Хуанхэ. Банпо вырос из типичной деревни Яншао по размеру и организации до постройки Большого зала ок. 4000 г. до н. Э. Подобно Эриду в Месопотамии , Банпо в Восточной Азии был первым примером специализированной архитектуры, отличной от дома. Физически Банпо состоял из 200 круглых коттеджей и Большого зала на 5 гектарах, окруженных рвом. Эти землянки были расположены для использования солнечной энергии , совместив дверь в Yingshi (营室;營室; yíngshì , или просто ши ) астеризм сразу после зимнего солнцестояния . Уже на этом раннем этапе был твердо установлен принцип входа на юг.

Как и в других неолитических сообществах, жизнь в Банпо была синхронизирована с сельскохозяйственным годом, который был измерен движением Большой Медведицы , которая функционировала как небесные часы. Классическая поэзия описывает этот ежегодный цикл. Начиная с весны, подростки плавали по паводковой воде у треугольного слияния двух рек. Они вышли, дрожа, и в этом состоянии были наполнены душами предков, похороненных в земле, которые вновь возникли у источников Желтой реки. В этом возбужденном состоянии они рождались в месте, которое, как считается, обладает магической земной энергией. Эти места были непригодны для сельского хозяйства, обычно холмы, и поэтому были неубранными первобытными лесами. Освященное деторождение было необходимо для поддержания жизненного цикла. Когда паводковые воды отступили, треугольник разделился на поля между семьями. Осенью был большой праздник по окончании сбора урожая. Зимой мужчины покинули свои дома и удалились в Большой зал, где их вели деревенские старейшины, которые пили и пили, чтобы отразить холод.

Потребности и убеждения общества Банпо создали прототип китайской городской формы. Весенние священные места деторождения со временем превратились в Святое место, называемое бо . Более того, связь между предками, землей и плодородием превратилась в теорию энергии ци и геомантию фэншуй . Книга Захоронения конкретизирует эту теорию. Человек считается концентрированной ци (;, букв. «Атмосфера»), когда его кости возвращаются на землю, они снова получают энергию от ци . На живых потомков воздействует ци, порожденная костями их предков, «как струна лютни улавливает вибрацию другой струны рядом с ней». Согласно этой теории, мир был активной матрицей ци, в которую принципы фэншуй должны тщательно вставлять могилы, дома и города, чтобы поддерживать гармонию. Форма этого мира описывалась параллельной космологией круглого неба, вращающегося вокруг квадратной земли. Эта гайтианская космология (盖天 说;蓋天 說, букв. «Теория навесов-небес») возникла из неолитической астрономии . Эта космическая диаграмма изображена на нефритовых би и конг, используемых для разговора с небесными и земными духами соответственно. В частности, керамика Яншао, украшенная Большой Медведицей, начертана на квадрате девять в одном (земля), окруженном кругом (небом), уже изображает космическую диаграмму земли, разделенную на девять частей. Эта девятка в квадрате со временем стала основой системы колодцев , которая была основным геометрическим и юридическим модулем градостроительного планирования. Точно так же Большой зал стал прообразом более поздних дворцов и имперских городов.

Культура Луншань (3000–2000 гг. До н.э.) пришла с востока через тысячу лет после Банпо в том же районе. Это прибытие мифологизируется историей Желтого Императора , человека сильной энергии, который издавал закон, стандартизировал меры, изобрел письмо и победил. Племена Луншань сформировали надстройку над культурой Яншао. По мере их идеологического и социального слияния возникли все элементы нового государства и цивилизации . В культурном отношении на костях оракула использовалось прото-письмо в форме письма Луншань. Политически полководец Луншань правил с помощью советника Яншао. И использование костей оракула, и правление царя с советником продолжались во времена династии Шан . Первой столицей была Чэнцзя в 2500 г. до н.э., за ней последовал Таоси в 2300 г. до н.э. и, наконец, Эрлитоу в 2000 г. до н.э. Культура Луншань развивалась непосредственно во времена династий Ся и Шан.

Иерархические и милитаристские аспекты культуры Луншань очевидны в их городах. По форме они представляют собой обнесенный стеной квадрат, заполненный квадратными домами. Переход от круглых домов к квадратным всегда сопровождается централизацией власти в истории. Город квадратной формы, сам по себе являющийся продуктом централизованной власти, исторически возник из военного лагеря. Это город как диаграмма политической власти. Новый порядок оказал большое влияние на городской и региональный контекст. В раннем государстве Луншань возникло три уровня поселений: деревня Джу (0–1 га), город Йи (1–5 га) и столица Ду (<5 га). Эти три уровня поселений являются физической реализацией теории центрального места . Первоначальные деревни Яншао Дзю сформировали матрицу производства, которая направляла товары вверх к более крупным Луншань И и, в конечном итоге, к Ду. Таким образом, политическая власть определялась как количество контролируемой высокопроизводительной матрицы сельского хозяйства и деревень. Чем больше площадь, тем больше богатства уходило вверх в столицу. Другие города были экономически ненужными, поскольку не было ни торговли на дальние расстояния, ни рынков.

Последняя столица Луншань, Эрлитоу, является физическим проявлением массовых социальных изменений в Китае около 2000 г. до н.э. Эрлитоу начался в неолите как Яншао бо, с более поздними пристройками алтарей и храмов. Это был священный город, даже когда он был поглощен племенами Луншань, и поэтому никогда не был окружен стенами. Эрлиту был местом перехода в бронзовый век . Легендарная династия Ся могла быть правящим классом Эрлитоу.

Урбанизация бронзового века

Сопоставьте координаты этого раздела, используя: OpenStreetMap 
Скачать координаты как: KML

Эрлитоу расположен у слияния рек Луо и И, священного места, известного как Пустоши Ся. Географически Пустоши Ся были центром квадратной земли девять в одном. Во время переходной культуры Эрлитоу различные неолитические традиции были сплетены в единую гармоничную философскую и политическую систему. В этой системе Земля была зеркалом небес, которым правил Нефритовый Император . Находясь в Полярной Солнце , он послал небесное дыхание ци вниз на землю по меридианам. Й сосредоточены в горах и реках, а также путем обоснованным планированием участков здание и даже город могли бы вписаться в эту возбужденную матрицу. В политическом плане ци текла с небес через землю в божественного императора, через его город и через врата в его царство. Император поддерживал гармоничное равновесие между небом и землей благодаря своей абсолютной власти. Класс консультантов истолковал предзнаменования небес, чтобы сообщить его действиям.

Девять штатов

С географической точки зрения государство имело квадратную форму с центром в центре правителя. Как описано в Книге документов , Китай представляет собой квадрат размером 45 000 ли с пятью вложенными квадратами, расположенными на расстоянии 500 ли, образующих пять зон. Начиная с центра, Королевские владения (500 x 500 ли ), Благородные владения, Владения защиты мира, Владения сдержанности и Дикие владения. За пределами пятой зоны жили варварские племена. Дворец Ся и ранний Шан был миниатюрной схемой этого космоса. Он имел традиционную квадратную форму Луншань, ориентированную строго с севера на юг, поскольку ци течет в этом направлении. Этот квадрат был далее разделен на девять частей на основе теперь уже древнего квадрата девять в одном, который стал символом процветания. Вокруг дворца образовалось прямолинейное обнесенное стеной поселение для слуг и мастеров.

Квадрат девять в одном был преобразован в символ Святого поля когда-то во времена династии Шан. В мифе основатель династии Ся Юй Великий получил символ Священного поля от волшебной черепахи, посланной небом. Его важность нельзя недооценивать, поскольку это геометрическая основа древней китайской архитектуры, городского планирования и географии. Ко времени правления династии Ся территория земли, занимающая площадь девять в одном, была разделена на девять государств ( китайский :九州; пиньинь : Jiǔzhōu ).

Хотя Эрлитоу был важным этапом в процессе урбанизации, он не был настоящим городом. Это был дворцовый комплекс, окруженный огромной деревней эпохи неолита. В эпоху бронзы дорогие бронзовые артефакты принадлежали исключительно аристократии, а крестьяне еще жили на неолитическом уровне развития. Была череда этих дворцовых их столиц во время Ся и в раннем Shang династий . Каждая последующая столица имела более высокий уровень развития до столицы позднего Шаня Инь . Инь был первым настоящим городом и кульминацией культуры Луншань. Дизайн дворца в Инь был скопирован династией Чжоу для создания дворца в Чжоуюань, который объединил в себе все дополнения и эксперименты Инь на протяжении веков. Будучи копией, Чжоуюань был новаторским благодаря высокому уровню планирования. Эта особенность урбанизма Чжоу позже будет реализована в национальном масштабе. В политическом плане племя Чжоу, вассал династии Шан, прошло через серию из трех столиц, Фань, Бо и Шэнь, прежде чем обосноваться в своей исконной столице Чжоуюань на реке Вэйшуй.

Урбанизация железного века

Когда Китай вступил в железный век, контроль Чжоу над своей империей распался на несколько государств. Этот период, названный Восточной династией Чжоу , был временем большой урбанизации в Китае. Чэнчжоу стал политической столицей Восточного Чжоу в 510 г. до н.э. (его укрепление утроилось в ширину). Города утратили иерархию, установленную властью Чжоу, и росли в соответствии с их экономическими и военными функциями. Этот период, хотя и был политически хаотичным, был периодом урбанизации и экспериментов с архитектурой и городским планированием.

Наряду с ростом городов происходил параллельный рост городского общества; независимые торговцы, ремесленники, ученые и тому подобное - все это возникло в это время как новый социальный класс. В дополнение к росту долины реки Хуанхэ, долина реки Янцзы начала урбанизироваться в соответствии с культурной моделью династии Чжоу. У городов таких штатов, как Ву , Юэ , Чу и Шу, были региональные различия. Ко времени завоевания династией Цинь в Китае существовало большое количество богатых городов, за исключением региона Линнань .

Городская рыночная площадь с башней была новой особенностью этой эпохи, положившей начало интегрированной экономической функции городов. Архитектура враждующих государств отличалась высокими стенами, большими воротами и башнями. Развитие башни как символа власти и общественного строя особенно определило эту эпоху. Башня обычно выступала наружу наверху, чтобы создать образ силы и страха. На новую рыночную площадь всегда выходила башня.

Классический стандарт

Символ священного поля
Lo4shu1 Magic Square.svg 4 9 2
3 5 7
8 1 6
оригинальная диаграмма современные обозначения

Во времена Сражающихся царств и Хань возникли зачатки классической текстовой традиции городского планирования. Хотя существует мало прямых доказательств того, что какой-либо классический текст оказал важное влияние на городской дизайн до позднего имперского периода, сами тексты имеют гораздо более долгую историю. В то время как некоторые важные литературные свидетельства о городском строительстве Чжоу можно найти в « Классике поэзии» и « Книге документов» , во времена династии Хань появился текст, который позже стал locus classicus идеальной имперской столицы.

План Чэнчжоу (суперсетка в красном)

Этот текст, «Записи изобретателя» , представляет собой описание техники ремесленников, которое включает два раздела, посвященных городскому строительству. Это последнее дополнение к обрядам Чжоу (周礼;周禮; Zhōulǐ ), одному из трех классических ритуалов, канонизированных во времена Хань. В Обрядах Чжоу является основой для государственного управления разделены на шесть отделений , представляющего небо, землю, и каждый из четырех сезонов. Отдел зимних офисов , бюро, отвечающего за надзор за общественными работами, был утерян где-то до или во время перехода от Цинь к Хань. Во время Западной Хань в качестве замены был добавлен Рекорд Ремесленника .

Первый раздел о городском строительстве в The Artificer's Record (考 工 记;考 工 記; Kǎogōngjì ) описывает древние методы размещения города, включая методы точного ориентирования участка по сторонам света и определения уровня земли. Во втором разделе описаны основные черты идеальной столицы:

Плотники строят столицу, которая представляет собой квадрат по девять ли с каждой стороны. С каждой стороны по три ворот. В городе есть девять дорог с севера на юг и девять с востока на запад; дороги с севера на юг шириной, как девять вагонов, стоящих рядом. Родовой храм правящего дома находится слева от дворца, храм бога земли - справа. Дворец стоит перед двором, а за ним - рынок. Суд и рынок как один фу в районе.

В этом разделе описываются структура и размеры важных зданий (а также их исторические прецеденты), а также высота башен, возвышающихся над дворцом, внутренней городской стены и внешней городской стены.

Этот основной городской контур имеет несколько космологически значимых черт, включая кардинальную ориентацию, квадратную форму, (подразумеваемую) центральность дворца правителя, решетчатую структуру и выдающееся положение числа девять. Сетка девять на девять побудила некоторых ученых предположить, что план основан на космологической вере в то, что Земля представляет собой квадрат, разделенный на девять частей. Эта структура воспроизводится магическим квадратом, инструментом для гадания.

Хотя Каогунцзи явно не отождествляет эту модель с каким-либо историческим городом, он традиционно ассоциируется с Чэнчжоу, городом, построенным герцогом Чжоу вскоре после завоевания Шан Чжоу. «Прокламация в Ло», глава Книги документов , описывает, как герцог Чжоу отправился в Ло (недалеко от нынешнего Лояна), чтобы основать вторичную столицу новой династии Чжоу, чтобы еще больше укрепить квитанцию ​​Чжоу. Небесного Мандата и переместить бывших подданных побежденного Шан.

Имперская эпоха

Имперская эра городского планирования была отмечена попыткой равномерно распространить имперскую власть по всему Китаю путем создания экономической и политической городской иерархии. В Хань эта интеграция представлялась возрождением идеализированной памяти о золотом веке династии Чжоу. Каждая провинция была разделена на префектуры, а каждая префектура - на округа. Сеть имперских административных городов была наложена на существующую сеть деревень и поселков, не обнесенных стеной. Таким образом, одно графство управляло несколькими городками и многими другими деревнями. На вершине этой административной иерархии находилось новое творение - имперская столица.

Формирование

Исторически сложилось так, что города семи враждующих государств были объединены в единую региональную систему при объединении Китая династией Цинь . Также при династии Цинь Чэнчжоу потерял свой статус и был переименован в Лоян в 236 г. до н.э. Династия Цинь разрушила большую часть урбанизации Восточного Чжоу, чтобы сосредоточить собранные богатства в столице Сяньян . Колонизация регионов Лингнань и Ордос началась в это время с использованием модифицированной версии классического стандарта городского дизайна Чжоу. Цинь создал национальную систему военных гарнизонов на трехуровневой административной иерархии как практическую меру контроля над населением в соответствии со строгими юридическими принципами. Вскоре в результате восстания Цинь потеряли власть и были заменены династией Хань, которая продолжила многие аспекты системы имперского управления Цинь, включая ее систему законов.

С самого начала династия Хань сразу же столкнулась с задачей восстановления городской инфраструктуры, которая была разрушена чистками династии Цинь и войной за престол после ее падения. Согласно записям великого историка , Гаозу , основатель ханьцев, первоначально хотел основать новую столицу в Лоян, бывшем месте Чэнчжоу, чтобы связать хань со знаменитым ранним Чжоу. Однако в конечном итоге было решено, что новая столица Чанъань должна быть построена рядом со старой столицей Цинь в Сяньяне .

Страна

Во времена династии Хань официальная администрация распространялась только на уездный уровень. Округ (;; xiàn ) был первичной единицей государственного контроля, которая использовала производительную силу деревень в зоне своего контроля для концентрации богатства. Таким образом, графство было городом-государством с двумя частями; обнесенный стеной поселок размером 1 × 1 ли в географическом центре территории. У города не было собственного названия, он был назван добавлением суффикса - ченг () к названию округа. Территория уезда была разделена на районы, называемые волостями (;鄉 / 鄕; xiāng ), которые подразделялись на деревни (; cūn ). В деревнях обычно проживало 100 человек. В настоящее время деревенский уровень является самым низким уровнем управления в Китае. Эти местные единицы, округа, были собраны в группы по 8–10 человек, называемые префектурами, а префектуры были собраны в группы по 12–16 человек, чтобы сформировать провинции. В экономическом отношении округ был рынком для продуктивной сельской местности, которая состояла не только из сельского хозяйства, но также из поселков и деревень, где люди обрабатывали землю и производили товары кустарной промышленностью . Графство расширило военный контроль над сегментом этой производительной матрицы и было точкой входа для товаров, направляемых вверх в Имперский город. В самом Китае было около 1500 уездов . Позднее в средние века эта экономическая структура была изменена торговыми городами.

Графство контролировалось магистратом в обнесенном стеной комплексе в окруженном стеной окружном центре. Он отвечал за сбор налогов, правосудие, почтовую службу, полицию, амбары, склады соли, социальное обеспечение, образование и религиозные церемонии. Комплекс магистрата (ямен) был расположен в центре этого города, в точке, где главная улица восток-запад пересекала главную улицу север-юг. Главный вход был на юге и выровнен по оси вдоль главной северной южной улицы, соединяющейся с южными воротами стен. Две арки на восточно-западной улице обозначали вход, образуя небольшую площадь. Южная сторона площади была стеной дракона, а северная была главными воротами комплекса. Эти ворота ведут во двор, проходя через этот двор, к другим воротам, называемым воротами праведности, ведущим в главный двор комплекса. Северная сторона этого двора была центральным залом, где работал магистрат, в двух боковых залах располагались шесть кабинетов. За центральным залом находился еще один двор и зал, где магистрат встречался с высокопоставленными чиновниками. Три внутренних двора составляли центр комплекса, к востоку-западу от него были другие залы, офисы, зернохранилища, конюшни, библиотеки, официальные резиденции и тюрьмы.

Имперский город

Имперская столица должна была существовать за пределами любого региона, даже того, в котором она была физически расположена. Для этого использовался текстовый план, культ неба, принудительное переселение и символизация города как Императора. Эволюция имперской столицы происходила в три этапа: сначала надрегиональная столица Сяньян, затем полурегиональная и полутекстовая столица Чанъань, и, наконец, полностью реализованная в полностью текстовой столице Лоян. Столица династии Западная Хань, Чанъань , была построена, чтобы превзойти своего предшественника, Сяньян. Лоян, столица династии Восточная Хань, в свою очередь, станет образцом всех будущих имперских городов.

Поскольку империя была разделена на округа, префектуры и провинции

Резюме региональной и городской экономической иерархии
Экономический рейтинг Городской Деревенский
1. Областной город столица цзинь Нация Guó
2. Местный город столица провинции дуу провинция чжу
3. Центральный рынок город ши префектура jn
4. Средний рынок округ клык округ Сиань
5. Стандартный рынок подрайон паи городок xiāng
6. Коммуна район hútòng 胡同 поселок куна
7. Домашнее хозяйство блокировать сложный sì-hé-yuàn 四合院

Неоклассический стандарт

Неизвестно, в какой степени планировщики ранних и средневековых китайских городов сознательно взяли за образец Каогунцзи . Очень мало текстовых свидетельств сохраняет мотивы и дебаты, окружающие строительство великих столиц Китая до современности. Однако во время правления династии Мин (1346–1644) существовала тесная формальная переписка между столицей в Пекине и моделью Каогунцзи .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Библиография

  • Шинц, Альфред (1996). Магический квадрат: города в древнем Китае . Издание Акселя Менгеса. п. 428. ISBN 3-930698-02-1.
  • Сыма, Цянь (1993). Записки великого историка . Гонконг, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231081658.
  • Стейнхардт, Нэнси (1999). Китайское имперское градостроительство . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0824821968.
  • Уитли, Пол (1971). Поворот четырех четвертей: предварительное исследование происхождения и характера древнего китайского города . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0852241745.
  • Райт, Артур Ф. (1977). Космология китайского города. У Скиннера, Уильяма Г. Город в позднем императорском Китае (33-75). Тайбэй: SMC Publishing. ISBN  978-0804708920 .

внешние ссылки