Древнеегипетское представление о душе - Ancient Egyptian conception of the soul

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Фрагмент из египетской книги мертвых

Древние египтяне считали , что душа ( kꜣ / bꜣ ; .. Египет Прона ки / ба) был составлен из многих частей. В дополнение к этим компонентам души существовало человеческое тело (называемое ḥꜥ , иногда множественное число ḥꜥw , что означает примерно «сумма частей тела»).

Согласно древнеегипетским мифам о сотворении мира, бог Атум создал мир из хаоса, используя свою собственную магию ( ḥk ). Поскольку земля была создана с помощью магии, египтяне верили, что мир наполнен магией, как и все живое на нем. Когда были созданы люди, эта магия приняла форму души, вечной силы, которая пребывала в каждом человеческом существе. Представления о душе и составляющих ее частях менялись от Старого Царства до Нового Царства , временами меняясь от одной династии к другой, от пяти частей к более. В большинстве древнеегипетских погребальных текстов упоминаются многочисленные части души: Кхет или «физическое тело», Сах или «духовное тело», Рен или «имя, личность», Ба или «личность», Ка или «двойник». , Ib или «сердце», Shut или «тень», Sekhem или «сила, форма» и Akh или объединенные духи умершего человека, который успешно завершил свой переход в загробную жизнь . Розали Дэвид, египтолог из Манчестерского университета, объясняет многогранность души следующим образом:

Египтяне считали, что человеческая личность многогранна - концепция, которая, вероятно, была разработана в начале Древнего Царства. В жизни человек был целостным существом, но если бы он вел добродетельную жизнь, он также мог бы иметь доступ к множеству форм, которые можно было бы использовать в следующем мире. В некоторых случаях эти формы могли использоваться, чтобы помочь тем, кого покойный хотел поддержать, или, альтернативно, чтобы отомстить своим врагам.

Хет (физический)

Коробка ушебти, период Птолемея. На выставке в Египетском музее розенкрейцеров в Сан-Хосе, Калифорния. RC 623

ХТ (Египтологическое написание: кхет ), или физическая форма, должны была существовать для души ( kꜣ / bꜣ ) , чтобы иметь интеллект или шанс судить по хранителям преисподней. Следовательно, было необходимо, чтобы тело было сохранено как можно более эффективно и полно, а погребальная камера была максимально индивидуализирована, с картинами и скульптурами, показывающими сцены и триумфы из жизни умершего. В Древнем Царстве только фараону была дарована мумификация и, таким образом, шанс на вечную и полноценную загробную жизнь. Однако в Среднем царстве возможность была предоставлена ​​всем мертвым. Геродот , древнегреческий ученый, заметил, что скорбящим семьям был дан выбор в отношении типа и / или качества мумификации, которую они предпочитали: « Считается, что лучший и самый дорогой вид представляет [Осириса], следующий лучший - несколько хуже и дешевле, а третий дешевле всех ».

Поскольку состояние тела было так тесно связано с качеством загробной жизни , ко времени Среднего царства не только погребальные камеры были расписаны изображениями любимых игр и великих достижений умерших, но также были маленькие фигурки ( ushabti s) слуг, рабов и охранников (и, в некоторых случаях, любимых домашних животных), помещенных в гробницы, чтобы служить умершим в загробной жизни. Однако вечное существование в загробной жизни никоим образом не было гарантировано.

Прежде чем человека могли судить боги, его нужно было «разбудить» с помощью серии погребальных обрядов, предназначенных для реанимации их мумифицированных останков в загробной жизни. Основная церемония, церемония открытия рта , лучше всего изображена в гробнице фараона Сети I. Вдоль стен и скульптур внутри гробницы расположены рельефы и изображения священников, совершающих священные ритуалы, а под нарисованными изображениями можно найти текст литургии для открытия рта. Этот ритуал, который, предположительно, должен был выполняться во время погребения, был предназначен для реанимации каждой части тела: мозга, головы, конечностей и т. Д., Чтобы духовное тело могло двигаться в загробной жизни.

Сах (духовное тело)

Если все обряды, церемонии и ритуалы сохранения t были соблюдены правильно и умерший был признан достойным (Осирисом и богами подземного мира) перехода в загробную жизнь, то sꜥḥ ( сах ; духовное представление физического тела) тело) формы. Затем это духовное тело могло взаимодействовать со многими сущностями, существовавшими в загробной жизни. Как часть более крупной конструкции, ꜣḫ, s иногда рассматривали как мстительный дух, который возвращался из подземного мира, чтобы отомстить тем, кто причинил вред духу в жизни. Хорошо известный пример был найден в гробнице из Поднебесной, в которой мужчина оставляет письмо своей покойной жене, которая, как можно предположить, преследует его:

Что злого сделал я с тобою, что дошел до этого зла? Что я тебе сделал? Но ты сделал со мной то, что наложил на меня руки, хотя я не имел к тебе ничего злого. С тех пор, как я жил с тобой как с твоим мужем, до сегодняшнего дня, что я сделал тебе, что мне нужно спрятать? Когда ты заболел своей болезнью, я приказал вызвать главного врача ... Я восемь месяцев не ел и не пил, как мужчина. Я очень плакал вместе со своими домочадцами перед моим уличным кварталом. Я дал льняную одежду, чтобы обернуть тебя, и не оставил невыполненной пользы, которая должна была быть принесена тебе. И вот, вот, я провел три года в одиночестве, не входя в дом, хотя неправильно, что такой, как я, должен это делать. Это я сделал ради тебя. Но вот, ты не отличишь добра от зла.

Иб (сердце)

F34
jb (F34) "сердце"
Египетские иероглифы
Этот изысканный скарабей в виде сердца из золота и зеленого камня принадлежал Хатнофер, матери выдающегося государственного чиновника 18-й династии Сененмута, который служил при женщине-короле и фараоне Хатшепсут. Гробница Рамоза и Хатнофера была найдена нетронутой археологами в Шейх Абд эль-Курна в Фивах. Сегодня скарабей выставлен в Метрополитен-музее.

Важной частью египетской души считали быть ДБ ( И.Б. ), или сердце . Считалось, что сердце образовано из одной капли крови из сердца матери ребенка, взятой при зачатии. Для древних египтян сердце было средоточием эмоций, мыслей, воли и намерений, о чем свидетельствуют многие выражения в египетском языке, включающие слово jb . В отличие от английского, когда древние египтяне ссылались на jb, они обычно имели в виду физическое сердце, а не метафорическое сердце. Однако древние египтяне обычно не делали различия между умом и сердцем в отношении эмоций или мыслей. Эти два слова были синонимами.

В египетской религии сердце было ключом к загробной жизни. Это было важно для того, чтобы выжить после смерти в преисподней, где она давала показания за или против своего обладателя. Подобно физическому телу ( ẖt ), сердце было необходимой частью суда в загробной жизни, и его следовало бережно хранить и хранить в мумифицированном теле, а к телу над ним тщательно прикрепляли сердечного скарабея, чтобы он не мог рассказывать сказки. Согласно тексту Книг дыхания :

[Они затаскивают Осириса] в Пруд Хонсу, ... и аналогично [Осиризм Хор, оправданный], рожденный Тайхебитом, оправдывается ... после того, как он захватил свое сердце. Они хоронят ... Книгу Дыханий, которую создала [Исида], которая ... написана как внутри, так и снаружи, (завернута) в царскую льняную ткань, и помещается [под] левой рукой рядом с его сердце.

Считалось, что сердце было исследовано Анубисом и божествами во время церемонии взвешивания сердца . Если сердце весило больше, чем перо Маат , оно немедленно поглощалось чудовищем Аммитом , и душа становилась вечно беспокойной.

Ка (жизненная сущность)

D28
kꜣ (D28)
Египетские иероглифы

Kꜣ ( ка ) 𓂓 была египетская концепция жизненной сущности, которая отличает разницу между живым и мертвым человеком, смерть наступает , когда kꜣ покинул тело. Египтяне верили, что Хнум создавал тела детей на гончарном круге и вставлял их в тела их матерей. В зависимости от региона египтяне считали, что Хекет или Месхенет были создателем kꜣ каждого человека, вдыхая его в них в момент их рождения как часть их души, которая заставляла их быть живыми . Это похоже на понятие духа в других религиях.

Египтяне также верили, что kꜣ поддерживается за счет еды и питья. По этой причине мертвым предлагались жертвы еды и питья, хотя потреблялся kꜣw из подношений, а не физический аспект. В Среднем царстве для облегчения этого была разработана форма подноса для подношений, известная как дом души . Ко часто представляли в египетской иконографии как второе изображение царя, что побудило более ранние работы попытаться перевести ко как двойное .

В частных гробницах Старого Королевства художественные работы изображали «двойной мир» с необходимыми людьми и предметами для владельца ка. Как объясняет куратор Древнего Востока Андрей Большаков: «Представление о ка было доминирующей концепцией следующей жизни в Старом царстве. В менее чистой форме оно существовало в Среднем царстве и потеряло большую часть своего значения в Новом царстве. , хотя ка всегда оставался получателем подношений ».

Ба (личность)

Бо принимает форму птицы с головой человека.
G29
bꜣ (G29)
Египетские иероглифы
G53
bꜣ (G53)
Египетские иероглифы

Bꜣ ( Египтологические произношение : ба ) 𓅽 было все , что делает индивид уникален, подобно понятию «личность». В этом смысле неодушевленные предметы также могли иметь bꜣ, уникальный характер, и действительно, пирамиды Древнего Царства часто назывались bꜣ их владельца. Бо - это аспект человека, который, по мнению египтян, будет жить после смерти тела, и иногда его изображают в виде птицы с человеческой головой, вылетающей из гробницы, чтобы присоединиться к ко в загробной жизни.

В « Текстах о гробах» одна из форм бо, возникающая после смерти, является телесной - это еда, питье и совокупление. Египтолог Луи Вико Лабкар утверждает, что bꜣ - это не просто часть человека, но и сам человек , в отличие от души в греческой, поздней иудейской, христианской или мусульманской мысли. Идея чисто нематериального существования была настолько чуждой египетской мысли, что, когда христианство распространилось в Египте, они позаимствовали греческое слово ψυχή Psychē для описания концепции души вместо термина b term. Лабкар заключает, что концепция b concept была настолько специфичной для древнеегипетской мысли, что ее не следует переводить, а вместо этого следует сделать сноску или пояснить в скобках как один из способов существования человека.

В другом способе существования бо умершего изображается в Книге Мертвых, возвращающимся к мумии и участвующим в жизни вне гробницы в бестелесной форме, повторяя солнечную теологию Ра, объединяющуюся с Осирисом каждую ночь.

Слово bꜣw ( BAW ), множественное число от слова bꜣ, имел в виду что - то похожее на «внушительность», «власть» и «репутации», в частности божества. Когда божество вмешивалось в человеческие дела, говорилось, что действуют чары божества.

Заткнись (тень)

Человек тень или силуэт, SWT ( закрыт ), всегда присутствует. Из-за этого египтяне предположили, что тень содержит что-то от человека, которого она представляет. Благодаря этой ассоциации статуи людей и божеств иногда назывались тенями.

Тень также представляла для египтян фигуру смерти или слугу Анубиса и графически изображалась в виде маленькой человеческой фигуры, выкрашенной полностью в черный цвет. В некоторых случаях šwt представлял собой воздействие человека на землю. Иногда у людей (обычно фараонов) был теневой ящик, в котором хранилась часть их швт.

В комментарии к «Египетской книге мертвых» ( BD ) египтолог Огден Голет-младший обсуждает формы тени: «Во многих папирусах и гробницах BD умерший изображен выходящим из гробницы днем ​​в форме тени, тонкой , черный, безликий силуэт человека. Человек в этой форме, как мы бы сказали, просто тень своего прежнего существования, но, тем не менее, все еще существующий. Другая форма, которую принимает тень в BD , особенно в связи с богами, солнцезащитный козырек из страусовых перьев, объект, создающий тень ".

Сехем (форма)

Мало что известно о египетской интерпретации этой части души. Многие ученые определяют сом ( сэкхем ) как жизненную силу или жизненную силу души, которая существует в загробной жизни после вынесения приговора. Однако в « Книге мертвых » сэм также определяется как «сила» и как место, в котором обитают Гор и Осирис в подземном мире.

Рен (имя)

Как часть души человеку при рождении было дано имя человека ( 𓂋 𓈖 'имя'), и египтяне верили, что он будет жить до тех пор, пока произносится это имя, что объясняет, почему были предприняты усилия для его защиты и практика размещения его в многочисленных сочинениях. Это личность человека, его опыт и воспоминания всей его жизни. Например, часть « Книг дыхания» , производной от « Книги мертвых» , была средством сохранения имени. Картуш часто используется , чтобы окружить имя и защитить его. Напротив, имена умерших врагов государства, таких как Эхнатон , были вырезаны из памятников в форме damnatio memoriae . Иногда, однако, их убирали, чтобы освободить место для экономичной вставки имени преемника без необходимости строить еще один памятник. Чем в большем количестве мест было использовано имя, тем больше шансов, что оно сохранится, чтобы его можно было прочитать и произнести.

Ах (интеллект)

ꜣḫ глиф

Ꜣḫ «(магически) эффективная» была концепцией мертвых , которые варьировали в течение долгой истории древнеегипетской веры. По отношению к загробной жизни акх представлял умершего, который был преображен и часто отождествлялся со светом.

Это было связано с мыслью, но не как действие ума; скорее, это был интеллект как живое существо. Ꜣḫ также сыграл роль в загробной жизни. После смерти t (физического тела) бо и ко воссоединились, чтобы реанимировать ꜣḫ. Реанимация была возможна только в том случае, если были выполнены надлежащие погребальные обряды, за которыми следовали постоянные приношения. Ритуал назывался s-ꜣḫ «превратить (мертвого человека) в (живого)». В этом смысле он даже превратился в своего рода призрака или блуждающего мертвого существа (когда гробница больше не была в порядке) во время двадцатой династии . Ꜣḫ может причинить вред или пользу людям, которые все еще живы, в зависимости от обстоятельств, вызывая, например, кошмары, чувство вины, болезни и т. Д. Его можно вызывать молитвами или письменными письмами, оставленными в часовне для жертвоприношений гробницы, также для того, чтобы помогать живым членам семьи, например, вмешиваясь в споры, обращаясь к другим мертвым людям или божествам, обладающим любой властью влиять на вещи на земле к лучшему, но также и налагать наказания.

Разделение ꜣḫ и объединение kꜣ и bꜣ произошло после смерти, сделав надлежащие подношения и зная правильное эффективное заклинание, но был сопутствующий риск снова умереть. Египетская погребальная литература (такая как « Тексты о гробах» и « Книга мертвых» ) была предназначена для того, чтобы помочь умершим «не умереть во второй раз» и помочь им стать.

Отношения

Древние египтяне считали, что смерть наступает, когда ко человека покидает тело. Церемонии, проводимые священниками после смерти, в том числе « открывание рта ( wp r ) », были направлены не только на восстановление физических способностей человека после смерти, но и на освобождение Ба от привязанности к телу. Это позволило бо объединиться с ко в загробной жизни, создав сущность, известную как ꜣḫ.

Египтяне воспринимали загробную жизнь как обычное физическое существование, но с некоторыми отличиями. Образцом этого нового существования было путешествие Солнца. Ночью Солнце спускалось в Дуат или «подземный мир». В конце концов Солнце встречает тело мумифицированного Осириса . Осирис и Солнце, заряженные энергией друг друга, возрождаются к новой жизни еще на один день. Для умерших их тело и их могила были их личным Осирисом и личным Дуатом. По этой причине к ним часто обращаются как «Осирис». Для того, чтобы этот процесс работал, требовалось какое-то телесное сохранение, позволяющее бо возвращаться ночью и восстать к новой жизни утром. Однако считалось , что полные ꜣḫ также выглядят как звезды. До позднего периода египтяне, не принадлежавшие к королевской семье, не ожидали объединения с божеством Солнца, поскольку это предназначалось только для членов королевской семьи.

Книга Мертвых , сборник заклинаний , которые помогли человеку в загробной жизни, было египетское название книги выйдет в день . Они помогали людям избежать опасностей загробной жизни, а также помогали их существованию, используя заклинания, чтобы «не умереть во второй раз в подземном мире» и «дарить человеку память навсегда». В египетской религии можно было умереть в загробной жизни, и эта смерть была постоянной.

Гробница Paheri, в восемнадцатой династии номарх из Nekhen , имеет описание красноречивого это существования, и переведена на Джеймсе Питер Аллен , как:

Ваша жизнь повторяется снова, без вашего ба, находящегося вдали от вашего божественного трупа, когда ваше ба будет вместе с акх ... Вы будете появляться каждый день и возвращаться каждый вечер. Ночью для вас будет гореть лампа, пока солнечный свет не осветит вашу грудь. Вам скажут: «Добро пожаловать, добро пожаловать в этот ваш дом живых!»

Заметки

Цитаты

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Аллен, Джеймс Пол. 2001. «Ба». В Оксфордской энциклопедии Древнего Египта под редакцией Дональда Брюса Редфорда. Vol. 1 из 3-х т. Оксфорд, Нью-Йорк и Каир: Издательство Оксфордского университета и Издательство Американского университета в Каире. 161–162.
  • Аллен, Джеймс П. 2000. «Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов», Cambridge University Press.
  • Боргоутс, Джорис Франс . 1982. "Божественное вмешательство в Древний Египет и его проявление (b3w) ". В сборниках из Дейр-эль-Медины , под редакцией Роберта Йоханнеса Демаре и Якоба Йоханнеса Янссена. Egyptologische Uitgaven 1. Лейден: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. 1–70.
  • Бориони, Джакомо К. 2005. "Der Ka aus Relionswissenschaftlicher Sicht", Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien.
  • Берроуз, Уильям С. 1987. «Западные земли», Viking Press. (вымысел).
  • Фридман, Флоренс Маргарет Данн. 1981. О значении Akh (3ḫ) в египетских текстах из погребений . Докторская диссертация; Уолтем: Университет Брандейса, факультет классических и востоковедных исследований.
  • ———. 2001. «Ах». В Оксфордской энциклопедии Древнего Египта под редакцией Дональда Брюса Редфорда. Vol. 1 из 3-х т. Оксфорд, Нью-Йорк и Каир: Издательство Оксфордского университета и Издательство Американского университета в Каире. 47–48.
  • Лабкар, Луи Вико. 1968. Исследование концепции Ба в древнеегипетских текстах . Исследования древней восточной цивилизации 34. Чикаго: University of Chicago Press