Древнеегипетские божества - Ancient Egyptian deities

Древнеегипетские божества - это боги и богини, которым поклонялись в Древнем Египте . Верования и ритуалы, окружающие этих богов, сформировали ядро древнеегипетской религии , появившейся когда-то в доисторические времена . Божества представляли природные силы и явления , и египтяне поддерживали и умиротворяли их посредством подношений и ритуалов, чтобы эти силы продолжали действовать в соответствии с маат , или божественным порядком. После основания египетского государства около 3100 г. до н.э. полномочия по выполнению этих задач находились под контролем фараона , который утверждал, что является представителем богов и управлял храмами, в которых проводились ритуалы.

Сложные характеристики богов были выражены в мифах и в сложных отношениях между божествами: семейные узы, свободные группы и иерархии, а также комбинации отдельных богов в одного. Разнообразные проявления божеств в искусстве - животных, людей, предметы и комбинации различных форм - также через символизм намекали на их основные черты.

Говорят, что в разные эпохи различные боги занимали высшее положение в божественном обществе, включая солнечное божество Ра , таинственного бога Амона и богиню-мать Исиду . Высшему божеству обычно приписывали сотворение мира и часто связывали с животворной силой солнца. Некоторые ученые утверждали, частично основываясь на египетских писаниях, что египтяне пришли к признанию единой божественной силы, которая лежала в основе всех вещей и присутствовала во всех других божествах. Тем не менее, они никогда не отказывались от своего первоначального политеистического взгляда на мир, за исключением, возможно, эпохи атенизма в 14 веке до нашей эры, когда официальная религия была сосредоточена исключительно на абстрактном солнечном божестве, Атоне .

Считалось, что боги присутствуют по всему миру, способные влиять на природные явления и ход человеческой жизни. Люди общались с ними в храмах и неофициальных святынях по личным причинам, а также ради более крупных целей государственных обрядов. Египтяне молились о божественной помощи, использовали ритуалы, чтобы заставить божеств действовать, и взывали к ним за советом. Отношения людей со своими богами были фундаментальной частью египетского общества.

Определение

«Божество» в иероглифах
R8 Z1 A40

или
R8 G7

или
R8

nṯr
"бог"
R8 D21
X1
I12

nṯr.t
"богиня"

Трудно сосчитать существ в древнеегипетской традиции, которых можно было бы назвать божествами . Египетские тексты перечисляют имена многих божеств, природа которых неизвестна, и содержат расплывчатые косвенные ссылки на других богов, имена которых даже не называются. По оценке египтолога Джеймса П. Аллена , в египетских текстах названо более 1400 божеств, тогда как его коллега Кристиан Лейтц говорит, что существуют «тысячи и тысячи» богов.

В египетском языке для обозначения этих существ использовались термины nṯr , «бог», а в женской форме - nṯrt , «богиня». Ученые пытались определить изначальную природу богов, предлагая этимологию для этих слов, но ни одно из этих предположений не получило признания, и происхождение терминов остается неясным. Эти иероглифы , которые были использованы в качестве идеограммы и детерминативов в написании этих слов показывают некоторые черты , что египтяне , связанные с божеством. Самый распространенный из этих знаков - флаг, развевающийся на шесте. Подобные предметы помещались у входов в храмы , символизируя присутствие божества, на протяжении всей древнеегипетской истории . Другие такие иероглифы включают сокола, напоминающего нескольких ранних богов, которые изображались в виде соколов, и сидящего мужского или женского божества. Женская форма также могла быть написана с яйцом как определяющим фактором, связывающим богинь с творением и рождением, или с коброй, отражающей использование кобры для изображения многих женских божеств.

Египтяне отличали nṯrw , «боги», от rmṯ , «люди», но значения египетских и английских терминов не совпадают полностью. Термин nṯr мог относиться к любому существу, которое каким-либо образом находилось вне сферы повседневной жизни. Умерших людей называли нур, потому что они считались подобными богам, тогда как этот термин редко применялся ко многим меньшим сверхъестественным существам Египта, которых современные ученые часто называют «демонами». Египетское религиозное искусство также изображает места, предметы и концепции в человеческом обличье. Эти персонифицированные идеи варьируются от божеств, которые играли важную роль в мифах и ритуалах, до неясных существ, упоминаемых только один или два раза, что может быть не более чем метафорами.

Столкнувшись с этими нечеткими различиями между богами и другими существами, ученые предложили различные определения «божества». Одно широко распространенное определение, предложенное Яном Ассманном , гласит, что божество имеет культ , участвует в каком-то аспекте вселенной и описано в мифологии или других формах письменной традиции. Согласно другому определению Дмитрия Микса, nṯr относился к любому существу, которое было в центре ритуала. С этой точки зрения «боги» включали царя, который был назван богом после его обрядов коронации , и умершие души, которые вошли в божественное царство через погребальные церемонии . Точно так же превосходство великих богов поддерживалось ритуальной преданностью, которая совершалась для них по всему Египту.

Происхождение

Первые письменные свидетельства существования божеств в Египте относятся к раннему династическому периоду (около 3100–2686 гг. До н.э.). Божества, должно быть, возникли где-то в предшествующий додинастический период (до 3100 г. до н.э.) и выросли из доисторических религиозных верований . Додинастические произведения искусства изображают различные фигуры животных и людей. Некоторые из этих изображений, такие как звезды и крупный рогатый скот, напоминают о важных чертах египетской религии более поздних времен, но в большинстве случаев недостаточно доказательств, чтобы сказать, связаны ли изображения с божествами. По мере того, как египетское общество становилось более изощренным, появлялись все более явные признаки религиозной активности. Самые ранние из известных храмов появились в последние столетия додинастической эпохи вместе с изображениями, которые напоминают иконографии известных божеств: сокола, который представляет Гора и нескольких других богов, скрещенные стрелы, обозначающие Нейт , и загадочное « установленное животное » что представляет собой Set .

Грубая каменная статуя павиана
Статуя бога-бабуина Хедж-Вера с именем покойного додинастического царя Нармера

Многие египтологи и антропологи предлагали теории о том, как боги развивались в те ранние времена. Гюстав Жекье , например, считал, что египтяне сначала почитали примитивных фетишей , затем божеств в форме животных и, наконец, божеств в человеческом обличье, тогда как Анри Франкфорт утверждал, что боги, должно быть, изначально представлялись в человеческом обличье. Некоторые из этих теорий сейчас считаются слишком упрощенными, а более современные, такие как гипотеза Зигфрида Моренца о том, что божества возникли, когда люди начали отличать себя от своего окружения и персонифицировать его, трудно доказать.

Додинастический Египет изначально состоял из небольших независимых деревень. Поскольку многие божества в более поздние времена были сильно привязаны к определенным городам и регионам, многие ученые предположили, что пантеон, сформированный как разрозненные сообщества, объединился в более крупные государства, распространяя и смешивая поклонение старым местным божествам. Другие утверждали, что самые важные додинастические боги, как и другие элементы египетской культуры, присутствовали по всей стране, несмотря на ее политические разногласия.

Заключительным шагом в формировании египетской религии было объединение Египта, в котором правители из Верхнего Египта сделали себя фараонами всей страны. Эти священные короли и их подчиненные получили право взаимодействовать с богами, и королевская власть стала объединяющим центром религии.

После этой трансформации продолжали появляться новые божества. Некоторые важные божества, такие как Исида и Амон , не появлялись до Древнего Царства (около 2686–2181 до н.э.). Места и концепции могли вдохновить на создание божества, представляющего их, и божества иногда создавались, чтобы служить противоположным полом признанным богам или богиням. Считалось, что цари божественны, хотя лишь немногим продолжали поклоняться еще долго после их смерти. Говорят, что некоторые некоролевские люди пользуются благосклонностью богов и соответственно почитаются. Это почитание обычно длилось недолго, но придворные архитекторы Имхотеп и Аменхотеп, сын Хапу, считались богами спустя столетия после их жизни, как и некоторые другие официальные лица.

Благодаря контактам с соседними цивилизациями египтяне также переняли иностранных божеств . Дедун , который впервые упоминается в Древнем царстве, возможно, происходил из Нубии , а Ваал , Анат и Астарта , среди прочих, были заимствованы из ханаанской религии во время Нового царства (ок. 1550–1070 до н. Э.). В греческие и римские времена, с 332 г. до н.э. до первых веков нашей эры, в Египте почитались божества со всего Средиземноморского мира, но местные боги остались, и они часто впитывали культы этих пришельцев в свое собственное поклонение.

Характеристики

Современные знания египетских верований в отношении богов в основном почерпнуты из религиозных писаний, написанных национальными писцами и священниками . Эти люди были элитой египетского общества и сильно отличались от обычного населения, большинство из которого были неграмотными. Мало что известно о том, насколько хорошо это более широкое население знало или понимало сложные идеи, разработанные элитой. Восприятие простыми людьми божественного могло отличаться от представлений священников. Например, население могло принять символические утверждения религии о богах и их действиях за буквальную истину. Но в целом то, что мало что известно о народных религиозных верованиях, согласуется с традициями элиты. Эти две традиции образуют в значительной степени единое видение богов и их природы.

Роли

Рельеф сидящей женщины в вычурном головном уборе.  У нее на коленях ребенок с короной в форме шапки, голову которой она качает.
Исида , богиня-мать и покровительница царской власти, держит на коленях фараона Сети I.

Большинство египетских божеств олицетворяют природные или социальные явления . Обычно считалось, что боги имманентны этим явлениям - присутствуют в природе. Представленные ими типы явлений включают физические места и объекты, а также абстрактные концепции и силы. Бог Шу был обожествлением всего воздуха в мире; богиня Мерецегер наблюдала за ограниченным регионом земли, Фиванским некрополем ; а бог Сиа олицетворял абстрактное понятие восприятия . Главные боги часто участвовали в явлениях нескольких типов. Например, Хнум был богом острова Элефантина посреди Нила , реки, которая имела важное значение для египетской цивилизации. Ему приписывают ежегодное наводнение Нила, которое внесло удобрения в сельскохозяйственные угодья страны. Возможно, как результат этой животворной функции, он, как говорили, создал все живые существа, вылепив их тела на гончарном круге . Боги могли играть ту же роль в природе; Ра , Атум , Хепри , Гор и другие божества действовали как боги солнца . Несмотря на их разнообразные функции, у большинства богов была общая всеобъемлющая роль: поддержание маат , универсального порядка, который был центральным принципом египетской религии и сам олицетворялся как богиня. Тем не менее, некоторые божества представляли собой нарушение маат . Наиболее заметно то, что Апеп был силой хаоса, постоянно угрожающей уничтожить порядок во вселенной, а Сет был амбивалентным членом божественного общества, который мог как бороться с беспорядком, так и разжигать его.

Не все аспекты существования рассматривались как божества. Хотя многие божества были связаны с Нилом, ни один бог не олицетворял его так, как Ра олицетворял солнце. Краткосрочные явления, такие как радуга или затмения, не были представлены богами; не было ни огня, ни воды, ни многих других составляющих мира.

Роли каждого божества менялись, и каждый бог мог расширять свою природу, приобретая новые характеристики. В результате роли богов трудно разделить или определить. Несмотря на такую ​​гибкость, у богов были ограниченные возможности и сферы влияния. Даже бог-создатель не мог выйти за пределы созданного им космоса, и даже Исида, хотя и считалась самой умной из богов, не была всеведущей . Ричард Х. Уилкинсон , однако, утверждает, что некоторые тексты из позднего Нового Царства предполагают, что по мере развития убеждений о боге Амоне считалось, что он приблизился к всеведению и вездесущности и преодолел пределы мира так, как не могли другие божества. .

Божества с наиболее ограниченными и специализированными областями часто называются «второстепенными божествами» или «демонами» в современной письменности, хотя твердого определения для этих терминов нет. Некоторые демоны были хранителями определенных мест, особенно в Дуате , царстве мертвых. Другие странствовали по человеческому миру и Дуату, либо как слуги и посланники великих богов, либо как блуждающие духи, вызывающие болезни или другие несчастья среди людей. Положение демонов в божественной иерархии не было фиксированным. Защитные божества Бес и Таверет изначально играли второстепенные, демоноподобные роли, но со временем им стали приписывать большое влияние. Самые страшные существа Дуата считались отвратительными и опасными для людей. В ходе истории Египта они стали рассматриваться как низшие члены божественного общества и олицетворять противоположность благотворных и животворящих главных богов. Тем не менее, даже самые почитаемые божества иногда могли отомстить людям или друг другу, проявляя демоническую сторону своего персонажа и стирая границы между демонами и богами.

Поведение

Считалось, что божественное поведение управляет всей природой. За исключением нескольких божеств, нарушивших божественный порядок, действия богов поддерживали маат и создавали и поддерживали все живые существа. Они проделали эту работу, используя силу, которую египтяне называли хека , термин, обычно переводимый как «магия». Хека была фундаментальной силой, которую бог-создатель использовал для формирования мира и самих богов.

Фреска женщины со звездами на теле и красным солнцем у рта
Богиня неба Нут проглатывает солнце, которое ночью проходит через ее тело, чтобы возродиться на рассвете.

Действия богов в настоящем описываются и восхваляются в гимнах и погребальных текстах . Напротив, мифология в основном касается действий богов во время смутно воображаемого прошлого, в котором боги присутствовали на земле и напрямую взаимодействовали с людьми. События прошедшего времени задают образец для событий настоящего. Периодические события были связаны с событиями мифического прошлого; например, преемственность каждого нового фараона воспроизводила восхождение Гора на трон своего отца Осириса .

Мифы - это метафоры действий богов, которые люди не могут полностью понять. Они содержат на первый взгляд противоречивые идеи, каждая из которых выражает определенную точку зрения на божественные события. Противоречия в мифе являются частью многогранного подхода египтян к религиозным верованиям - того, что Анри Франкфорт назвал «множеством подходов» к пониманию богов. В мифе боги во многом похожи на людей. Они чувствуют эмоции; они могут есть, пить, драться, плакать, болеть и умереть. Некоторые обладают уникальными чертами характера. Сет агрессивен и импульсивен, а Тот , покровитель письма и знаний, склонен к многословным речам. Но в целом боги больше похожи на архетипы, чем на хорошо нарисованных персонажей. В разных версиях мифа могут изображаться разные божества, играющие одну и ту же архетипическую роль, как в мифах об Оке Ра , женском аспекте бога солнца, который был представлен многими богинями. Мифическое поведение божеств непоследовательно, а их мысли и мотивы редко упоминаются. В большинстве мифов отсутствуют высокоразвитые персонажи и сюжеты, поскольку их символическое значение было важнее продуманного повествования.

Первый божественный акт - это создание космоса, описанное в нескольких мифах о творении . Они сосредоточены на разных богах, каждый из которых может действовать как божество-создатель. Восемь богов Огдоада , олицетворяющих хаос, предшествующий творению, рождают бога солнца, который устанавливает порядок в новообразованном мире; Птах , олицетворяющий мысль и творчество, придает форму всем вещам, представляя их и называя их; Атум производит все как эманации самого себя; и Амон, согласно теологии, продвигаемой его священством, предшествовал и создал других богов-творцов. Эти и другие версии событий творения не рассматривались как противоречащие друг другу. Каждый дает свой взгляд на сложный процесс, в результате которого организованная вселенная и ее многочисленные божества возникли из недифференцированного хаоса. Период после сотворения мира, когда несколько богов правят как цари над божественным обществом, является местом действия большинства мифов. Боги борются против сил хаоса и друг с другом, прежде чем покинуть человеческий мир и поставить на их место исторических царей Египта.

В этих мифах постоянно повторяется попытка богов удержать маат против сил беспорядка. Они ведут жестокие битвы с силами хаоса в начале творения. Ра и Апеп, сражаясь друг с другом каждую ночь, продолжают эту борьбу до настоящего времени. Еще одна важная тема - смерть и возрождение богов. Самым ярким примером смерти бога является миф об убийстве Осириса , в котором этот бог воскресает как правитель Дуата. Также говорят, что бог солнца стареет во время своего ежедневного путешествия по небу, погружается в Дуат ночью и появляется на рассвете маленьким ребенком. В процессе он соприкасается с омолаживающей водой Нун , изначальным хаосом. Погребальные тексты, изображающие путешествие Ра через Дуат, также показывают трупы богов, которые оживают вместе с ним. Вместо того чтобы быть неизменно бессмертными, боги периодически умирали и возрождались, повторяя события творения, обновляя таким образом весь мир. Тем не менее, всегда можно было прервать этот цикл и вернуться хаосу. Некоторые плохо понимаемые египетские тексты даже предполагают, что этому бедствию суждено произойти - что бог-создатель однажды разрушит порядок в мире, оставив только себя и Осириса среди первобытного хаоса.

Локации

Рельеф с изображением четырех человек с разными наборами иероглифов на головах
Божества, олицетворяющие провинции Египта

Боги были связаны с определенными регионами вселенной. В египетской традиции мир включает землю, небо и подземный мир. Их окружает темная бесформенность, существовавшая до творения. Считалось, что боги в целом обитают в небе, хотя боги, чьи роли были связаны с другими частями вселенной, вместо этого жили в этих местах. Большинство событий мифологии, действие которых происходит до ухода богов из человеческого царства, происходят в земных условиях. Божества там иногда взаимодействуют с теми, кто находится в небе. Подземный мир, напротив, рассматривается как удаленное и недоступное место, и живущие там боги испытывают трудности в общении с обитателями мира живых. Пространство за пределами космоса тоже считается очень далеким. Он также населен божествами, некоторые из которых враждебны, а некоторые полезны для других богов и их упорядоченного мира.

После мифа о большинстве богов говорили, что они либо в небе, либо невидимо присутствуют в мире. Храмы были их основным средством связи с человечеством. Считалось, что каждый день боги перемещаются из божественного царства в свои храмы, свои дома в человеческом мире. Там они населяли культовые изображения , статуи, изображавшие божеств и позволяющие людям взаимодействовать с ними в храмовых ритуалах. Это движение между мирами иногда описывалось как путешествие между небом и землей. Поскольку храмы были центром египетских городов, бог в главном храме города был божеством-покровителем города и его окрестностей. Сферы влияния божеств на земле сосредоточивались в городах и регионах, которыми они управляли. У многих богов было несколько культовых центров, и их связи с местными со временем менялись. Они могли обосноваться в новых городах, или их диапазон влияния мог сократиться. Следовательно, главный культовый центр данного божества в исторические времена не обязательно является его или ее местом происхождения. Политическое влияние города могло повлиять на важность его божества-покровителя. Когда цари из Фив взяли под свой контроль страну в начале Среднего царства (около 2055–1650 гг. До н.э.), они возвысили богов-покровителей Фив - сначала бога войны Монту, а затем Амона - до национального достояния.

Имена и эпитеты

Согласно египетской вере, имена выражают фундаментальную природу вещей, к которым они относятся. В соответствии с этим убеждением, имена божеств часто связаны с их ролями или происхождением. Имя хищной богини Сехмет означает «могущественная», имя таинственного бога Амона означает «скрытый», а имя Нехбет , которой поклонялись в городе Нехеб , означает «она из Нехеба». Многие другие имена не имеют определенного значения, даже когда боги, которые их носят, тесно связаны с одной ролью. Имена богини неба Нут и бога земли Геба не похожи на египетские термины, обозначающие небо и землю .

Египтяне также изобрели ложные этимологии, придающие больше значений божественным именам. Отрывок в Текстах Гроба переводит имя погребального бога Сокара как skr , что означает «очищение рта», чтобы связать его имя с его ролью в ритуале « Открытие рта» , в то время как один в Текстах пирамид произносит имя основан на словах, выкрикиваемых Осирисом в момент отчаяния, связывая Сокар с самым важным погребальным божеством.

Считалось, что у богов было много имен. Среди них были тайные имена, которые лучше других передавали их истинную природу. Знать истинное имя божества означало иметь над ним власть. Важность имен демонстрирует миф, в котором Исида отравляет высшего бога Ра и отказывается вылечить его, если он не откроет ей свое тайное имя. Узнав имя, она рассказывает его своему сыну Хорусу, и, выучив его, они получают больше знаний и силы.

Помимо имен, богам были даны эпитеты , такие как «обладатель великолепия», «правитель Абидоса » или «властелин неба», которые описывают некоторые аспекты их ролей или их поклонения. Из-за множества и перекрывающихся ролей богов у божеств может быть много эпитетов, причем более важные боги получают больше титулов, и один и тот же эпитет может применяться ко многим божествам. Некоторые эпитеты в конечном итоге превратились в отдельные божества, как, например, в случае с Веретекау , эпитет, применяемый к нескольким богиням, означающий «великая чародейка», которая стала рассматриваться как независимая богиня. Множество божественных имен и титулов выражает разнообразную природу богов.

Пол и сексуальность

Египтяне считали разделение на мужчин и женщин фундаментальным для всех существ, включая божеств. Боги мужского пола, как правило, имели более высокий статус, чем богини, и были более тесно связаны с творением и царством, в то время как богини чаще считались помогающими и обеспечивающими людей. Некоторые божества были андрогинными , но большинство примеров можно найти в контексте мифов о творении, в которых андрогинное божество представляет недифференцированное состояние, существовавшее до создания мира. Атум был главным образом мужчиной, но имел в себе женский аспект, которого иногда видели как богиню, известную как Юсаасет или Небететепет . Творение началось, когда Атум произвел на свет пару божеств, дифференцированных по половому признаку: Шу и его супругу Тефнут . Точно так же Нейт, которую иногда считали богиней-создательницей, говорила, что обладала мужскими чертами, но в основном рассматривалась как женщина.

Секс и гендер были тесно связаны с творением и, следовательно, с возрождением. Считалось, что боги-мужчины играли активную роль в зачатии детей. Женские божества часто отводились вспомогательной роли, стимулируя мужество их супругов-мужчин и воспитывая их детей, хотя в конце египетской истории богиням отводилась более значительная роль в продолжении рода. Богини выступали в качестве мифологических матерей и жен королей и, таким образом, являлись прототипами человеческого королевства. Хатор , которая была матерью или супругой Гора и самой важной богиней на протяжении большей части истории Египта, проиллюстрировала эти отношения между божеством и царем.

Женские божества также имели жестокий аспект, который можно было рассматривать либо положительно, как в случае с богинями Ваджет и Нехбет, которые защищали короля, либо отрицательно. Миф о Глазе Ра противопоставляет женскую агрессию сексуальности и заботе, поскольку богиня неистовствует в форме Сехмет или другого опасного божества, пока другие боги не умилостивят ее, после чего она становится милосердной богиней, такой как Хатор, которая в некоторых версий, затем становится супругой бога-мужчины.

Египетская концепция сексуальности была в значительной степени ориентирована на гетеросексуальное воспроизводство, а гомосексуальные акты обычно рассматривались с неодобрением. Тем не менее в некоторых текстах говорится о гомосексуальном поведении мужских божеств. В некоторых случаях, особенно когда Сет изнасиловал Хоруса, эти действия служили для утверждения доминирования активного партнера и унижения покорного. Другие связи между мужскими божествами можно рассматривать положительно и даже производить потомство, как в одном тексте, в котором Хнум родился от союза Ра и Шу.

Отношения

Египетские божества связаны сложным и изменчивым набором отношений. Связи и взаимодействие бога с другими божествами помогли определить его характер. Таким образом, Исида, как мать и защитница Гора, была великой целительницей, а также покровительницей королей. Такие отношения на самом деле были более важными, чем мифы, в выражении религиозного мировоззрения египтян, хотя они также были базовым материалом, из которого формировались мифы.

Статуя мужчины с короной, стоящего между мужчиной, держащим посох, и женщиной с головой львицы
Боги Птах и Сехмет окружают царя, который играет роль их ребенка Нефертума .

Семейные отношения - это распространенный тип связи между богами. Божества часто образуют мужские и женские пары. Семьи из трех божеств, с отцом, матерью и ребенком, представляют собой создание новой жизни и преемственность отца ребенком, образец, который связывает божественные семьи с королевской преемственностью. Осирис, Исида и Гор составляли квинтэссенцию семьи этого типа. Образец, который они установили, со временем стал более распространенным, так что многие божества в местных культовых центрах, таких как Птах, Сехмет и их ребенок Нефертум в Мемфисе и Фиванская триада в Фивах, были собраны в семейные триады. Подобные генеалогические связи меняются в зависимости от обстоятельств. Хатор могла выступать в роли матери, супруги или дочери бога солнца, а детская форма Гора выступала в качестве третьего члена многих местных семейных триад.

Другие божественные группы состояли из божеств с взаимосвязанными ролями или которые вместе представляли регион египетского мифологического космоса. Существовали наборы богов для часов дня и ночи и для каждого нома (провинции) Египта. Некоторые из этих групп содержат определенное, символически важное количество божеств. Парные боги иногда играют похожие роли, как и Исида и ее сестра Нефтис в защите и поддержке Осириса. Другие пары обозначают противоположные, но взаимосвязанные концепции, которые являются частью большего единства. Ра, динамичный и излучающий свет, и Осирис, статичный и окутанный тьмой, каждую ночь сливаются в единого бога. Группы из трех человек связаны с множественностью в древнеегипетской мысли, а группы из четырех человек означают завершенность. Правители позднего Нового Царства выдвинули особенно важную группу из трех богов выше всех остальных: Амона, Ра и Птаха. Эти божества олицетворяли множественность всех богов, а также их собственные культовые центры (главные города Фивы, Гелиополис и Мемфис) и множество троичных концепций египетской религиозной мысли. Иногда к этой группе добавлялся Сет, бог-покровитель королей Девятнадцатой династии и воплощение беспорядка в мире, что подчеркивало единое целостное видение пантеона.

Девять, произведение трех и трех, представляет собой множество, поэтому египтяне называли несколько больших групп « эннеадами » или группами из девяти, даже если в них было более девяти членов. Самой известной эннеадой была Эннеада Гелиополиса , обширной семьи божеств, происходящих от Атума, которая включает в себя многих важных богов. Термин «эннеада» часто расширяли и включали всех египетских божеств.

Это божественное собрание имело расплывчатую и изменчивую иерархию. Боги с широким влиянием в космосе или боги, которые были мифологически старше других, занимали более высокое положение в божественном обществе. На вершине этого общества находился царь богов , которого обычно отождествляли с божеством-творцом. В разные периоды египетской истории чаще всего говорили, что разные боги занимали это возвышенное положение. Гор был самым важным богом в ранний династический период, Ра стал главенствующим в Старом Царстве, Амон был верховным в Новом, а в периоды Птолемея и Рима Исида была божественной царицей и богиней-создательницей. Недавно известные боги, как правило, перенимали черты своих предшественников. Исида впитала черты многих других богинь во время своего восхождения, и когда Амон стал правителем пантеона, он соединился с Ра, чтобы стать солнечным божеством.

Проявления и комбинации

Рельеф мужчины с эрекцией, в головном уборе из двух перьев и диска
Амон-Ра-Камутеф, форма Амона с солнечными характеристиками Ра и детородными способностями, связанными с Мин . Солнечный диск на его головном уборе заимствован у Ра, а его прямой фаллос - из иконографии Мина.

Считалось, что боги проявляются во многих формах. У египтян было сложное представление о человеческой душе , состоящее из нескольких частей. Духи богов состояли из многих из этих элементов. Ба была компонентом человеческого или божественной души , которые повлияли на мир вокруг него. Любое видимое проявление силы бога можно было назвать его ба ; таким образом, солнце называлось ба Ра. Изображение божества считалось ка , другой составляющей его существа, которая действовала как сосуд для ба этого божества, в котором обитала. Считалось, что культовые изображения богов, которые были в центре храмовых ритуалов, а также священные животные, олицетворявшие определенные божества, служили домом для божественных бас . Богам можно было приписать множество ba s и ka s, которым иногда давали имена, представляющие различные аспекты природы бога. Считалось, что все существующее было одним из касов Атума, бога-творца, который изначально содержал все в себе, и одно божество можно было назвать ба другого, что означает, что первый бог является проявлением силы другого. Части божественного тела могли действовать как отдельные божества, такие как Око Ра и Рука Атума, оба из которых были персонифицированы как богини. Боги были настолько полны животворной силы, что даже их телесные жидкости могли превращаться в других живых существ; Считалось, что человечество возникло из слез бога-создателя, а другие божества - из его пота.

Национально важные божества дали начало местным проявлениям, которые иногда вбирали в себя характеристики более старых региональных богов. У Гора было много форм, привязанных к определенным местам, включая Гора из Нехена , Гора из Бухена и Гора из Эдфу . Такие локальные проявления можно рассматривать почти как отдельные существа. Во времена Нового Царства один человек был обвинен в краже одежды оракулом, который должен был передавать сообщения от Амона из Пе-Хенти. Он проконсультировался с двумя другими местными оракулами Амона, надеясь на иное суждение. Проявления богов также различались в зависимости от их ролей. Гор мог быть могущественным богом неба или уязвимым ребенком, и эти формы иногда считались независимыми божествами.

Боги соединились друг с другом так же легко, как и были разделены. Одного бога можно было назвать ба другого, или два или более божества могли быть объединены в одного бога с комбинированным именем и иконографией . Местные боги были связаны с более великими, а божества со схожими функциями объединялись. Ра был связан с местным божеством Собеком, чтобы сформировать Собек-Ра; со своим поддерживающим правящим богом Амоном, чтобы сформировать Амона-Ра; с солнечной формой Гора, чтобы образовать Ра-Хорахты; и с несколькими солнечными божествами, такими как Хоремахет-Хепри-Ра-Атум. В редких случаях божества разных полов могли соединяться таким образом, создавая комбинации, такие как Осирис-Нейт. Такое соединение божеств называется синкретизмом . В отличие от других ситуаций, для которых используется этот термин, египетская практика не предназначалась для объединения конкурирующих систем верований, хотя чужеземные божества могли быть синкретизированы с местными. Вместо этого синкретизм признавал совпадение ролей божеств и расширял сферу влияния для каждого из них. Синкретические комбинации не были постоянными; Бог, участвовавший в одной комбинации, продолжал появляться отдельно и образовывать новые комбинации с другими божествами. Иногда тесно связанные божества сливались. Гор поглотил нескольких богов-соколов из разных регионов, таких как Кхенти-ирти и Кхенти-кхети , которые стали не более чем локальными его проявлениями; Хатор включила в себя похожую богиню коров, Летучую мышь ; и один из первых погребальных богов, Хенти-Аментиу , был вытеснен Осирисом и Анубисом .

Атон и возможный монотеизм

В период правления Эхнатона (около 1353–1336 гг. До н.э.) в середине Нового Царства единственное солнечное божество, Атон , стало единственным центром государственной религии. Эхнатон перестал финансировать храмы других божеств и стер имена и изображения богов на памятниках, в частности, на Амона. Эта новая религиозная система, иногда называемая атенизмом , резко отличалась от политеистического поклонения многим богам во все другие периоды. У Атона не было мифологии, и он изображался и описывался в более абстрактных терминах, чем традиционные божества. В то время как в прежние времена новые важные боги были интегрированы в существующие религиозные верования, атенизм настаивал на едином понимании божественного, исключающем традиционную множественность точек зрения. И все же атенизм, возможно, не был полным монотеизмом , который полностью исключает веру в других божеств. Есть свидетельства того, что люди продолжали поклоняться другим богам наедине. Картина еще больше осложняется очевидной терпимостью атенизма к некоторым другим божествам, таким как Маат, Шу и Тефнут. По этим причинам египтологи Доминик Монтсеррат и Джон Бейнс предположили, что Эхнатон мог быть монолитным , поклоняясь одному божеству, признавая существование других. В любом случае ошибочная теология атенизма не прижилась среди египетского населения, и преемники Эхнатона вернулись к традиционным верованиям.

Единство божественного в традиционной религии

Бронзовая статуя бородатого мужчины с несколькими руками, крыльями, рогами и несколькими головами животных, выступающими по бокам его головы.
Бог Бес с атрибутами многих других божеств. Образы, подобные этому, представляют собой присутствие множества божественных сил в одном существе.

Ученые давно спорят, утверждала ли когда-либо традиционная египетская религия, что множественные боги на более глубоком уровне были едины. Причины этой дискуссии включают практику синкретизма, которая может предполагать, что все отдельные боги могут в конечном итоге слиться в одного, и тенденцию египетских текстов приписывать определенному богу силу, превосходящую все другие божества. Еще одним предметом спора является появление слова «бог» в литературе мудрости , где этот термин не относится к определенному божеству или группе божеств. В начале 20 века, например, Э. А. Уоллис Бадж считал египетских простолюдинов политеистами, но знание истинной монотеистической природы религии оставалось за элитой, писавшей литературу мудрости. Его современник Джеймс Генри Брестед считал, что египетская религия была пантеистической , с силой бога солнца, присутствующей во всех других богах, в то время как Герман Юнкер утверждал, что египетская цивилизация изначально была монотеистической и стала политеистической в ​​ходе своей истории.

В 1971 году Эрик Хорнунг опубликовал исследование, опровергающее такие взгляды. Он указывает, что в любой данный период многие божества, даже второстепенные, описывались как высшие над всеми остальными. Он также утверждает, что неопределенный «бог» в текстах мудрости является общим термином для любого божества, имеющего отношение к читателю в данной ситуации. Хотя комбинации, проявления и иконографии каждого бога постоянно менялись, они всегда ограничивались конечным числом форм, никогда не становясь полностью взаимозаменяемыми в монотеистическом или пантеистическом смысле. По словам Хорнунг, генотеизм описывает египетскую религию лучше, чем другие ярлыки. Египтянин мог поклоняться любому божеству в определенное время и приписывать ему высшую силу в этот момент, не отрицая других богов и не объединяя их всех с богом, на котором он или она сосредоточились. Хорнунг заключает, что боги были полностью объединены только в мифе, во времена до сотворения мира, после чего множество богов возникло из единого несуществования.

Аргументы Хорнунга сильно повлияли на других исследователей египетской религии, но некоторые до сих пор считают, что временами боги были более едины, чем он допускает. Ян Ассманн утверждает, что представление об одном божестве медленно развивалось в Новом Царстве, начиная с акцента на Амоне-Ра как на важнейшем боге Солнца. По его мнению, атенизм был крайним порождением этой тенденции. Он приравнивал единственное божество к солнцу и отвергал всех остальных богов. Затем, в ответ на атенизм, священнические богословы описали универсального бога по-другому, сосуществовав с традиционным политеизмом. Считалось, что один бог превосходит мир и все остальные божества, в то время как в то же время несколько богов были аспектами одного. Согласно Ассманну, этого единственного бога особенно приравнивали к Амону, главному богу позднего Нового царства, тогда как на протяжении всей остальной египетской истории универсальное божество можно было отождествить со многими другими богами. Джеймс П. Аллен говорит, что сосуществование представлений об одном боге и множестве богов хорошо сочетается с «множеством подходов» в египетской мысли, а также с генотеистической практикой обычных поклонников. Он говорит, что египтяне могли признать единство божественного, «отождествляя свое единообразное понятие« бог »с конкретным богом, в зависимости от конкретной ситуации».

Описания и изображения

Египетские писания подробно описывают тела богов. Они сделаны из драгоценных материалов; их плоть из золота, их кости из серебра, а их волосы из лазурита . Они источают аромат, который египтяне сравнивали с благовониями, используемыми в ритуалах. В некоторых текстах даются точные описания конкретных божеств, включая их рост и цвет глаз. Однако эти характеристики не фиксированы; в мифах боги меняют свой облик в соответствии со своими целями. В египетских текстах истинные, лежащие в основе формы божества часто называются «таинственными». Следовательно, визуальные представления египтян о своих богах не являются буквальными. Они символизируют определенные аспекты характера каждого божества, функционируя так же, как идеограммы в иероглифическом письме. По этой причине погребальный бог Анубис обычно изображается в египетском искусстве как собака или шакал , существо, чьи мусорные привычки угрожают сохранению захороненных мумий , в попытке противостоять этой угрозе и использовать ее для защиты. Его черный цвет намекает на цвет мумифицированной плоти и плодородную черную почву, которую египтяне считали символом воскресения.

Большинство божеств изображалось несколькими способами. Хатор могла быть коровой, коброй, львицей или женщиной с бычьими рогами или ушами. Изображая данного бога по-разному, египтяне выражали различные аспекты его сущности. Боги изображены в конечном числе этих символических форм, поэтому их часто можно отличить друг от друга по их иконографии . К этим формам относятся мужчины и женщины ( антропоморфизм ), животные ( зооморфизм ) и, реже, неодушевленные предметы. Комбинации форм , таких как божества с человеческими телами и головами животных, обычны. В ходе истории возникали новые формы и все более сложные комбинации, причем самые сюрреалистические формы часто встречались у демонов подземного мира. Одних богов можно отличить от других, только если они помечены письменно, как, например, Исида и Хатор. Из-за тесной связи между этими богинями они обе могли носить головной убор из коровьего рога, который изначально принадлежал только Хатор.

Бронзовая статуя крокодила, инкрустированная золотом
Статуя бога-крокодила Собека в полностью животной форме, возможно, культовое изображение из храма

Некоторые особенности божественных образов более полезны, чем другие, для определения личности бога. Особенно важна голова данного божественного изображения. В гибридном изображении голова представляет собой изначальную форму изображенного существа, так что, как выразился египтолог Генри Фишер, «богиня с головой льва - это богиня-лев в человеческом обличье, а королевский сфинкс , наоборот, - это богиня-лев в человеческом обличье. человек, принявший облик льва ". Божественные головные уборы, которые варьируются от тех же типов корон, которые использовали человеческие цари, до больших иероглифов, которые носили на головах богов, являются еще одним важным показателем. Напротив, предметы, которые держат в руках богов, обычно носят общий характер. Мужские божества удержание было штабы, богиням держать стебли папируса , и оба пола несет Анк знаков, представляющий египетское слово для «жизни», чтобы символизировать их живительную силу.

Формы, в которых изображены боги, хоть и разнообразны, но во многом ограничены. Многие существа, широко распространенные в Египте, никогда не использовались в божественной иконографии. Другие могли представлять множество божеств, часто потому, что у этих божеств были основные общие характеристики. Быки и бараны ассоциировались с мужественностью, коровы и соколы - с небом, бегемоты - с материнской защитой, кошачьи - с богом солнца, а змеи - с опасностью и обновлением. Животные, отсутствовавшие в Египте на ранних этапах его истории, не использовались в качестве божественных образов. Например, лошадь, которая была представлена ​​только во втором промежуточном периоде (около 1650–1550 гг. До н.э.), никогда не представляла бога. Точно так же одежда, которую носили антропоморфные божества в большинстве периодов, мало отличалась от стилей, используемых в Древнем царстве: килт, накладная борода и часто рубашка для богов-мужчин и длинное облегающее платье для богинь.

Основная антропоморфная форма разнообразна. Детские боги изображаются обнаженными, как и некоторые взрослые боги, когда подчеркивается их способность к деторождению. Некоторым мужским божествам придают тяжелые животы и груди, что означает либо андрогинность, либо процветание и изобилие. В то время как большинство богов-мужчин имеют красную кожу, а большинство богинь желтые - те же цвета, которые используются для изображения египетских мужчин и женщин, - некоторым даны необычные, символические цвета кожи. Таким образом, синяя кожа и пузатая фигура бога Хапи намекают на наводнение Нила, которое он представляет, и на питательное плодородие, которое оно принесло. Некоторые божества, такие как Осирис, Птах и Мин , имеют «мумиеобразный» вид, их конечности туго обернуты тканью. Хотя эти боги похожи на мумии, самые ранние примеры существовали еще до стиля мумификации, обернутого тканью, и эта форма может вместо этого восстать к самым ранним изображениям божеств без конечностей.

Некоторые неодушевленные предметы, изображающие божеств, взяты из природы, например, деревья или дискообразные эмблемы солнца и луны. Некоторые объекты , связанные с определенным богом, как скрещенные луки , представляющих Нейтом ( 𓋋 ) или эмблема Min ( 𓋉 ) символизировали культы этих божеств в додинастический раз. Во многих из этих случаев природа исходного объекта загадочна. В додинастический и раннединастический периоды боги часто представлялись божественными стандартами: шестами, увенчанными эмблемами божеств, включая как животные формы, так и неодушевленные предметы.

Взаимодействие с людьми

Отношения с фараоном

Рельеф мужчины в короне, держащего поднос с едой перед сидящим мужчиной с головой барана
Рамсес III представляет Амону подношения.

В официальных писаниях фараоны называются божествами, и они постоянно изображаются в компании божеств пантеона. Каждый фараон и его предшественники считались преемниками богов, правивших Египтом в мифическую доисторическую эпоху. Живых царей приравнивали к Гору и называли «сыном» многих мужских божеств, особенно Осириса и Ра; умершие короли приравнивались к этим старшим богам. Жены и матери королей уподоблялись многим богиням. Те немногие женщины, которые сделали себя фараонами, такие как Хатшепсут , связали себя с этими же богинями, переняв большую часть мужских образов королевской власти. У фараонов были свои заупокойные храмы, где для них совершались ритуалы во время их жизни и после их смерти. Но лишь немногим фараонам поклонялись как богам долгое время после их жизни, а неофициальные тексты изображают королей в человеческом свете. По этим причинам ученые расходятся во мнениях относительно того, насколько искренне большинство египтян считали царя богом. Его могли считать божественным только тогда, когда он проводил церемонии.

Как бы сильно ни считалось, божественный статус царя был обоснованием его роли как представителя Египта перед богами, поскольку он являлся связующим звеном между божественным и человеческим царствами. Египтяне считали, что богам нужны храмы, в которых они могли бы жить, а также периодическое выполнение ритуалов и представление подношений для их питания. Эти вещи были обеспечены культами, которые контролировал царь, с их священниками и рабочими. Тем не менее, согласно королевской идеологии, строительство храмов было исключительно делом фараона, как и ритуалы, которые жрецы обычно совершали вместо него. Эти действия были частью фундаментальной роли царя: поддержание маата . Царь и нация, которую он представлял, предоставили богам маат, чтобы они могли продолжать выполнять свои функции, которые поддерживали маат в космосе, чтобы люди могли продолжать жить.

Присутствие в человеческом мире

Хотя египтяне верили, что их боги присутствуют в окружающем их мире, контакт между человеческим и божественным царствами в основном ограничивался конкретными обстоятельствами. В литературе боги могут являться людям в физической форме, но в реальной жизни египтяне были ограничены более косвенными средствами связи.

Ба бога было сказано периодически покидать божественное царство , чтобы жить в образах этого бога. Обитая в этих изображениях, боги покинули свое скрытое состояние и приняли физическую форму. Для египтян место или объект, который был Аср - «священным», был изолированным и ритуально чистым , а значит, пригодным для обитания богом. Храмовые статуи и рельефы, а также особые священные животные, такие как бык Апис , служили божественными посредниками в этом смысле. Сны и трансы предоставили совершенно разные возможности для взаимодействия. Считалось, что в этих государствах люди могут приближаться к богам и иногда получать от них послания. Наконец, согласно египетским верованиям в загробную жизнь , человеческие души переходят в божественное царство после смерти. Поэтому египтяне верили, что после смерти они будут существовать на одном уровне с богами и понять их загадочную природу.

Статуи четырех сидящих фигур в тускло освещенной комнате
Рамсес II (второй справа) с богами Птахом, Амоном и Ра в святилище Великого Храма в Абу-Симбеле.

Храмы, в которых проводились государственные ритуалы, были заполнены изображениями богов. Самым важным храмовым образом была культовая статуя во внутреннем святилище. Эти статуи обычно были меньше, чем в натуральную величину, и делались из тех же драгоценных материалов, которые, как говорят, формировали тела богов. Во многих храмах было несколько святилищ, в каждом из которых была культовая статуя, представляющая одного из богов в группе, такой как семейная триада. Главный бог города считался его хозяином, нанимая многих жителей в качестве слуг в божественном доме, который представлял храм. Боги, проживающие в храмах Египта, вместе представляли весь пантеон. Но многим божествам - включая некоторых важных богов, а также тех, которые были второстепенными или враждебными, - никогда не давали собственных храмов, хотя некоторые из них были представлены в храмах других богов.

Чтобы оградить священную силу в святилище от нечистот внешнего мира, египтяне закрыли святилища храмов и сильно ограничили доступ к ним. Таким образом, людям, кроме королей и первосвященников, было отказано в контакте с культовыми статуями. Исключение составляли праздничные шествия, когда статую выносили из храма в переносной святыне, которая обычно скрывала ее от посторонних глаз. У людей действительно было меньше прямых средств взаимодействия. Более общественные части храмов часто включали небольшие места для молитв, от дверных проемов до отдельно стоящих часовен в задней части здания храма. Сообщества также строили и управляли небольшими часовнями для собственного использования, а у некоторых семей были святыни внутри своих домов.

Вмешательство в человеческие жизни

Египетские боги были вовлечены в человеческую жизнь, а также во всеобъемлющий порядок природы. Это божественное влияние относилось в основном к Египту, поскольку иностранные народы традиционно считались вне божественного порядка. В Новом Царстве, когда другие народы находились под контролем Египта, иностранцы находились под милостивым правлением бога Солнца так же, как и египтяне.

Говорили , что Тот , как надзиратель времени, наделил людей и богов фиксированной продолжительностью жизни. Говорят, что и другие боги управляют продолжительностью человеческой жизни, в том числе Месхенет и Рененутет , оба из которых руководят рождением, и Шай , олицетворение судьбы . Таким образом, время и способ смерти были основным значением египетской концепции судьбы, хотя до некоторой степени эти божества управляли и другими событиями в жизни. В нескольких текстах говорится о богах, влияющих на человеческие решения или вдохновляющих их на решения, действуя через «сердце» человека - очаг эмоций и интеллекта в египетской вере. Считалось также, что божества отдают приказы, инструктируют короля в управлении своим царством и регулируют управление своими храмами. В египетских текстах редко упоминаются прямые приказы, данные частным лицам, и эти заповеди так и не превратились в набор установленных Богом моральных кодексов. Мораль в Древнем Египте была основана на концепции маат , которая в применении к человеческому обществу означала, что каждый должен жить упорядоченным образом, чтобы не мешать благополучию других людей. Поскольку божества поддерживали маат , с ними была связана мораль. Например, боги осудили моральную праведность людей после смерти, и в Новом Царстве вердикт невиновности в этом приговоре считался необходимым для допуска в загробную жизнь . В целом, однако, мораль основывалась на практических способах поддержания маат в повседневной жизни, а не на строгих правилах, установленных богами.

Золотой кулон с фигуркой ребенка, стоящего на крокодиле, схватившем змей и газелей
Амулет бога Сарай

Люди имели свободную волю игнорировать божественное руководство и поведение, требуемое маат , но поступая так, они могли навлечь на себя божественное наказание. Божество осуществило это наказание, используя свое ба , силу, которая проявляла силу бога в человеческом мире. Стихийные бедствия и человеческие недуги были замечены как работа сердитого божественных ба с. И наоборот, боги могли лечить праведников от болезней или даже продлевать их жизнь. Оба эти типа вмешательства в конечном итоге были представлены божествами: Шед , который появился в Новом царстве, чтобы олицетворять божественное спасение от вреда, и Петбе , апотропный бог из поздних эпох египетской истории, который, как считалось, мстил за проступки.

В египетских текстах разные взгляды на то, несут ли боги ответственность за несправедливые страдания людей. Несчастье часто рассматривалось как продукт исфет , космического беспорядка, противоположного маат , и поэтому боги не были виновны в том, что вызывали злые события. Некоторые божества, которые были тесно связаны с исфетом , такие как Сет, можно было обвинить в беспорядках в мире, не возлагая вину на других богов. Некоторые писания действительно обвиняют божества в причинении человеческих страданий, в то время как другие дают теодицы в защиту богов. Начиная со Среднего царства, несколько текстов связывают проблему зла в мире с мифом, в котором бог-творец борется с восстанием людей против своего правления, а затем уходит с земли. Из-за этого человеческого недостойного поведения создатель удален от своего творения, позволяя страданию существовать. Писания Нового Царства не ставят под сомнение справедливую природу богов так сильно, как Боги Среднего Царства. Они подчеркивают прямые личные отношения людей с божествами и способность богов вмешиваться в человеческие события. Люди в эту эпоху верили в определенных богов, которые, как они надеялись, будут помогать и защищать их всю свою жизнь. В результате отстаивание идеалов маат стало менее важным, чем получение благосклонности богов как способ гарантировать хорошую жизнь. Даже фараоны считались зависимыми от божественной помощи, и после того, как Новое царство подошло к концу, правительство все больше находилось под влиянием оракулов, передающих волю богов.

Поклонение

Официальные религиозные обряды, которые поддерживали маат на благо всего Египта, были связаны с религиозными обрядами простых людей, которые искали помощи богов для решения своих личных проблем, но отличались от них. Официальная религия включала в себя множество ритуалов, проводимых в храмах. Некоторые обряды выполнялись каждый день, в то время как другие были праздниками, проводившимися с более длительными интервалами и часто ограничиваемыми определенным храмом или божеством. Боги получали свои подношения во время ежедневных церемоний, во время которых их статуи облачались, помазывались и преподносились с пищей, когда в их честь читались гимны. Эти подношения, в дополнение к поддержанию маат для богов, прославляли животворную щедрость божеств и побуждали их оставаться доброжелательными, а не мстительными.

Расписное деревянное панно, изображающее женщину с поднятыми руками к мужчине с головой сокола и короной из солнечного диска.  Цепочки похожих на цветы форм расходятся от диска к лицу женщины.
Женщина поклоняется Ра-Горахти, который благословляет ее лучами света.

Фестивали часто включали церемониальное шествие, в ходе которого культовый образ выносился из храма в святилище в форме барка . Эти шествия служили разным целям. В римские времена, когда считалось, что местные божества всех видов имеют власть над разливом Нила, во многих общинах процессии несли храмовые изображения к берегам рек, чтобы боги могли вызвать большое и плодотворное наводнение. Процессии также путешествовали между храмами, например, когда образ Хатор из Дендерского храма посетил ее супруга Хоруса в храме Эдфу . Ритуалы для бога часто основывались на мифологии этого божества. Такие ритуалы должны были быть повторением событий мифического прошлого, возобновляя благотворное влияние исходных событий. На фестивале Хояк в честь Осириса его смерть и воскресение были ритуально воспроизведены в то время, когда посевы только начинали прорастать. Возвращающаяся зелень символизировала обновление собственной жизни бога.

Личное общение с богами принимало разные формы. Люди, которые хотели получить информацию или совет, обращались к оракулам, находящимся в ведении храмов, которые должны были передавать ответы богов на вопросы. Амулеты и другие изображения защитных божеств использовались для отражения демонов, которые могли угрожать человеческому благополучию, или для передачи положительных характеристик бога носителю. В частных ритуалах сила богов использовалась для достижения личных целей - от исцеления болезней до проклятия врагов. Эти практики использовали хека , ту же силу магии, которую использовали боги, которую создатель, как говорят, наделил людям, чтобы они могли отражать несчастья. Исполнитель частного обряда часто брал на себя роль бога в мифе или даже угрожал божеству, чтобы привлечь богов к достижению цели. Такие ритуалы сосуществовали с частными подношениями и молитвами, и все три были приемлемыми средствами получения божественной помощи.

Молитвы и частные подношения обычно называют «личным благочестием»: действия, отражающие тесные отношения между человеком и богом. До Нового Царства свидетельств личного благочестия мало. Подношения по обету и личные имена, многие из которых являются теофорическими , предполагают, что простолюдины чувствовали некоторую связь между собой и своими богами, но твердые доказательства преданности божествам стали видимыми только в Новом Царстве, достигнув пика в конце той эпохи. Ученые расходятся во мнениях относительно значения этого изменения - было ли прямое взаимодействие с богами новым развитием или результатом более старых традиций. Теперь египтяне выражали свою преданность в различных мероприятиях в храмах и вокруг них. Они записывали свои молитвы и благодарности за божественную помощь на стелах . Они приносили в жертву фигурки, изображавшие богов, которым они молились, или которые символизировали желаемый результат; таким образом, и рельефное изображение Хатор, и статуэтка женщины могли представлять молитву о плодородии. Иногда человек брал определенного бога в качестве покровителя, посвящая свое имущество или труд культу бога. Эти обычаи продолжались и в самые поздние периоды истории Египта. В эти более поздние эпохи появилось больше религиозных новшеств, в том числе практика подношения мумий животных в качестве подношений божествам, изображенным в форме животных, таких как мумии кошек, подаренные кошачьей богине Бастет . Некоторые из главных божеств из мифов и официальной религии редко вызывались в народном культе, но многие из великих государственных богов играли важную роль в народных традициях.

Поклонение некоторым египетским богам распространилось на соседние земли, особенно в Ханаан и Нубию во времена Нового Царства, когда эти регионы находились под контролем фараонов. В Ханаане экспортированные божества, в том числе Хатор, Амон и Сет, часто синкретизировались с местными богами, которые, в свою очередь, распространились в Египет. У египетских божеств, возможно, не было постоянных храмов в Ханаане, и их значение там уменьшилось после того, как Египет потерял контроль над регионом. Напротив, в Нубии было построено множество храмов главным египетским богам и обожествленным фараонам. После окончания египетского правления импортированные боги, в частности Амон и Исида, были синкретизированы с местными божествами и остались частью религии независимого Нубийского королевства Куш . Эти боги были включены в нубийскую идеологию царствования во многом так же, как и в Египте, поэтому Амон считался божественным отцом царя, а Исида и другие богини были связаны с нубийской королевой, кандаке . Некоторые божества простирались дальше. Таверет стала богиней на минойском Крите , а оракул Амона в оазисе Сива был известен людям со всего Средиземноморья и с ними советовались.

Скульптура в греко-римском стиле лица человека с бородой и бараньими рогами
Юпитер Аммон, комбинация Амона и римского бога Юпитера

Во времена греческой династии Птолемеев, а затем и римского правления , греки и римляне представили Египту своих собственных божеств. Эти новоприбывшие приравняли египетских богов со своими собственными в рамках греко-римской традиции интерпретации грека . Поклонение местным богам не было поглощено поклонением чужих. Вместо этого греческие и римские боги были приняты как проявления египетских. Египетские культы иногда включали греческий язык , философию , иконографию и даже храмовую архитектуру. Тем временем культы нескольких египетских божеств - в частности, Исиды, Осириса, Анубиса, формы Гора по имени Гарпократ и слившегося греко-египетского бога Сераписа - были приняты в римскую религию и распространились по всей Римской империи. Римские императоры, как и цари Птолемеев до них, призывали Исиду и Сераписа, чтобы подтвердить свою власть как в Египте, так и за его пределами. В сложном сочетании религиозных традиций империи Тот был преобразован в легендарного эзотерического учителя Гермеса Трисмегиста , а Исида, почитаемая от Британии до Месопотамии, стала центром мистического культа в греческом стиле . Исида и Гермес Трисмегист занимали видное место в западной эзотерической традиции , выросшей из римского религиозного мира.

Храмы и культы в самом Египте пришли в упадок по мере ухудшения римской экономики в третьем веке нашей эры, а начиная с четвертого века христиане подавили почитание египетских божеств. Последние формальные культы в Филах вымерли в пятом или шестом веке. Большинство верований, связанных с самими богами, исчезли в течение нескольких сотен лет, оставаясь в магических текстах до седьмого и восьмого веков. Напротив, многие из практик, связанных с их поклонением, такие как процессии и оракулы, были адаптированы к христианской идеологии и сохранились как часть Коптской церкви . Учитывая большие изменения и разнообразные влияния в египетской культуре с того времени, ученые расходятся во мнениях относительно того, происходят ли какие-либо современные коптские обычаи от практик религии фараонов. Но многие фестивали и другие традиции современных египтян, как христианских, так и мусульманских , напоминают поклонение богам их предков.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Процитированные работы

  • Аллен, Джеймс П. (июль – август 1999 г.). «Монотеизм: египетские корни». Археологическая одиссея . 2 (3).
  • Аллен, Джеймс П. (2014). Среднеегипетский язык: Введение в язык и культуру иероглифов, третье издание . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-05364-9.
  • Аллен, Джеймс П. (2001). «Ба». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 161–162. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Эндрюс, Кэрол AR (2001). «Амулеты». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 75–82. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Ассманн, Ян (2001) [немецкое издание 1984 г.]. Поиски Бога в Древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета . ISBN 0-8014-3786-5.
  • Бейнс, Джон (2001) [Первое издание 1985]. Фигуры плодородия: египетская персонификация и иконология жанра . Институт Гриффита. ISBN 978-0-8014-3786-1.
  • Бейнс, Джон (1991). «Общество, нравственность и религиозная практика». В Шафер, Байрон Э. (ред.). Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Издательство Корнельского университета. С. 123–200. ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Бейнс, Джон (2011). «Представление и обсуждение божеств в Новом царстве и Египте третьего промежуточного периода». В Понграц-Лейстене, Беате (ред.). Пересмотр концепции революционного монотеизма . Айзенбраунс. С. 41–89. ISBN 978-1-57506-199-3.
  • Бонхэм, Мари-Анж (2001). «Божественность». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 401–406. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Боржо, Филипп (2004). «Божества и демоны: Введение». В Джонстоне, Сара Айлс (ред.). Религии древнего мира: Путеводитель . Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 392–393. ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Будде, Дагмар (2011). «Эпитеты, Божественные» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 4 апреля 2015 года .
  • Дэвид, Розали (2002). Религия и магия в Древнем Египте . Пингвин. ISBN 978-0-14-026252-0.
  • Дюнан, Франсуаза ; Зиви-Коше, Кристиан (2004 г.) [французское издание 1991 г.]. Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. до 395 CE . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8853-5.
  • Энглунд, Герти (1989a). «Боги как точка отсчета: мышление и концепции мысли в Древнем Египте». В Englund, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения . S. Academiae Ubsaliensis. С. 7–27. ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Инглунд, Герти (1989b). «Трактовка противоположностей в литературе храмового мышления и мудрости». В Englund, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения . S. Academiae Ubsaliensis. С. 77–87. ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Энмарш, Роланд (2008). «Теодицея» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 4 апреля 2015 года .
  • Франдсен, Пол Джон (1989). «Торговля и культ». В Englund, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения . S. Academiae Ubsaliensis. С. 95–108. ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Франдсен, Пол Джон (2011). «Фекалии Творца или Искушения мертвых». В Kousoulis, Panagiotis (ред.). Древнеегипетская демонология: исследования границы между демоническим и божественным в египетской магии . Петерс. С. 25–62. ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-07054-4.
  • Франкфуртер, Дэвид (2004). «Истории: Египет, поздний период». В Джонстоне, Сара Айлс (ред.). Религии древнего мира: Путеводитель . Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 159–164. ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Грейндордж, Екатерина (2001). «Сокар». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 305–307. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Грейвс-Браун, Кэролайн (2010). Танцы для Хатор: женщины в Древнем Египте . Континуум. ISBN 978-1-8472-5054-4.
  • Гриффитс, Дж. Гвин (2001). «Исида». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 188–191. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Гундлах, Рольф (2001). "Храмы". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 363–379. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Харт, Джордж (2005). Словарь Routledge египетских богов и богинь, второе издание . Рутледж. ISBN 978-0-203-02362-4.
  • Хорнунг, Эрик (1982) [немецкое издание 1971]. Представления о Боге в Египте: один и многие . Перевод Джона Бейнса. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-1223-3.
  • Кадиш, Джеральд Э. (2001). «Традиция мудрости». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 507–510. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Кокельманн, Хольгер (2012). «Филы» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 4 апреля 2015 года .
  • Козлофф, Ариэль П. (2001). «Скульптура: Божественная скульптура». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 242–246. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Лейтц, Кристиан (2004). «Божества и демоны: Египет». В Джонстоне, Сара Айлс (ред.). Религии древнего мира: Путеводитель . Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 393–396. ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Леско, Барбара С. (1999). Великие богини Египта . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3202-0.
  • Леско, Леонард Х. (1991). «Древнеегипетские космогонии и космология». В Шафер, Байрон Э. (ред.). Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Издательство Корнельского университета. С. 89–122. ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Лортон, Дэвид (1999). «Теология культовых статуй в Древнем Египте». В Дике, Майкл Б. (ред.). Рожденный на небесах, созданный на земле: создание культового образа на древнем Ближнем Востоке . Айзенбраунс. С. 123–210. ISBN 978-1-57506-024-8.
  • Лукарелли, Рита (2010). «Демоны (доброжелательные и злые)» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 4 апреля 2015 года .
  • Люфт, Ульрих Х. (2001). «Религия». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 139–145. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Луизелли, Микела (2008). «Личное благочестие (относящиеся к современным теориям)» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 4 апреля 2015 года .
  • Микс, Дмитрий; Фавар-Микс, Кристин (1996) [французское издание 1993]. Повседневная жизнь египетских богов . Перевод Г.М. Гошгаряна. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8248-9.
  • Микс, Дмитрий (2001). «Демоны». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 375–378. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Миллс, Энтони Дж. (2001). «Западная пустыня». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 497–501. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Монтсеррат, Доминик (2000). Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет . Рутледж. ISBN 978-0-415-18549-3.
  • Моренц, Зигфрид (1973) [немецкое издание 1960]. Древнеегипетская религия . Перевод Энн Э. Кип. Метуэн. ISBN 978-0-8014-8029-4.
  • Моркот, Роберт Г. (2012). «Короли и царство в древней Нубии». В Фишере, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам, Салима ; и другие. (ред.). Древняя Нубия: Африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каире Press. С. 118–124. ISBN 978-977-416-478-1.
  • Naerebout, Фредерик (2007). «Храм в Рас-эль-Сода. Это храм Исиды? Греческий, римский, египетский или нет? И что с того?». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции Isis исследований, факультет археологии, Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. С. 506–554. ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Нагиб, Сафиназ-Амаль (2008). «Пережитки религиозных обрядов фараонов в современном коптском христианстве» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 4 апреля 2015 года .
  • Окинга, Бойо (2001). «Благочестие». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 44–47. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Пинч, Джеральдин (2002). Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517024-5.
  • Ритнер, Роберт К. (2001). «Магия: Обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 321–326. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Ритнер, Роберт К. (2011). «Вечное проклятие на читателя этих строк». В Kousoulis, Panagiotis (ред.). Древнеегипетская демонология: исследования границы между демоническим и божественным в египетской магии . Петерс. С. 3–24. ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Робинс, Гей (2001). «Цветовой символизм». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 291–293. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Роккати, Алессандро (2011). «Демоны как отражение человеческого общества». В Kousoulis, Panagiotis (ред.). Древнеегипетская демонология: исследования границы между демоническим и божественным в египетской магии . Петерс. С. 89–96. ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Сфамени Гаспарро, Джулия (2007). «Эллинистическое лицо Исиды: Космическая и Спасительная Богиня». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции Isis исследований, факультет археологии, Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. С. 40–72. ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Сильверман, Дэвид П. (1991). «Божество и божества в Древнем Египте». В Шафер, Байрон Э. (ред.). Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Издательство Корнельского университета. С. 7–87. ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Удар, Питер Т. (2004). «Эзотеризм и мистицизм: герметизм». В Джонстоне, Сара Айлс (ред.). Религии древнего мира: Путеводитель . Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 650–652. ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Титер, Эмили (2011). Религия и ритуал в Древнем Египте . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61300-2.
  • Томпсон, Стивен Э. (2001). «Культы: обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 326–332. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Тобин, Винсент Арье (1989). Богословские принципы египетской религии . П. Ланг. ISBN 978-0-8204-1082-1.
  • Следопыт, Клод (2001a) [французское издание 1992 года]. Боги Египта . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3834-9.
  • Следопыт, Клод (2001b). «Камутеф». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 221–222. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Трой, Лана (1986). Образцы королевства в древнеегипетских мифах и истории . Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN 978-91-554-1919-6.
  • Versluys, Мигель Джон (2007). «Aegyptiaca Romana: расширяющиеся дебаты». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции Isis исследований, факультет археологии, Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. С. 1–14. ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Wildung, Дитрих (1977). Египетские святые: обожествление в Египте фараонов . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-9169-1.
  • Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05120-7.
  • Уилкинсон, Тоби (1999). Раннединастический Египет . Рутледж. ISBN 978-0-203-02438-6.
  • Еллин, Дженис В. (2012). «Нубийская религия». В Фишере, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам, Салима; и другие. (ред.). Древняя Нубия: Африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каире Press. С. 125–144. ISBN 978-977-416-478-1.

дальнейшее чтение

внешние ссылки