Ангкор - Angkor

Ангкор
អង្គរ
Карта AngkorWat.PNG
Карта Ангкора
альтернативное имя Ясодхарапура
Область Юго-Восточная Азия
Координаты 13 ° 24′45 ″ N 103 ° 52′0 ″ E / 13,41250 ° с.ш.103,86667 ° в. / 13.41250; 103,86667 Координаты: 13 ° 24′45 ″ N 103 ° 52′0 ″ E / 13,41250 ° с.ш.103,86667 ° в. / 13.41250; 103,86667
История
Строитель Ясоварман I
Основан 802 г. н.э.
Заброшенный 1431 г. н.э.
Периоды Средний возраст
Примечания к сайту
Состояние восстановлен и разрушен
Управление Власть APSARA
Публичный доступ Билет необходим для иностранцев
Архитектура
Архитектурные стили Бакхенг , Пре-Руп , Бантей-Срей , Клеанг , Бафуон , Ангкор-Ват , Байон и пост-Байон
Ангкор
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Ангкор-Ват W-Seite.jpg
Место нахождения Провинция Сием Рип , Камбоджа
Включает в себя Ангкор, Ролуос и Бантей-Срей
Критерии Культурные: i, ii, iii, iv
Ссылка 668
Надпись 1992 (16-я сессия )
Находящихся под угрозой исчезновения 1992–2004 гг.
Площадь 40100 га
Ангкор находится в Камбодже.
1
1
2
2
3
3
1 = Ангкор, 2 = Бантей-Срей , 3 = Ролуос

Ангкор ( кхмерский : អង្គរ произносится [ʔɑŋ.ˈkɔː] , букв. Столица ), также известный как Ясодхарапура ( кхмерский : យសោធរបុរៈ ; санскрит : यशोधरपुर ), был столицей кхмерской империи . Город и империя процветали примерно с 9 по 15 века. В городе находится великолепный Ангкор-Ват , одна из самых популярных туристических достопримечательностей Камбоджи.

Слово Ангкор происходит от санскритского nagara (नगर), что означает «город». Ангкорский период начался в 802 году нашей эры, когда кхмерский индуистский монарх Джаяварман II объявил себя «универсальным монархом» и «богом-королем» , и длился до конца 14 века, впервые попав под сюзеренитет Аюттхая в 1351 году. Кхмерское восстание против сиамцев. власть привела к разграблению Ангкора Аюттхая в 1431 году, в результате чего его население мигрировало на юг, в Лонгвек .

Руины Ангкора расположены среди лесов и сельскохозяйственных угодий к северу от Великого озера ( Тонлесап ) и к югу от холмов Кулен , недалеко от современного города Сиемреап (13 ° 24′N, 103 ° 51′E), в Сиемреапе. Провинция . Храмов в районе Ангкора насчитывается более тысячи, от невзрачных груд кирпичного щебня, разбросанных по рисовым полям, до Ангкор-Вата, который считается крупнейшим религиозным памятником в мире. Многие храмы в Ангкоре были отреставрированы, и вместе они составляют наиболее значительный объект кхмерской архитектуры . Число посетителей приближается к двум миллионам в год, и все пространство, включая Ангкор-Ват и Ангкор-Том , коллективно охраняется как объект всемирного наследия ЮНЕСКО . Популярность этого места среди туристов создает множество проблем для сохранения руин.

В 2007 году международная группа исследователей, используя спутниковые фотографии и другие современные методы, пришла к выводу, что Ангкор был крупнейшим доиндустриальным городом в мире со сложной системой инфраструктуры, соединяющей разросшиеся города площадью не менее 1000 квадратных километров (390 квадратных миль). к известным храмам по своей сути. Ангкор считается «гидравлическим городом», потому что он имел сложную водохозяйственную сеть, которая использовалась для систематической стабилизации, хранения и распределения воды по всей территории. Считается, что эта сеть использовалась для орошения, чтобы компенсировать непредсказуемый сезон дождей и дождей, а также поддержать рост населения. Хотя размер его населения остается предметом исследований и дискуссий, недавно выявленные сельскохозяйственные системы в районе Ангкора могли обеспечить поддержку от 750 000 до 1 миллиона человек.

Исторический обзор

Ворота в Ангкор Том
Ангкор-Ват на рассвете

Престол кхмерской империи

Ангкорский период, возможно, начался вскоре после 800 года нашей эры, когда кхмерский король Джаяварман II объявил о независимости Камбуджадеса ( Камбоджа ) от Явы . Согласно надписи Сдок Кок Том , около 781 года Индрапура был первой столицей Джаявармана II , расположенной в Бантей Прей Нокор , недалеко от нынешнего Компонг Чам . После того, как он в конце концов вернулся в свой дом, бывшее королевство Ченла , он быстро укрепил свое влияние, победил ряд соперничающих королей и в 790 году стал королем королевства, которое кхмеры назвали Камбуджа . Затем он переместил свой двор на северо-запад в Махендрапарвату , в нынешние горы Кулен , далеко на север от большого озера Тонлесап .

Он также основал город Харихаралайя (ныне известный как Ролуос) на северной оконечности Тонлесапа . Посредством программы военных кампаний, союзов, браков и земельных грантов он добился объединения страны, граничащей с Китаем на севере, Чампа (ныне Центральный Вьетнам) на востоке, океаном на юге и местом, обозначенным камнем. надпись на западе как «земля кардамонов и манго ». В 802 году Джаяварман сформулировал свой новый статус, объявив себя «вселенским монархом» ( чакравартин ), и , сделав шаг, которому должны были подражать его преемники и который связал его с культом Шивы , взял на себя эпитет «бог-царь». "( девараджа ). До Джаявармана Камбоджа состояла из ряда политически независимых княжеств, известных китайцам под именами Фунан и Ченла .

В 889 году на престол взошел Ясоварман . Великий царь и опытный строитель, он был отмечен одной надписью как «человек-лев; он рвал врага когтями своего величия; его зубы были его политикой; его глаза были Ведами». Рядом со старой столицей Харихаралайя Ясоварман построил новый город, названный Ясодхарапура . По традиции своих предшественников он также построил массивное водохранилище под названием Барай .

Значение таких водохранилищ обсуждалось современными учеными, некоторые из которых видели в них средство для орошения рисовых полей, а другие считали их религиозно заряженными символами великих мифологических океанов, окружающих гору Меру , обиталище боги. Гора, в свою очередь, представляла собой возвышенный храм, в котором «бог-царь» был представлен лингамом . В соответствии с этим космическим символизмом Ясоварман построил свой центральный храм на невысоком холме, известном как Пном Бакхенг , окружив его рвом, питаемым из барая. Он также построил множество других индуистских храмов и ашрамов или убежищ для аскетов.

В течение следующих 300 лет, между 900 и 1200 годами, Кхмерская империя создала одни из самых великолепных архитектурных шедевров в мире в районе, известном как Ангкор. Большинство из них сосредоточено в районе примерно в 15 милях (24 км) с востока на запад и в 5 милях (8,0 км) с севера на юг, хотя Археологический парк Ангкор, который управляет этим районом, включает в себя такие места, как Кбал Спин , примерно в 30 милях. (48 км) севернее. Около 72 крупных храмов или других зданий находятся в этой области, а остатки нескольких сотен дополнительных небольших храмовых участков разбросаны по всему ландшафту.

Из-за низкой плотности и рассредоточенности средневековых поселений кхмеров в Ангкоре отсутствует формальная граница, и поэтому трудно определить его протяженность. Однако конкретная территория площадью не менее 1000 км 2 (390 квадратных миль) за пределами основных храмов определяется сложной системой инфраструктуры, включая дороги и каналы, которые указывают на высокую степень взаимосвязанности и функциональной интеграции с городским ядром. С точки зрения пространственной протяженности (хотя и не с точки зрения населения) это делает его крупнейшей городской агломерацией за всю историю до промышленной революции , легко превосходящую ближайшую претензию майяского города Тикаль . На пике своего развития город занимал площадь больше, чем современный Париж , а в его зданиях использовалось гораздо больше камня, чем во всех египетских постройках вместе взятых.

Строительство Ангкор-Вата

Сурьяварман II

Главный храм Ангкорского региона, Ангкор-Ват , был построен между 1113 и 1150 годами королем Сурьяварманом II . Сурьяварман взошел на трон после победы в битве с соперничающим принцем. Надпись гласит, что во время боя Сурьяварман прыгнул на боевого слона своего соперника и убил его, точно так же, как мифический человек-птица Гаруда убивает змею.

Укрепив свое политическое положение с помощью военных кампаний, дипломатии и твердой внутренней администрации, Сурьяварман начал строительство Ангкор-Вата в качестве своего личного храмового мавзолея. Нарушая традиции кхмерских королей и, возможно, под влиянием одновременного подъема вайшнавизма в Индии, он посвятил храм Вишну, а не Шиве . Со стенами почти в полмили с каждой стороны, Ангкор-Ват величественно изображает индуистскую космологию, с центральными башнями, представляющими гору Меру , дом богов; внешние стены, горы, окружающие мир; и ров, океаны за его пределами.

Традиционная тема отождествления кхмерского девараджа с богами, а его резиденция - с резиденцией небожителей, очень очевидна. Сами измерения храма и его частей по отношению друг к другу имеют космологическое значение. Сурьяварман украсил стены храма барельефами, изображающими сцены не только из мифологии, но и из жизни его собственного императорского двора. В одной из сцен король изображен крупнее своих подданных, сидящим со скрещенными ногами на возвышенном троне и держащим двор, в то время как стая служителей успокаивает его с помощью зонтиков и веера.

Панорама Ангкор-Вата
Главный храм отражается в северном отражающем пруду. Ангкор-Ват, Сием Рип, Камбоджа

Джаяварман VII

Портрет Джаявармана VII на выставке в Musee Guimet , Париж.

После смерти Сурьявармана около 1150 года нашей эры королевство впало в период внутренних раздоров. Его соседи на востоке, Чам на территории нынешнего Южного Вьетнама, воспользовались ситуацией в 1177 году, чтобы начать водное вторжение вверх по реке Меконг и через Тонлесап . Войскам чамов удалось разграбить кхмерскую столицу Ясодхарапура и убить правящего короля. Однако кхмерский принц, которому предстояло стать королем Джаяварманом VII, сплотил свой народ и победил чамов в битвах на озере и на суше. В 1181 году на престол вступил Джаяварман. Он должен был стать величайшим из ангкорских королей.

Над руинами Ясодхарапура Джаяварман построил обнесенный стеной город Ангкор Том , а также его географический и духовный центр, храм, известный как Байон . Барельефы на Байоне изображают не только битвы короля с чамами, но и сцены из жизни кхмерских сельских жителей и придворных. Джаяварман руководил периодом наиболее плодотворного строительства Ангкора, которое включало строительство известных храмов Та Пром и Преах Хан , посвящение их своим родителям.

Эта масштабная программа строительства совпала с переходом государственной религии от индуизма к буддизму махаяны , поскольку сам Джаяварман принял последний как свою личную веру. Во время правления Джаявармана индуистские храмы были изменены, чтобы отображать изображения Будды , и Ангкор-Ват на короткое время стал буддийской святыней. После его смерти возрождение индуизма как государственной религии включало широкомасштабную кампанию осквернения буддийских изображений и продолжалось до тех пор, пока буддизм Тхеравады не стал доминирующей религией страны с 14 века.

Чжоу Дагуань

В 1296 году в Ангкор прибыл китайский дипломат Чжоу Дагуань, представлявший династию Юань . Годичное пребывание Чжоу в столице кхмеров во время правления короля Индравармана III имеет историческое значение, поскольку он написал до сих пор сохранившийся отчет «Обычаи Камбоджи» примерно на сорока страницах с подробным описанием своих наблюдений за кхмерским обществом. Некоторые из тем, которые он затронул в своем отчете, касались религии, правосудия, королевской власти, сельского хозяйства, рабства, птиц, овощей, купания, одежды, инструментов, тягловых животных и торговли.

В одном отрывке он описал королевскую процессию, состоящую из солдат, многочисленных служанок и наложниц, министров и князей, и, наконец, «государя, стоящего на слоне и держащего в руке священный меч». Вместе с надписями, которые были найдены на ангкорских стелах , храмах и других памятниках, а также с барельефами в Байоне и Ангкор-Вате , журнал Чжоу является наиболее важным источником информации о повседневной жизни в Ангкоре. Заполненный яркими анекдотами, а иногда и недоверчивыми наблюдениями за цивилизацией, которая показалась Чжоу яркой и экзотической, это также занимательные мемуары о путешествиях.

Конец ангкорского периода

Концом ангкорского периода обычно считается 1431 год, когда Ангкор был разграблен и разграблен захватчиками Аюттхая , хотя цивилизация уже находилась в упадке в 13 и 14 веках. В течение 15 века почти весь Ангкор был заброшен, за исключением Ангкор-Вата , который оставался буддийской святыней. Было выдвинуто несколько теорий, объясняющих упадок и отказ от Ангкора:

Война с королевством Аюттхая

Карта Кхмерской империи (красным цветом) в 900 г. н.э.

Широко распространено мнение, что заброшенность кхмерской столицы произошла в результате нашествий Аюттхая. Продолжающиеся войны с сиамами уже истощали силы Ангкора во времена Чжоу Дагуаня ближе к концу 13 века. В своих мемуарах Чжоу сообщил, что страна была полностью опустошена такой войной, в которой все население было обязано участвовать.

После краха Ангкора в 1431 году многие статуи были перевезены в столицу Аюттхая Аюттхая на западе. Другие отправились в новый центр кхмерского общества в Лонгвеке, расположенный южнее. Официальная столица позже переехала, сначала в Удонг, примерно в 45 километрах (28 миль) от Пномпеня в районе Понхеа Леу , а затем на нынешнее место Пномпеня.

Разрушение государственной религии

Некоторые ученые связывают упадок Ангкора с обращением Кхмерской империи в буддизм Тхеравады после правления Джаявармана VII , утверждая, что этот религиозный переход подорвал индуистскую концепцию королевской власти, лежавшую в основе ангкорской цивилизации. По словам ангкорского ученого Джорджа Коэдеса , отрицание буддизма Тхеравады высшей реальности личности подорвало жизнеспособность культа королевской личности, который послужил источником вдохновения для великих памятников Ангкора. Огромное пространство храмов требовало столь же большого количества рабочих для их содержания; резьба по камню в Та Пром гласит, что 12 640 человек обслуживали этот единственный храмовый комплекс. Распространение буддизма могло не только подорвать эту рабочую силу, но также могло затронуть примерно 300 000 сельскохозяйственных рабочих, необходимых, чтобы прокормить их всех.

Пренебрежение общественными работами

По словам Коэдеса, ослабление королевского правительства Ангкора продолжающейся войной и разрушение культа девараджи подорвали способность правительства выполнять важные общественные работы, такие как строительство и обслуживание водных путей, необходимых для орошения рисовых полей. от которого зависело большое население Ангкора как средство к существованию. В результате ангкорская цивилизация пострадала от ослабления экономической базы, и население было вынуждено рассеяться.

Природная катастрофа

Другие ученые, пытающиеся объяснить быстрое упадок и заброшенность Ангкора, выдвинули гипотезу о стихийных бедствиях, таких как болезни (бубонная чума), землетрясения, наводнения или резкие климатические изменения, как соответствующие факторы разрушения. Изучение годичных колец во Вьетнаме позволило зафиксировать ранние муссоны, прошедшие через эту область. Из этого исследования мы можем сказать, что в течение 14-15 веков муссоны были ослаблены, и в конечном итоге за ними последовали сильные наводнения. Их неспособность адаптировать свою инфраструктуру затопления, возможно, привела к ее окончательному упадку.

Недавние исследования австралийских археологов показывают, что снижение могло быть связано с нехваткой воды, вызванной переходом от средневекового теплого периода к малому ледниковому периоду . Дендрохронологические исследования LDEO установили хронологию годичных колец, указывающую на суровые периоды засухи на материковой части Юго-Восточной Азии в начале 15 века, что повышает вероятность того, что каналы и водохранилища Ангкора высохли и прекратили расширение доступных сельскохозяйственных угодий.

Восстановление, сохранение и угрозы

16 - го века португальский монах , Антониу да Мадалена , был первый европейский посетитель посетить Ангкор Ват в 1586 К 17 - м веке, Ангкор Ват был не полностью отказались. Четырнадцать надписей XVII века свидетельствуют о японских поселениях наряду с оставшимися кхмерскими поселениями. Самая известная надпись повествует об Укондафу Казуфусе , который праздновал здесь кхмерский Новый год в 1632 году.

В то время как Ангкор был известен местным кхмерам и был показан европейским посетителям; Анри Муо в 1860 году и Анна Леоновенс в 1865 году, он оставался скрытым лесом до конца 19 века. Европейские археологи, такие как Луи Делапорт, и этнологи, такие как Адольф Бастиан, посетили это место и популяризировали его в Европе. Это в конечном итоге привело к долгому процессу восстановления французскими археологами.

С 1907 по 1970 год работами руководила Французская школа Экстрем-Восток , которая расчистила лес, отремонтировала фундамент и установила водостоки для защиты зданий от повреждений, причиненных водой. Кроме того, ученые, связанные со школой, включая Жоржа Коэдеса , Мориса Глэза , Пола Муса , Филиппа Стерна и других, инициировали программу исторической науки и интерпретации, которая имеет фундаментальное значение для современного понимания Ангкора.

Работа возобновлена ​​после окончания гражданской войны в Камбодже, и с 1993 года ее совместно координируют Индия, Германия, Япония и ЮНЕСКО через Международный координационный комитет по охране и развитию исторического памятника Ангкор (ICC). , в то время как камбоджийские работы выполняются Управлением по защите и управлению Ангкора и региона Сиемреап ( APSARA ), созданным в 1995 году. Некоторые храмы были тщательно разобраны по камню и снова собраны на бетонном фундаменте в соответствии с метод анастилеза .

Всемирный фонд памятников помог Преах Кхан , пахтании море молока (на 49-метровый барельеф фриз в Ангкор Ват), Ta Som и Пном Bakheng . Международный туризм в Ангкор значительно увеличился в последние годы, и к 2014 году количество посетителей достигло около 2 миллионов в год. Это создает дополнительные проблемы для сохранения, но также оказывает финансовую помощь усилиям по восстановлению.

Понижение уровня грунтовых вод

С ростом туризма в Ангкоре строятся новые отели и рестораны, чтобы удовлетворить такой рост. В рамках каждого нового строительного объекта проводится бурение под землей, чтобы достичь уровня грунтовых вод , емкость которого ограничена. Это требование к уровню грунтовых вод может подорвать стабильность песчаных почв под памятниками в Ангкоре, что приведет к трещинам, трещинам и обрушениям. Что еще хуже, пик туристического сезона совпадает с сухим сезоном в Камбодже, что приводит к чрезмерному откачиванию грунтовых вод, когда они меньше всего пополняются естественным путем.

Мародерство

Мародерство представляет собой постоянно растущую угрозу археологическому ландшафту Ангкора. Согласно APSARA, официальному камбоджийскому агентству, отвечающему за надзор за управлением Ангкора, "вандализм увеличился с феноменальной скоростью, при этом местное население использовалось для совершения фактических краж, хорошо вооруженные посредники перевозят объекты, часто на танках или бронетранспортерах, часто на бронетранспортерах. для продажи через камбоджийскую границу ".

Неустойчивый туризм

Растущее число туристов, около двух миллионов в год, оказывает давление на археологические памятники в Ангкоре, поскольку они ходят пешком и поднимаются на (в основном) памятники из песчаника в Ангкоре. Ожидается, что это прямое давление, создаваемое неконтролируемым туризмом, нанесет значительный ущерб памятникам в будущем.

В таких местах, как Ангкор, туризм неизбежен. Следовательно, группа управления сайтом не может управлять сайтом исключительно. Команда должна управлять потоком людей. Миллионы людей посещают Ангкор каждый год, поэтому управление этим потоком жизненно важно для быстро разрушающихся построек. Западный туризм в Ангкор начался в 1970-х годах. Памятники из песчаника и Ангкор не созданы для этого типа активного туризма.

Двигаясь вперед, ЮНЕСКО и местные власти на этом объекте создают план устойчивого развития на будущее. С 1992 года ЮНЕСКО работает над сохранением Ангкора. ЮНЕСКО обнаружила тысячи новых археологических памятников, и организация переместилась в охраняемые культурные зоны. Два десятилетия спустя более 1000 человек работают на этом объекте полный рабочий день по соображениям культурной чувствительности. Частью этого движения по ограничению воздействия туризма было открытие только определенных участков объекта.

Однако большая часть мер предосторожности 1992 года и призывов к будущему правоприменению провалились. Как на глобальном, так и на местном уровне разработка политики была успешной, но реализация не удалась по нескольким причинам. Во-первых, в Камбодже существует конфликт интересов. Хотя это место имеет для них культурное значение, Камбоджа - бедная страна. Его ВВП незначительно превышает ВВП Афганистана.

Туризм является жизненно важной частью экономики Камбоджи, и закрытие части Ангкора, крупнейшего туристического направления в стране, не вариант. Вторая причина связана с неспособностью правительства организовать работу на этом объекте. Правительству Камбоджи не удалось организовать надежную команду специалистов по культуре и археологов для обслуживания этого места.

COVID-19

Во время пандемии COVID-19 небольшое количество посетителей привело к тому, что 10 000 туристов из Камбоджи остались без работы.

История религии

Исторический Ангкор был чем-то большим, чем просто местом религиозного искусства и архитектуры. Это было место расположения огромных городов, которые обслуживали все потребности кхмеров. Однако, за исключением нескольких старых мостов, все оставшиеся памятники являются религиозными сооружениями. В ангкорские времена все нерелигиозные здания, включая резиденцию самого короля, были построены из скоропортящихся материалов, таких как дерево, «потому что только боги имели право на жилища из камня». Точно так же подавляющее большинство сохранившихся каменных надписей посвящено религиозным основам королей и других властителей. В результате легче написать историю государственной религии Ангкора, чем написать историю практически любого другого аспекта ангкорского общества.

Несколько религиозных движений внесли свой вклад в историческое развитие религии в Ангкоре:

Доангкорская религия

Посвященный Раджендраварманом в 948 году нашей эры, Баксей Чамкронг представляет собой храм-пирамиду, в котором находилась статуя Шивы.

Религия доангкорийской Камбоджи, известная китайцам как Фунан (1 век н.э. до примерно 550 г.) и Ченла (примерно 550 - примерно 800 г. н.э.), включала элементы индуизма, буддизма и культов коренных предков.

Храмы периода Ченла несут каменные надписи на санскрите и кхмерском языке , в которых упоминаются как индуистские, так и местные родовые божества, среди которых главенствует Шива. Культ Харихара был широко известен; Буддизма не было, потому что, как сообщил китайский паломник И Цзин , его разрушил «злой король». Для религии Ченла также был характерен культ лингама, или каменного фаллоса, который покровительствовал и гарантировал плодородие сообществу, в котором он находился.

Шива и лингам

Кхмерский король Джаяварман II , чье вступление к власти около 800 г. н.э. знаменует начало ангкорского периода, основал свою столицу в месте под названием Харихаралайя (сегодня известное как Ролуос ), на северной оконечности большого озера Тонлесап . Харихара - это имя божества, которое сочетает в себе сущность Вишну (Хари) с сущностью Шивы (Хара), и это очень любили кхмерские короли. Принятие Джаяварманом II эпитета «девараджа» (бог-царь) обозначало особую связь монарха с Шивой.

Начало ангкорского периода также ознаменовалось изменениями в религиозной архитектуре. Во время правления Джаявармана II однокамерные святилища, типичные для Ченлы, уступили место храмам, построенным в виде ряда приподнятых платформ с множеством башен. Все более впечатляющие храмовые пирамиды стали представлять гору Меру , дом индуистских богов, а рвы, окружающие храмы, олицетворяли мифологические океаны.

Камбоджийская бронзовая статуя Вишну XI или XII веков

Обычно лингам служил центральным религиозным образом ангкорского храма-горы. Храм-гора была центром города, а лингам в главном святилище был средоточием храма. Название центрального лингама было именем самого царя в сочетании с суффиксом -эшвара , обозначающим Шиву. Через поклонение лингаму царь отождествлялся с Шивой, и шиваизм стал государственной религией.

Таким образом, надпись, датированная 881 годом нашей эры, указывает на то, что царь Индраварман I воздвиг лингам по имени Индресвара . Другая надпись сообщает нам, что Индраварман построил восемь лингамов в своих дворах и что они были названы в честь «восьми элементов Шивы». Точно так же Раджендраварман , правление которого началось в 944 году нашей эры, построил храм Пре Руп , в центральной башне которого находился царский лингам, называемый Раджендрабхадресвара .

Вайшнавизм

В первые дни Ангкора поклонение Вишну было вторичным по сравнению с поклонением Шиве . Отношения, кажется, изменились после того , как король Сурьяварман II построил Ангкор-Ват в качестве своего личного мавзолея в начале XII века. Центральным религиозным образом Ангкор-Вата было изображение Вишну, а надпись идентифицирует Сурьявармана как «Парамавишнулока», или «того, кто входит в небесный мир Вишну». Религиозный синкретизм , однако, оставался неизменным в кхмерском обществе: государственная религия шиваизм не обязательно была отменена поворотом Сурьявармана к Вишну, и в храме вполне мог находиться королевский лингам.

Более того, обращение к вайшнавизму не аннулировало культ королевской личности Ангкора. по которой правящий царь отождествлялся с божеством. По словам ангкорского ученого Жоржа Коэдеса , «Ангкор-Ват, если хотите, является святилищем вайшнавов, но почитаемый там Вишну не был ни древним индуистским божеством, ни даже одним из традиционных воплощений божества, а королем Сурьяварманом II, посмертно отождествленным с Вишну. единосущный с ним, пребывающий в мавзолее, украшенном изящными фигурами апсар, точно так же, как Вишну в его небесном дворце ». Сурьяварман провозгласил свою идентичность с Вишну, так же как его предшественники заявляли о единстве с Шивой.

Лица башен Байона представляют царя как Бодхисаттву Локешвару .

Буддизм махаяны

В последней четверти XII века король Джаяварман VII радикально отошел от традиций своих предшественников, приняв буддизм Махаяны в качестве своей личной веры. Джаяварман также сделал буддизм государственной религией своего королевства, когда построил буддийский храм, известный как Байон, в центре своей новой столицы Ангкор-Том. На знаменитых лицевых башнях Байона король представил себя бодхисаттвой Авалокитешварой, движимой состраданием к своим подданным. Таким образом, Джаяварман смог увековечить культ королевской личности Ангкора, отождествляя божественный компонент культа с бодхисаттвой, а не с Шивой.

Индуистское восстановление

Индуистское восстановление началось примерно в 1243 году нашей эры, со смертью преемника Джаявармана VII, Индравармана II . Следующий король, Джаяварман VIII , был шиваитским иконоборцем, который специализировался на уничтожении буддийских изображений и восстановлении индуистских святынь, которые его прославленный предшественник обратил в буддизм. Во время реставрации Байон был превращен в храм Шивы, а его центральная статуя Будды высотой 3,6 метра была брошена на дно ближайшего колодца. Повсюду культовые статуи Будды заменяли лингамами.

Религиозный плюрализм

Статуя Будды, защищенная Нага Мукалинда; 12 век

Когда китайский путешественник Чжоу Дагуань прибыл в Ангкор в 1296 году нашей эры, он обнаружил то, что он принял за три отдельные религиозные группы. Доминирующей религией был буддизм Тхеравады . Чжоу заметил, что у монахов были бритые головы и они носили желтые одежды. Буддийские храмы поразили Чжоу своей простотой. Он отметил, что изображения Будды были сделаны из позолоченного гипса.

Две другие группы, идентифицированные Чжоу, по-видимому, принадлежали брахманам и шиваитам . О брахманах Чжоу мало что мог сказать, за исключением того, что они часто были высокопоставленными чиновниками. О шиваитах, которых он называл « даосами », Чжоу писал, «единственное изображение, которое они почитают, - это каменная глыба, аналогичная камню, найденному в святилищах бога земли в Китае».

Буддизм Тхеравады

В течение 13 века буддизм Тхеравады, передаваемый через королевства Мон Дваравати и Харипунчай, появился в Ангкоре. Постепенно она стала доминирующей религией Камбоджи, вытеснив как буддизм Махаяны, так и шиваизм. Практика буддизма Тхеравады в Ангкоре продолжается и по сей день.

Археологические сайты

Спутниковый снимок и карта Ангкора.

В районе Ангкора есть много значительных археологических памятников, в том числе следующие: Ангкор-Том , Ангкор-Ват , Баксей Чамкронг , Бантей-Кдей , Бантей-Самре , Бантей-Срей , Бафуон , Байон , Чау-Сай-Тевода , Восточный Барай , Восточный Мебон , Кбал-Спин , Khleangs , Крол Ко , Lolei , Neak Пин , Phimeanakas , Пный Бакхенг , Пном Кр , Prasat Ак Yum , Prasat Кравань , Preah Khan , Преа Ko , Пре Палилай , Прэа Pithu , Пра Руп , Спин Thma , ср сранг , Та Ней , Та Пром , Та Сом , Та Кео , Терраса слонов , Терраса Короля прокаженных , Томманон , Западный Барай , Западный Мебон . Еще один город Махендрапарвата был открыт в 2013 году.

Термины и фразы

  • Ангкор (អង្គរ) - кхмерское слово, означающее «город». Это искаженная форма нокор, происходящая от санскритского слова « нагара» .
  • Бантей (បន្ទាយ) - это кхмерский термин, означающий « цитадель » или «крепость», который также применяется к храмам, обнесенным стеной.
  • Барай (បារាយណ៍) буквально означает «открытое пространство» или «широкая равнина», но в кхмерской архитектуре относится к искусственному водоему.
  • Эсвара или Ишвара (ឦស្វរៈ ~ ឥស្សរៈ) - это суффикс, относящийся к богу Шиве , особенно к его всемогуществу, свободе и независимости.
  • Гопура - это санскритский термин (गोपुर), означающий «входной павильон» или «ворота».
  • Джая (ជយ ~ ជ័យ) - это приставка, производная от санскрита и означающая «победа».
  • Пном (ភ្នំ) - кхмерское слово, означающее «гора».
  • Прасат (ប្រាសាទ) - это кхмерский термин, происходящий от санскритского прасада и обычно означающий «памятник» или «дворец» и, в более широком смысле, «древний храм».
  • Преа (ព្រះ) - это кхмерский термин, означающий «Бог», «Король» или «возвышенный». Это также может быть приставка, означающая «священный» или «святой». Произведено от санскритского vara . ( Преа Хан означает «священный меч».)
  • Срей ( ស្រី ) - это кхмерский термин с двумя возможными значениями. Произведенное от санскритского strī ( ស្រ្តី ), оно означает «женщина», производное от санскритского sirī ( សិរី ) - «красота», «великолепие» или «слава».
  • Та (តា) - кхмерское слово, означающее «дед» или, при некоторых обстоятельствах, «предок». ( Та Пром означает «Предок Брахма». Neak ta означает «предки» или «духи предков».)
  • Том (ធំ) - кхмерское слово, означающее «большой». ( Ангкор Том означает «большой город».)
  • Варман (វរ្ម័ន) - суффикс от санскритского варман , означающий «щит» или «защитник». ( Сурьяварман означает «защищенный Сурьей, богом солнца».)
  • Ват (វត្ត) - кхмерское слово, происходящее от пали वत्त, ватта , что означает (буддийский) «храм». ( Ангкор-Ват означает «храмовый город».)

Смотрите также

Сноски

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки