Аниконизм в исламе - Aniconism in Islam

Аниконизм - это избегание изображений живых существ в некоторых формах исламского искусства . Исламский аниконизм частично проистекает из запрета идолопоклонства, а частично из веры в то, что создание живых форм является прерогативой Бога. Хотя Коран прямо не запрещает визуальное изображение любого живого существа, он использует слово мусаввир (создатель форм, художник) как эпитет Бога. Корпус хадисов (изречения, приписываемые исламскому пророку Мухаммеду ) содержит более явные запреты на изображения живых существ, побуждающие художников «вдохнуть жизнь» в свои изображения и угрожающие им наказанием в Судный день . Мусульмане интерпретировали эти запреты по-разному в разное время и в разных местах. Религиозное исламское искусство обычно характеризуется отсутствием фигур и широким использованием каллиграфических , геометрических и абстрактных цветочных узоров.

Однако изображения Мухаммеда (в некоторых случаях со скрытым лицом) и других религиозных деятелей встречаются в некоторых рукописях из стран к востоку от Анатолии, таких как Персия и Индия. Эти изображения должны были проиллюстрировать историю, а не нарушать исламский запрет идолопоклонства, но многие мусульмане считают такие изображения запрещенными. В светском искусстве мусульманского мира изображения людей и животных исторически процветали почти во всех исламских культурах, хотя, частично из-за противоположных религиозных чувств, фигуры на картинах часто стилизовались, что давало начало множеству декоративных фигурных рисунков. Были эпизоды иконоборческого разрушения изобразительного искусства, такие как указ халифа Омейядов Язида II в 721 году н.э., приказывающий уничтожить все репрезентативные изображения в его царстве. Некоторые историки видели исламское влияние на византийское иконоборческое движение 8-го века, хотя другие считают это легендой, возникшей в более поздние времена в Византийской империи.

Богословские взгляды

Коран , то исламская священная книга , в явном виде не запрещает изображение человеческих фигур; он просто осуждает идолопоклонство . Запреты на образное представление присутствуют в хадисах, среди десятка хадисов, записанных во второй половине периода, когда они записывались. Поскольку эти хадисы связаны с конкретными событиями в жизни исламского пророка Мухаммеда , их необходимо интерпретировать, чтобы применять в любом общем виде.

Сунниты экзегеты из тафсира , с 9 - го века и далее, все чаще видели в них категорические запреты на производство и использования какого - либо представления живых существ. Существуют различия между религиозным мазхабом (школами) и заметные различия между различными ветвями ислама . Аниконизм распространен среди фундаменталистских суннитских сект, таких как салафиты и ваххабиты (которые также часто являются иконоборцами ), и менее распространен среди либеральных движений в исламе . Шииты и мистические ордена также придерживаются менее строгих взглядов на аниконизм. На индивидуальном уровне, верят ли конкретные мусульмане в аниконизм или нет, может зависеть от того, насколько доверяют хадисам и насколько они либеральны или строги в личной практике.

Аниконизм в исламе имеет дело не только с материальным образом, но и с ментальными репрезентациями. Ранние богословы обсуждали этот проблемный вопрос относительно того, как описывать Бога , Мухаммеда и других пророков, и, действительно, допустимо ли это вообще. Бог обычно представлен нематериальными атрибутами, такими как «святой» или «милосердный», широко известные из Его « Девяноста девяти прекрасных имен ». Однако внешность Мухаммеда подробно описана, особенно в преданиях его жизни и деяний, записанных в биографиях, известных как Сирах Расул Аллах . Не меньший интерес вызывает достоверность наблюдений за святыми персонажами во сне.

Титус Буркхардт резюмирует роль аниконизма в исламской эстетике следующим образом:

Отсутствие икон в исламе играет не только отрицательную, но и положительную роль. Исключая все антропоморфные образы, по крайней мере, в религиозной сфере, исламское искусство помогает человеку быть полностью самим собой. Вместо того, чтобы проецировать свою душу за пределы себя, он может оставаться в своем онтологическом центре, где он одновременно является наместником ( халифа ) и рабом ( абд ) Бога. Исламское искусство в целом направлено на создание атмосферы, которая помогает человеку реализовать свое исконное достоинство; поэтому он избегает всего, что могло бы быть «идолом», даже в относительном и временном смысле. Ничто не должно стоять между человеком и невидимым присутствием Бога. Таким образом, исламское искусство создает пустоту; он фактически устраняет все беспорядки и страстные внушения мира и вместо них создает порядок, выражающий равновесие, безмятежность и покой.

На практике

Религиозное ядро

На практике ядро ​​нормативной религии в исламе неизменно является аниконическим. Такие пространства, как мечеть и такие объекты, как Коран, лишены образных изображений. Другие сферы религии, например, мистицизм, народное благочестие или личное религиозное вероисповедание, демонстрируют значительные различия в этом отношении. Аниконизм в светских контекстах еще более разнообразен, и на протяжении всей истории существует множество примеров фигурального изображения в светском искусстве. Вообще говоря, аниконизм в исламских обществах в наше время ограничен конкретными религиозными контекстами. В прошлом это соблюдалось только в некоторых случаях и в некоторых местах.

прошлый

Изображение живых существ в исламском искусстве - это не просто современное явление, и примеры можно найти с самых ранних периодов исламской истории. Фрески и рельефы с изображениями людей и животных украшали дворцы эпохи Омейядов , как и знаменитый фасад Мшатта, который сейчас находится в Берлине . В «Аббасиды дворцов в Самарре содержатся также переносными образами. Керамика, металлические изделия и предметы из слоновой кости, горного хрусталя и других материалов также несли фигурные изображения в средневековую эпоху. Образные миниатюры в книгах появляются позже в большинстве исламских стран, но несколько реже в арабоязычных странах. Человеческая фигура занимает центральное место в персидской миниатюре и других традициях, таких как османская миниатюра и живопись Великих Моголов . Традиция персидской миниатюры зародилась, когда в персидских дворах доминировали сунниты, но продолжилась после прихода к власти шиитской династии Сефевидов . Сефевидский правитель Персии Шах Тахмасп I начал свое правление как заядлый покровитель и художник-любитель, но после религиозного кризиса среднего возраста отвернулся от живописи и других запрещенных занятий.

Pisa Гриффин , вероятно , создан в 11 - м веке в Аль-Андалус , является крупнейшей исламской изобразительный скульптуры выжить.

Предотвращение идолопоклонства является главной задачей ограничений на изображения, и в результате традиционная форма религиозного культового изображения, отдельно стоящая скульптура, встречается крайне редко, хотя примеры отдельно стоящей человеческой скульптуры действительно встречаются в Омейядской Сирии и США. в сельджукском Иране. Pisa Гриффины , из мифического зверя и предназначены для носика воды для фонтана, являются самым большим примером, в три фута высоты в бронзе, и , вероятно , выживают только потому , что он был взят в качестве трофея в городе Пиза в средних веках . Как и знаменитые львы, поддерживающие фонтан в Альгамбре , вероятно, он пришел из Аль-Андалуса . Грифон и львы не могут быть легко рассматривать как потенциальные идол, учитывая их покорное положение (и отсутствие религий , исповедующих лев или грифон), и то же самое можно сказать и о мелких декоративных фигурах рельефа на объекты в металлообработке, или фигурах , нарисованных на исламской керамике , оба из которых относительно распространены. В частности, были популярны сцены охоты на людей и животных, которые, по-видимому, рассматривались как явно не имеющие религиозной функции. Фигуры в миниатюрах до конца XVI века всегда были многочисленными на каждом изображении, маленькими (обычно всего дюйм или два в высоту), а центральные фигуры были примерно того же размера, что и слуги и слуги, которые обычно также изображаются, таким образом отклоняя возможные обвинения в идолопоклонстве. Иллюстрированные книги чаще всего были классикой персидской поэзии и историческими хрониками .

Хадис демонстрирует некоторые уступки в контексте контекста, как в случае с куклами, и самым решительным образом осуждает создателей, а не владельцев изображений. Давняя традиция предисловий к мураккам стремилась оправдать создание изображений без участия в обсуждениях конкретных текстов, используя такие аргументы, как сравнение Бога с художником.

Миниатюрная живопись в основном пользовалась покровительством придворного круга и является частным видом искусства; владелец выбирает, кому показать книгу или муракку (альбом). Но настенные росписи с большими фигурами были обнаружены в раннем исламе, а также в Сефевидах и более поздней Персии, особенно в 17 веке, но всегда были редкостью в арабоязычном мире. Такие картины также в основном встречаются в частных дворцах; примеры в общественных зданиях редки, но не известны, в Иране их даже в мечетях.

Избегая фигурного изображения, орнамент в исламской сакральной архитектуре опирается в основном на арабески и геометрические узоры.

Ранние примеры нефигурального изображения в исламской сакральной архитектуре можно найти в мечети Омейядов в Дамаске и на Куполе Скалы. На фресках Купола Скалы используются короны и драгоценности, чтобы символизировать земное правление, и «потусторонние» растения как призыв к кораническому описанию неба. Точно так же фрески в мечети Омейядов в Дамаске, на которых изображен идиллический городской пейзаж, также призваны вызывать рай без фигурного изображения.

Проблема аниконизма создала проблемы в современном мире, особенно в связи с развитием таких технологий, как телевидение, в 20-м веке. В течение многих лет ваххабитские священнослужители выступали против создания телевизионной службы в Саудовской Аравии , поскольку считали аморальным создание изображений людей. Введение телевидения в 1965 году оскорбило некоторых саудовцев, и один из племянников короля Фейсала , принц Халид ибн Мусаид ибн Абд аль-Азиз , был убит в перестрелке полиции в августе 1965 года после того, как возглавил нападение на один из новые телеканалы.

Подарок

В зависимости от того, к какому сегменту исламских обществ относятся, применение аниконизма характеризуется заметными различиями. Факторами являются рассматриваемая эпоха, страна, религиозная ориентация, политические намерения, популярные убеждения, частная выгода или дихотомия между реальностью и дискурсом.

Сегодня концепция антиконического ислама сосуществует с повседневной жизнью мусульман, наполненной образами. Телеканалы и газеты (которые действительно представляют неподвижные и движущиеся изображения живых существ) оказывают исключительное влияние на общественное мнение, иногда, как в случае с Аль-Джазирой , с глобальным охватом за пределами арабоязычной и мусульманской аудитории. Портреты светских и религиозных лидеров вездесущи на банкнотах и монетах, на улицах и в офисах (например , президентов , как Насер и Мубарак , Арафат , аль-Асада и Хезболлы «s Насраллы и аятоллы Хомейни ). Антропоморфные статуи в общественных местах можно найти в большинстве мусульманских стран (скульптуры Саддама Хусейна печально известны), а также в художественных школах, готовящих скульпторов и художников. В египетской деревне модно праздновать и рекламировать возвращение паломников из Мекки на стенах их домов.

Движение Талибан в Афганистане запретило фотографирование и уничтожило немусульманские артефакты, особенно резные фигурки и статуи, такие как Будды Бамиана , которые обычно терпят другие мусульмане, на том основании, что эти артефакты являются идолопоклонниками или уклончивыми . Однако иногда исповедующие анионизм практикуют образное изображение (ср. Портреты талибов из фотостудий Кандагара во время их запрета на фотосъемку).

Для шиитских общин портреты главных фигур шиитской истории являются важными элементами религиозной преданности. В Иране портреты Мухаммеда и Али , напечатанные на тканях или вплетенные в ковры, называются темсал («подобия»), и их можно купить возле святынь и на улицах, повесить в домах или носить с собой. В Пакистане , Индии и Бангладеш портреты Али можно найти на широко украшенных грузовиках, автобусах и рикшах. Вопреки суннитской традиции на шиитских гробницах могут быть размещены фотографические изображения умершего. Любопытным в Иране является фотография ориенталистов, на которой Мухаммед изображен в детстве. Аятолл Систань из Наджаф в Ираке дала фетву объявляющего изображение Мухаммеда, пророков и другие святые символов, допустимо , если оно сделано с большим уважением.

Методы обхода

Средневековые мусульманские художники нашли различные способы изобразить особо чувствительных фигур, таких как Мухаммед. Иногда его изображают с огненным ореолом, скрывающим его лицо, голову или все тело, а примерно с 1500 года часто изображают с закрытым лицом. Таким же образом можно обращаться с членами его ближайшей семьи и другими пророками. На материальном уровне лицо пророков в рукописях может быть закрыто вуалью, или у всех людей на шее нарисован мазок, символизирующий разделение души и разъясняющий тот факт, что это не что-то живое и проникнутое душой, что изображен: преднамеренный недостаток, делающий то, что изображено, невозможным для жизни в реальности (поскольку просто невозможное в реальности все еще часто осуждается или запрещается, например, изображения персонажей комиксов или единорогов, хотя существуют исключения). Было предпринято несколько попыток создания портретов, а способность создавать узнаваемые портреты была редкостью в исламском искусстве до тех пор, пока традиция Великих Моголов не началась в конце 15 века, хотя как в Индии Великих Моголов, так и в Османской Турции портреты правителя затем стали очень популярными в придворных кругах.

Хилья или описание в каллиграфии появления Мухаммада Оттоманским каллиграфу ГАФИЗ Osman (д. 1698).

В исламской каллиграфии также присутствуют образные темы. Примеры тому - антропоморфные и зооморфные каллиграммы . Формы исламской каллиграфии эволюционировали, особенно в период Османской империи, чтобы выполнять функцию, аналогичную изобразительному искусству. На бумаге исламская каллиграфия часто встречается с замысловатыми рамками османской подсветки . Примеры исламской каллиграфии, использующей эту технику, включают имя Мухаммеда, Хилья (табличка с описанием внешнего вида Мухаммеда), несколько имен Бога в исламе и тугра (каллиграфическая версия имени османского султана ). .

Причины

Примеры хадисов и экзегез

В первые дни своего существования аниконизм в исламе был задуман как мера против идолопоклонства, особенно против статуй, которым поклонялись язычники . Все хадисы, представленные в этом разделе, принадлежат суннитам, а не шиитам.

Рассказывает Аиша :
Жена Пророка купила подушку с изображениями животных, чтобы Пророк мог сесть и откинуться на ней. Пророк не одобрял создание таких изображений, говоря, что создатели будут наказаны в День Воскресения, когда Бог попросит их оживить свои творения. Хадис также сообщает, что Пророк сказал, что ангелы не войдут в дом, где есть изображения.

-  Мухаммад аль-Бухари , Сахих аль-Бухари ,
Справочник (английская книга), том. 7, Книга 62,
Справочник хадисов 110 (арабская книга) Книга 67, Хадисы 5236

Рассказывает Аиша, Умул Му'минин :
По прибытии Пророка из военной экспедиции, занавес, закрывающий кладовую Аиши, был поднят дующим ветром, обнажив ее куклы. Среди них Пророк увидел лошадь с двумя лохмотьями крыльями и спросил жену, что на лошади. Аиша ответила, что это два крыла. Он спросил: лошадь с двумя крыльями? Затем Аиша спросила, не слышал ли Пророк, что у Соломона были лошади с крыльями. Хадис сообщает, что Пророк от души смеялся там, где были видны его коренные зубы.

-  Абу Дауд , Сунан Абу Дауд ,
Справочник (английская книга) Книга 42,
Справочник хадисов 4914 Справочник (арабская книга) Книга 43, Хадисы 160

Передал Али ибн Абу Талиб:
Сафина Абу Абдур Рахман, Али ибн Абу Талиб и Фатима пригласили Пророка поесть с ними. По прибытии Пророк отвернулся, увидев фигурные занавески, висящие в конце дома. Али последовал за Пророком, чтобы спросить, что заставило его повернуться вспять. Пророк заявил, что ни для него, ни для какого-либо пророка непригодно входить в дом, украшенный [фигурами].

-  Абу Дауд, Сунан Абу Дауд ,
Справочник (книга на английском языке), книга 27,
Справочник хадисов 3746 (книга на арабском языке), книга 28, хадис 20

Рассказывает Аиша:
По прибытии Пророка из путешествия он увидел и разорвал занавеску с изображениями, которые его жена поместила над дверью комнаты. Пророк не одобрял создание таких изображений, говоря, что те, кто попытается сделать подобные творения Аллаха, понесут самое суровое наказание в День Воскресения.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари ,
Справочник (английская книга), том. 7, Книга 72,
Справочник по хадисам 838 (арабская книга), Книга 77, Хадисы 6019

Чтобы показать превосходство монотеистической веры, Мухаммад разбил идолов у Каабы . Он также удалил картины, которые были кощунственными по отношению к исламу , при этом защищая других (изображения Марии и Иисуса) внутри здания. В приведенном ниже хадисе подчеркивается, что аниконизм зависит не только от того , что , но и от того, как предметы изображены.

Передал Ибн Аббас :
Пророк отказался войти в Каабу с идолами в ней и приказал убрать их. Были показаны изображения Авраама и Измаила, держащих стрелы гадания, и Пророк сказал: «Да погубит Аллах неверных за ложное изображение деяний Авраама и Измаила. Хадис сообщает, что Пророк сказал «Аллаху Акбар» во всех направлениях Каабы и ушел без молитвы в ней.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари ,
Справочник (английская книга), том. 5, Книга 59,
Справочник хадисов 584 (арабская книга) Книга 64, Хадис 4333

Муслим б. Субаих сообщил, что находился в доме с Масрюком, на котором была изображена Мэри. Масрюк слышал, как Абдулла бин Масуд утверждал, что Пророк сказал, что самыми мучительными людьми в День Воскресения будут художники. После того, как это сообщение было прочитано до Наср б. 'Али аль-Джахдхами и другие рассказчики, последним из которых был Ибн Саид бен Абл в Хасане, один человек попросил вынести религиозный приговор такому же, как он сам, который рисует картины. Ибн 'Аббас передал человеку изречения Пророка, в которых все художники, создающие картины, будут наказаны в адском огне, и душа будет дышать в каждой картине, созданной им. Допускаются только изображения картин с деревьями и безжизненными вещами.

-  Муслим ибн аль-Хаджадж , Сахих Муслим ,
Справочник (английская книга) Книга 24, Хадис 5272
Справочник (арабская книга) Книга 38, Хадис 5661

Хотя язычники во времена Мухаммеда также поклонялись деревьям и камням, Мухаммед выступал против только изображений одушевленных существ - людей и животных - как сообщается в хадисе. Впоследствии геометрический орнамент превратился в изощренную форму искусства в исламе.

Рассказал Саид бин Абу аль-Хасан:
Саид бин Абу аль-Хасан рассказывает о разговоре между запаникованным человеком, который зарабатывает на жизнь тем, что фотографируется с Ибн Аббасом. Ибн 'Аббас передает послание, услышанное от Пророка, о том, что тот, кто сделает картину, будет бесконечно наказан Аллахом до тех пор, пока он не сможет вдохнуть в нее жизнь - хотя он заявил, что это никогда не будет возможным. Хадис сообщает, что Ибн 'Аббас также посоветовал запаникованному человеку сфотографировать деревья и любые другие неодушевленные предметы.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари ,
Справочник (английская книга), том. 3, Книга 34,
Справочник по хадисам 428 (арабская книга), Книга 34, Хадисы 172

Аиша сообщила: Жена Пророка описывает, что у нее есть занавеска с портретами птиц. Пророк попросил изменить занавеску, потому что, когда он вошел в комнату, она приносила ему радости мирской жизни. Аиша описывает также простыни с шелковыми значками, которые Пророк не велел рвать.

-  Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим ,
Справочник (английская книга) Книга 24, Хадис 5255
Справочник (арабская книга) Книга 38, Хадис 5643

Аиша описывает, как Пророк рвал занавеску с портретами, как только увидел ее. Хадис сообщает, что Пророк сказал, что самые ужасные мучения от Руки Аллаха в День Воскресения будут для тех, кто подражает (Аллаху) в деянии Его творения. Из разорванных кусков сделали подушки.

-  Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим ,
Справочник (английская книга) Книга 24,
Справочник хадисов 5261 Справочник (арабская книга) Книга 38, Хадис 5650

Мухаммед также предупредил своих последователей о смерти среди людей, которые построили на могилах места поклонения и поместили в них изображения (т.е. христиане ).

Рассказывает Аиша:
Когда Пророк заболел, среди его жен заговорили о церкви в Эфиопии с описанием ее красоты и изображениями, которые в ней были. Хадис сообщает, что Пророк говорит, что создатели - худшие создания в глазах Аллаха, потому что они - люди, которые после смерти одного из них благочестивого человека устраивают место поклонения на его могиле и создают изображения на нем.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари ,
Справочник (английская книга), том. 2, Книга 23,
Справочник по хадисам 425 (арабская книга), Книга 23, Хадисы 425

Мухаммед очень ясно дал понять, что ангелы не любят изображения.

Передал Абу Талха :
Пророк сказал, что ангелы не входят в дома, где есть изображения. Суб-рассказчик Баср описывает, как посетил Зайда, который заболел, а затем стал свидетелем того, как у его двери висела занавеска с фотографией, о которой он говорил за два дня до того, как заболел.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари ,
Справочник (английская книга), том. 7, Книга 72,
Справочник хадисов 841 (арабская книга) Книга 77, Хадис 6023

Рассказал отец Салима:
После того, как Гавриил задержался с визитом к Пророку, он заявил, что они не входят в место, где есть изображение или собака.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари ,
Справочник (английская книга), том. 7, Книга 72,
Справочник по хадисам 843 (арабская книга), Книга 77, Хадисы 6026

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Общий

  • Джек Гуди , Представления и противоречия: амбивалентность по отношению к изображениям, театру, художественной литературе, реликвиям и сексуальности , Лондон, издательство Blackwell Publishers, 1997. ISBN  0-631-20526-8 .

ислам

  • Олег Грабарь , «Постскриптум», Становление исламского искусства , Йельский университет, 1987 г. (стр. 209). ISBN  0-300-03969-7
  • Терри Аллен, «Аниконизм и фигуральное изображение в исламском искусстве», Пять эссе об исламском искусстве , Occidental (Калифорния), Solipsist, 1988. ISBN  0-944940-00-5 [1]
  • Жильбер Бож и Жан-Франсуа Клеман, L'image dans le monde arabe [Образ в арабском мире] , Париж, CNRS Éditions, 1995, ISBN  2-271-05305-6 (на французском языке)
  • Руди Парет, Das islamische Bilderverbot und die Schia [Исламский запрет изображений и шииты], Эрвин Греф (ред.), Festschrift Werner Caskel , Leiden, 1968, 224-32. (на немецком)