Аниконизм в иудаизме - Aniconism in Judaism

Аниконизм в иудаизме охватывает ряд областей. Изображение Бога в любой человеческой или конкретной форме строго запрещено.

Еврейская библия

В ряде стихов еврейской Библии (Танах) говорится о запретах на создание различных форм изображений, неизменно связанных непосредственно с идолопоклонством . Самый сильный источник основан на том, что иудаизм считается второй из Десяти заповедей :

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; не поклоняйся им и не служи им; ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнивый, наказываю за беззаконие отцов над детьми до третьего и четвертого поколения ненавидящих Меня; и оказывая милость тысячному поколению любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди.

Левит 26: 1 гласит:

Не делайте себе идолов, и не ставьте себе истукана или столба, и не кладите никакого фигурного камня на земле вашей, чтобы поклониться ему; ибо Я Господь, Бог ваш.

Подобные наставления появляются в Числах 33:52, Второзаконии 4:16 и 27:15; во всех случаях создание изображения связано с идолопоклонством, и действительно, слова, обычно переводимые как ` ` образ '' или некоторые его варианты ( פסל pesel , שקוץ shikuts ), обычно используются взаимозаменяемо со словами, обычно переводимыми как ` ` идол '' (например, אליל elil ). (Важным исключением является צלם целем , используемый в таких стихах, как Бытие 1:26: « сотворим человека по образу нашему», где это слово, обозначающее «образ», не ассоциировалось с идолами.)

Основываясь на этих запретах, еврейские пророки, такие как Исайя , Иеремия , Амос и другие, очень сильно проповедовали против идолопоклонства. Во многих своих проповедях, записанных в библейских книгах, носящих их имена, пророки рассматривали использование религиозных образов как отрицательный знак ассимиляции с окружающими языческими культурами того времени. Снисходительные комментаторы Торы разрешают рисовать людей, если изображения не используются для идолопоклонства.

Галаха

Несмотря на семантическую ассоциацию с идолами, галаха (еврейский закон), как учит Шулхан Арух, интерпретирует эти стихи как запрещающие создание определенных типов изображений людей, ангелов или астрономических тел, независимо от того, используются ли они на самом деле в качестве идолов. В «Шулхан Арух» говорится: «Запрещается делать сплошные или выпуклые изображения людей или ангелов, а также любые изображения небесных тел, кроме как в целях изучения». («Небесные тела» включены сюда, потому что некоторые религии поклонялись звездам и планетам в человеческих формах. Астрономические модели для научных целей разрешены в категории «изучение».)

Разбивка может быть найдена в Shulkhan Aruch, раздел Yoreh De'ah , где буквальное значение слова pesel как « идол » (от корня פסל p-sl , «выгравировать») рассматривается как применительно к определенным формам скульптуры и изображениям человеческого лица. В соответствии с этим запретом на некоторых средневековых иллюстрациях изображены фантастические существа - обычно гуманоиды с головами животных , даже если изображения явно предназначены для исторических или мифологических людей. Самая известная - Агада Птичьей Головы (Германия, около 1300 г.). Поскольку таких существ, как грифоны , гарпии , сфинксы и феникс на самом деле не существует, нарушение запрета в таких изображениях не усматривается. Это основано на том факте, что заповедь, как сказано в Исходе, конкретно относится к «всему, что на небе вверху, на земле внизу или в воде под землей». Однако запрещено делать четыре лика на Божественной Колеснице Книги Иезекииля или ангелах-служителях, потому что они считаются реальными существами, которые действительно существуют «на небесах наверху». ( Кицур Шулхан Арух 168: 1)

Различия в СМИ

Раввин Цви Ашкенази.

Хотя запрет распространяется в основном на скульптуру , некоторые органы власти запрещают двумерное изображение анфас. Некоторые основывают это на своем понимании Талмуда , а другие - на Каббале . Следует отметить портрет раввина Цви Ашкенази (известного как « Хахам Цви»), который находится в Еврейском музее в Лондоне . Основываясь на своей интерпретации этого запрета, Цви отказался садиться за свой портрет. Тем не менее, лондонская еврейская община хотела портрет, поэтому они заказали портрет, чтобы он был сделан без ведома цви. Сын Цви, раввин Якоб Эмден , говорит, что это полное сходство.

Есть один тип изображения - барельеф или рельефное изображение на плоской поверхности, что особенно проблематично. Раввин Якоб Эмден обсуждает медаль, отчеканенную в честь раввина Элиэзера Горовица, на которой изображен портрет Горовица. Эмден постановил, что это нарушает запрет на изображения. Многие считают, что такие изображения в синагоге либо нарушают это предписание, либо не разрешены, поскольку создают видимость нарушения этого предписания. В частности, раввин Давид ибн Зимра и раввин Джозеф Каро считают, что изображения львов (представляющих Иудейского льва ) неуместны в синагогах.

Некоторые авторитеты считают, что иудаизм не возражает против фотографии или других форм двумерного искусства, и изображения людей можно увидеть в религиозных книгах, таких как Пасхальная Агада , а также в детских книгах о библейских и исторических персонажах. Хотя большинство евреев-хасидов возражают против наличия телевизоров в своих домах, это связано не с запретами на идолопоклонство, а, скорее, с содержанием сетевых и кабельных программ. Хасиды всех групп регулярно выставляют портреты своих Ребе , а в некоторых общинах дети обменивают «раввинские карточки», похожие на бейсбольные. Как в хасидском, так и в ортодоксальном иудаизме фотографирование и видеосъемка запрещены в Шаббат и иудейские святые дни , но этот запрет не имеет ничего общего с идолопоклонством. Скорее, это связано с запретом работать или творить в эти дни.

В исторические периоды

Переход через Красное море из синагоги Дура Европос двумя Руками Бога , III век

Многие искусствоведы давно полагают, что в древности существовала традиция, не сохранившаяся до наших дней, роскошных иллюстрированных рукописных свитков книг из Танаха среди эллинизированных евреев. Доказательством этого являются христианские произведения эпохи поздней античности и раннего средневековья , иконография которых, как считается, восходит к произведениям этой традиции. Примеры более поздних работ включают Свиток Джошуа и, что более спорно, Утрехтскую Псалтирь .

Синагога Дура-Европос в Сирии 3-го века н.э. имеет большие площади настенных росписей с фигурами пророков и других людей, а также сюжетные сцены. Есть несколько изображений Руки Бога , предполагающих, что этот мотив пришел в христианское искусство из иудаизма. Практически уникальное христианское мозаичное изображение Ковчега Завета (806 г.) в Жерминьи-де-Пре , которое включает руку, также считается производным от еврейской иконографии; Ковчег также появляется в Дура-Европос. Несколько древних синагог на земле Израиля также были раскопаны, обнаружив большие мозаики пола с фигуративными элементами, особенно животными и изображениями Зодиака .

Из некоторых из них, особенно в Нааране на Западном берегу , были удалены живые фигуры, оставив нетронутыми неодушевленные символы, такие как Храмовая менора . Было высказано предположение, что это было сделано еврейской общиной в 6-м или начале 7-го века, как часть спора в иудаизме по поводу изображений, аналогичных таковым в христианстве, что привело к византийскому иконоборчеству , что привело к более строгому отношению к изображениям, по крайней мере, в синагогах. Есть также свидетельства того, что около 570 новых мозаик синагог были аниконическими. Альтернативное объяснение удаления состоит в том, что они были сделаны после мусульманского завоевания и связаны с указом халифа Язида II в 721 году (хотя это относилось к христианским изображениям). В украшении стен пещеры и саркофагов на еврейском кладбище в Бейт-Шеариме также используются изображения, некоторые из которых взяты из эллинистической языческой мифологии II-IV веков нашей эры.

Есть много более поздних еврейских иллюминированных рукописей средневековья и некоторые другие работы с человеческими фигурами. "Птичья голова Агада " (нем., Ныне в Иерусалиме) дает всем человеческим фигурам головы птиц, предположительно в попытке смягчить любое нарушение запрета.

В современном Израиле

В государстве Израиль все религиозные объекты, как еврейские, так и нееврейские, охраняются законом. Несмотря на то, что еврейский закон учит, что идолопоклонство запрещено для всего человечества как один из семи законов Ноя , евреи сегодня борются с ним посредством дискуссий, дебатов и просвещения, а не физического разрушения статуй и святынь. Однако большинство традиционных евреев по-прежнему соблюдают запреты на посещение мест идолопоклонства и не будут посещать мероприятия, проводимые в зданиях, где есть религиозные статуи.

Недавняя стипендия

Опровергая веру в антиконический иудаизм и в более общем плане недооценивая еврейское изобразительное искусство, историк идей Калман Бланд недавно предположил, что это явление является современной конструкцией, и что «еврейский аниконизм кристаллизовался одновременно с построением современного искусства. Еврейские идентичности ». Другие также утверждали, что идея полного запрета фигурального изображения в библейский и эллинисто-римский периоды несостоятельна.

До 20 века иудаизм всегда считался аниконическим. Вероятно, это мнение было впервые оспорено Давидом Кауфманном , который собрал большой и исчерпывающий массив данных, чтобы доказать его несостоятельность. Он был первым, кто использовал термин «еврейское искусство» в статье, опубликованной в 1878 году, и считается основоположником научной дисциплины - истории еврейского искусства . Его ученик доктор Самуэль Краусс писал в 1901 году:

Еще десять лет назад было бы абсурдно говорить о еврейском искусстве. Открытие этого искусства - заслуга самого Кауфманна. Ему нужно было не только доказать, что такое искусство существует, он также должен был доказать, что оно может существовать, поскольку он показал, что идея о том, что запрет изображений будет препятствовать развитию такого искусства, ошибочна, и даже установил ее как неопровержимый факт, что искусство в обширных областях не было запрещено постольку, поскольку с ним не было связано поклонение.

Смотрите также

Примечания

использованная литература