Жертвоприношение животных - Animal sacrifice

Жертвоприношение свиньи в Древней Греции ( тондо из аттической краснофигурной чаши, 510–500 гг. До н.э., художник Эпидрома , коллекции Лувра )

Жертвоприношение животных - это ритуальное убийство и подношение одного или нескольких животных, обычно как часть религиозного ритуала или для умиротворения или поддержания благосклонности божества . Жертвоприношения животных были обычным явлением в Европе и на Древнем Ближнем Востоке до распространения христианства в поздней античности и продолжаются в некоторых культурах и религиях сегодня. Человеческие жертвоприношения там , где они существовали, всегда были гораздо более редкими.

Жертвенное животное может быть принесено полностью или только частично; некоторые культуры, такие как древние и современные греки, съедают большую часть съедобных частей жертвоприношения на пиршестве, а остальные сжигают как приношение. Другие сожгли все приношение животных, что называется холокостом . Обычно лучшее животное или лучшая часть животного - это то, что предлагается для подношения.

Жертвоприношение животных обычно следует отличать от религиозно предписанных методов ритуального убоя животных для нормального употребления в пищу.

Один из алтарей в Монте д'Аккодди на Сардинии , где могли совершаться жертвоприношения животных.

Во время неолитической революции первые люди начали переходить от культур охотников-собирателей к сельскому хозяйству , что привело к распространению одомашнивания животных . В теории, представленной в Homo Necans , мифолог Вальтер Буркерт предполагает, что ритуальное жертвоприношение домашнего скота могло развиться как продолжение древних охотничьих ритуалов , поскольку домашний скот заменил дикую дичь в поставках пищи.

Предыстория

Древний Египет был в авангарде одомашнивания, и некоторые из самых ранних археологических свидетельств, свидетельствующих о принесении в жертву животных, происходят из Египта. Древнейшие египетские захоронения , содержащие останки животных происходят из культуры Бадари из Верхнего Египта , которая процветала между 4400 и 4000 гг. До н.э. В одном месте овцы и козы были похоронены в собственных могилах, а в другом месте у подножия нескольких человеческих захоронений были найдены газели . На кладбище, обнаруженном в Иераконполисе и датированном 3000 г. до н.э., были найдены останки гораздо более широкого разнообразия животных, в том числе не домашних животных, таких как бабуины и бегемоты , которые, возможно, были принесены в жертву в честь могущественных бывших граждан или захоронены рядом с их бывшие хозяева. Согласно Геродоту , более поздние династические египетские жертвоприношения стали ограничиваться домашним скотом - овцами, рогатым скотом, свиньями и гусями - с наборами ритуалов и правил, описывающих каждый тип жертвоприношения.

К концу медного века в 3000 году до нашей эры принесение в жертву животных стало обычной практикой во многих культурах и, по-видимому, в основном ограничивалось домашним скотом. В Гефе археологические свидетельства указывают на то, что хананеи импортировали жертвенных овец и коз из Египта, а не отбирали их из собственного скота. В Монте д'Аккодди на Сардинии , одном из самых ранних известных священных центров в Европе, при раскопках были обнаружены свидетельства жертвоприношения овец, крупного рогатого скота и свиней, и указывается, что ритуальные жертвоприношения, возможно, были обычным явлением в Италии около 3000 г. До н.э. и позже. В минойском поселении Фест на древнем Крите при раскопках были обнаружены бассейны для жертвоприношений животных, относящиеся к периоду 2000-1700 гг. До н. Э. Однако останки молодого козла были найдены в пещере Cueva de la Dehesilla ( es ) в Испании , связанной с погребальным ритуалом периода среднего неолита , датируемым между 4800 и 4000 годами до нашей эры.

Древний Ближний Восток

Жертвоприношение животных было обычным явлением среди древних ближневосточных цивилизаций Древней Месопотамии , Египта и Персии , а также у евреев (см. Ниже). В отличие от греков, которые разработали оправдание для хранения лучших съедобных частей жертвоприношения для собравшихся людей, чтобы съесть, в этих культурах все животное обычно помещалось в огонь у алтаря и сжигалось, а иногда и хоронили.

Древняя Греция

Быка приводят к алтарю Афины , изображение которой справа. Ваза, гр. 545 г. до н. Э.

Поклонение в древнегреческой религии обычно заключалось в принесении домашних животных в жертву алтарю с гимном и молитвой. Алтарь находился за пределами храмовых построек и вообще не мог быть связан с храмом. Животное, которое должно быть совершенным в своем роде, украшено гирляндами и т.п. После различных ритуалов животное закалывают над алтарем, когда оно падает, все присутствующие женщины «должны кричать высоким пронзительным тоном». Его кровь собирается и проливается на жертвенник. Его разделывают на месте, и различные внутренние органы, кости и другие несъедобные части сжигают как часть подношения божеству, в то время как мясо удаляют, чтобы участники могли его съесть; ведущие деятели пробуют его на месте. Кожа обычно хранилась в храме для продажи кожевенникам. То, что люди получили больше пользы от жертвоприношения, чем божество, не ускользнуло от греков, и это часто является предметом юмора в греческой комедии .

В качестве животных используются, в порядке предпочтения, бык или бык, корова, овца (наиболее часто встречается), коза, свинья (причем поросенок является самым дешевым млекопитающим) и домашняя птица (но редко другие птицы или рыбы). Лошади и ослы встречаются на некоторых вазах в геометрическом стиле (900–750 гг. До н.э.), но очень редко упоминаются в литературе; это были относительно поздние знакомства с Грецией, и было высказано предположение, что греческие предпочтения в этом вопросе уходят очень далеко назад. Греки любили верить, что животное радуется принесению в жертву, и интерпретировали различное поведение как свидетельство этого. Гадание путем исследования частей принесенного в жертву животного было гораздо менее важным, чем в римской или этрусской религии или ближневосточных религиях, но практиковалось , особенно печени, и как часть культа Аполлона. Как правило, греки больше доверяли наблюдению за поведением птиц. В качестве меньшего и более простого подношения можно было бросить зернышко ладана в священный огонь, а за пределами городов фермеры делали простые жертвенные дары из растений, когда собирались «первые плоды». Хотя грандиозная форма жертвоприношения, называемая гекатомбой (что означает 100 быков), на практике может включать только дюжину или около того, на больших праздниках количество принесенного в жертву скота может исчисляться сотнями, а количество жертвенных им - тысячами. Для таких случаев были построены огромные эллинистические сооружения Гиеронский алтарь и Пергамский алтарь .

Жертвоприношение ягненка на панно " Пицца" , Коринф , 540–530 гг. До н. Э.

Свидетельства существования таких практик ясно видны в некоторой древнегреческой литературе, особенно в эпосах Гомера . Во всех стихах использование ритуала очевидно на банкетах, где подают мясо, во время опасности или перед некоторыми важными усилиями по завоеванию благосклонности богов. Например, в « Одиссее» Гомера Эвмей приносит в жертву свинью с молитвой за своего неузнаваемого хозяина Одиссея. Однако в « Илиаде » Гомера , которая частично отражает очень раннюю греческую цивилизацию, не каждый пир князей начинается с жертвоприношения.

Эти жертвенные практики, описанные в эти догомеровские эпохи, имеют общие черты с формами жертвенных ритуалов 8-го века. Кроме того, на протяжении всего стихотворения проводятся специальные банкеты, когда боги указывали на свое присутствие каким-либо знаком или успехом на войне. Перед отправлением в Трою предлагается жертвоприношение животных этого типа. Одиссей напрасно предлагает Зевсу жертвенного барана. Случаи жертвоприношения в эпических поэмах Гомера могут пролить некоторый свет на взгляд на богов как на членов общества, а не как на внешние сущности, указывающие на социальные связи. Жертвенные ритуалы сыграли важную роль в формировании отношений между людьми и божественным.

Было высказано предположение, что хтонические божества, отличающиеся от олимпийских божеств тем, что им обычно предлагают способ жертвоприношения холокоста, когда приношение полностью сжигается, могут быть остатками исконной доэллинской религии и что многие из олимпийских божеств могут происходить из протогреки, вторгшиеся в южную часть Балканского полуострова в конце третьего тысячелетия до нашей эры.

В эллинистический период после смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. несколько новых философских движений начали подвергать сомнению этику принесения в жертву животных.

Скифы

Согласно уникальному описанию греческого писателя Геродота (ок. 484 - ок. 425 г. до н. Э.), Скифы приносили в жертву различный домашний скот, хотя самым престижным подношение считалась лошадь. С другой стороны, свинью никогда не приносили в жертву, и, очевидно, скифы не хотели держать свиней на своих землях. Геродот так описывает скифский способ жертвоприношения:

Жертва стоит со связанными передними лапами, а приносящий жертву жрец стоит позади жертвы и, потянув за конец веревки, бросает зверя вниз; и когда жертва падает, он призывает бога, которому приносит жертву, и тут же набрасывает ей петлю на шею, и, вставив в нее небольшую палку, он поворачивает ее и душит животное, не зажигая огня. или сделать какое-либо первое приношение жертвы или облить ее каким-либо возлиянием; а когда он задушит ее и содерет кожу, он приступит к ее кипячению. [...] Затем, когда мясо сваривается, приносящий жертву берет первое приношение мяса и жизненно важных органов и бросает его перед собой.

Геродот продолжает описывать человеческие жертвоприношения заключенных, совершаемые по-другому.

Древний Рим

Денарий, выпущенный при Августе, с бюстом Венеры на аверсе и ритуальными принадлежностями на реверсе: по часовой стрелке сверху справа, посох авгура ( lituus ) , чаша для возлияния ( patera ) , тренога и ковш ( simpulum )

Самым мощным подношением в древнеримской религии было принесение в жертву животных, обычно домашних животных, таких как крупный рогатый скот, овцы и свиньи. Каждый из них был лучшим в своем роде, очищенный, одетый в жертвенные регалии и украшенный гирляндами; рога быков могли быть позолочены. Жертвоприношение стремилось к гармонии земного и божественного , поэтому жертва должна казаться готовой предложить свою собственную жизнь от имени общины; оно должно оставаться спокойным и быть отправлено быстро и чисто.

Жертвоприношения небесным божествам ( di superi , «боги наверху») совершались при дневном свете и на глазах у публики. Божествам верхних небес требовались белые бесплодные жертвы своего пола: Юнона, белая телица (возможно, белая корова); Юпитер - белый кастрированный бык ( bos mas ) для ежегодного принятия присяги консулами . Ди супери с сильными связями с Землей, такие как Марс, Янус, Нептун и различные гении, включая Императора, были предложены плодородные жертвы. После жертвоприношения был устроен банкет; в государственных культах изображения почитаемых божеств занимали почетное место на трапезных ложах и с помощью жертвенного огня пожирали их надлежащую часть ( экста , внутренности). Римские чиновники и священники возлежали рядом и ели мясо; меньшие граждане, возможно, были вынуждены обеспечивать свои собственные.

Хтонические боги , такие как Dis Pater , тем ди INFERI ( «боги» ниже), а также коллективные оттенки усопших ( ди Гривы ) были даны темными, плодородные жертвы в ночное время ритуалов. Жертвоприношения животных обычно принимали форму холокоста или всесожжения, и не было общего пира, поскольку «живые не могут разделить трапезу с мертвыми». Церере и другим богиням плодородия подземного мира иногда предлагали беременных самок; Теллусу подарили беременную корову на фестивале Fordicidia . Цвет имел общее символическое значение для жертвоприношений. Полубогам и героям, принадлежавшим к небесам и подземному миру, иногда давали черно-белые жертвы. Робиго (или Робигус ) давали рыжих собак и возлияния красного вина в Робигалии для защиты сельскохозяйственных культур от фитофтороза и красной плесени.

Жертвоприношение могло быть принесено в благодарность или как искупление святотатства или потенциального святотатства ( piaculum ); piaculum также может быть предложен в качестве своего рода предоплату; Арвальские братья , к примеру, предложили piaculum перед входом их священной рощи с железом осуществления, который был запрещен, а также после. Свинья была частой жертвой мозгового пузыря .

Приготовление жертвоприношения животного; мрамор, фрагмент архитектурного рельефа , первая четверть II века нашей эры; из Рима, Италия

Те же самые божественные силы, которые причинили болезнь или вред, также имели силу предотвратить их, и поэтому их можно было умиротворить заранее. Чтобы избежать неудобных задержек в пути или столкновений с бандитизмом, пиратством и кораблекрушениями, можно было бы попросить божественного внимания и выразить должную благодарность по прибытии или возвращении. Во время великих кризисов сенат мог издавать постановления о коллективных публичных обрядах, во время которых граждане Рима, включая женщин и детей, переходили процессией из одного храма в другой, моля богов.

Чрезвычайные обстоятельства потребовали огромных жертв: в одном из многих кризисов Второй Пунической войны Юпитеру Капитолийскому было обещано, что каждое животное, рожденное этой весной (см. Ver sacrum ), будет отдано после еще пяти лет защиты со стороны Ганнибала и его союзников. «Контракт» с Юпитером исключительно подробен. О животных нужно позаботиться. Если кто-то умирал или был украден до запланированного жертвоприношения, они считались уже принесенными в жертву, так как они уже были освящены. Обычно, если боги не выполняли свою часть сделки, принесенная жертва не приносилась. В имперский период после смерти Траяна жертвоприношения не приносили, потому что боги не обеспечивали безопасность Императора в течение установленного периода. В Помпеях Гению живого императора предложили быка: предположительно, стандартная практика в имперском культе, хотя также делались незначительные подношения (благовония и вино).

EXTA были внутренностей жертвенного животного, включающий в Цицерон перечислении «s желчного пузыря ( скверны ), печени ( iecur ), сердца ( кор ) и легкие ( pulmones ). EXTA были выставлены на litatio (божественное утверждение) как часть римской литургии, но были «читать» в контексте Disciplina Etrusca . Как продукт римского жертвоприношения, экста и кровь зарезервированы для богов, в то время как мясо (внутренности) делится между людьми во время совместной трапезы. EXTA крупного рогатого скота жертв, как правило , тушеное в горшке ( OLLA или AULA ), в то время как те , овец или свиней на гриле на вертеле. Когда часть божества была приготовлена, ее сбрызгивали мола сальсой (ритуально приготовленной соленой мукой) и вином, а затем помещали в огонь на жертвеннике для приношения; технический глагол для этого действия был porricere .

Железный век Европы

Слишком мало известно ни о кельтском язычестве, ни о более раннем германском эквиваленте, чтобы быть уверенным в их практике, за исключением утверждений римских источников о том, что человеческие жертвоприношения были включены - они не удосуживаются сообщать о менее сенсационных жертвоприношениях животных. В довольно позднее скандинавском язычестве , то BLOT жертва и праздник лучше записываться. Как и греки, норвежцы, кажется, съели большую часть жертвоприношения; Иногда в жертву приносили пленников-людей.

Авраамические традиции

Иудаизм

В иудаизме , то qorban является любой из множества жертвоприношений , описанных и командует в Торе . Самые распространенные обряды - это принесение в жертву животных ( зева ), зева шеламим ( мирная жертва ) и олаххолокост » или всесожжение ). Qorban был животным жертвы, такие , как быка, овцы, козы, или голубь, подвергшихся шехиту (еврейского ритуального убоя). Жертвоприношения также могли состоять из зерна, муки, вина или благовоний.

В еврейской Библии говорится, что Яхве повелел израильтянам приносить приношения и жертвы на различных жертвенниках. Жертвоприношения должны были приноситься только руками коэнов. До строительства Храма в Иерусалиме , когда израильтяне находились в пустыне , жертвы приносились только в скинии . После постройки Храма Соломона жертвоприношения разрешались только там. После того, как Храм был разрушен, жертвоприношения возобновились, когда был построен Второй Храм, пока он также не был разрушен в 70 году нашей эры. После разрушения Второго Храма жертвоприношения были запрещены, потому что Храма больше не было, единственного места, разрешенного Галахой для жертвоприношений. Приношение жертвоприношений было на короткое время возобновлено во время иудейско-римских войн II века н.э. и продолжалось в некоторых общинах после этого.

В самаритянах , группа исторически связан с евреями, практика жертвоприношений животных в соответствии с Законом Моисея .

христианство

Матах петуха у входа в монастырскую церковь ( Алаверди, Армения , 2009 г.) с врезкой кровавых шагов.
Рождественское жертвоприношение козла на Исла-де-Маргарита, Венесуэла

Христианство долгое время открыто выступало против всех форм принесения в жертву животных, и «сама возможность этой практики ... в целом отвергалась как необоснованная и враждебная христианскому богословию». Большинство христианских конфессий верят, что жертвенная смерть Иисуса Христа навсегда отменила жертвоприношение животных, в первую очередь на основании учения в Послании к евреям, что Иисус был « Агнцем Божьим », на которого указывали все древние жертвы. Большинство христианских сект считают, что «бескровная» жертва Евхаристии или Вечери Господней полностью заменяет ветхозаветную систему жертвоприношений. Следовательно, жертвоприношение животных редко практикуется в христианстве.

Несмотря на это противодействие, некоторые сельские христианские общины приносят в жертву животных (которых затем съедают на пиршестве) в рамках поклонения, особенно на Пасху . Животное можно принести в церковь, прежде чем снова вывести и убить. В некоторых деревнях Греции приносят в жертву животных православным святым в практике, известной как курбания . Жертвоприношение ягненка или, реже, петуха - обычная практика в Армянской церкви и церкви Тевахедо в Эфиопии и Эритрее . Считается, что эта традиция, называемая матах , восходит к дохристианским языческим ритуалам. Кроме того, некоторые майя, следующие одной из форм народного католицизма в Мексике, сегодня все еще приносят в жертву животных в соответствии с церковными обрядами - ритуал, практикуемый в прошлых религиях до прихода испанцев.

ислам

Мусульмане участвуют в хадж (паломничество) обязаны принести в жертву овцу или козу или присоединиться к другим в жертву корову или верблюда во время празднования Ид аль-Адха , арабский термин , который означает «праздник жертвоприношения», также известный как аль-Ид аль-Кабир (Великий праздник) или Курбан байрами (праздник жертвоприношения) в культурах, находящихся под влиянием тюрков, Бакар Ид (Праздник козла) на Индийском субконтиненте и Рерая Курбен в Индонезии. Другие мусульмане, не совершающие хадж в Мекку, также участвуют в этом жертвоприношении, где бы они ни находились, в 10-й день 12-го лунного месяца по исламскому календарю. Это понимается как символическая инсценировка принесения Авраамом в жертву барана вместо своего сына . Мясо по этому случаю делится на три части: одна часть остается у приносящей жертву семьей для еды, другая - для друзей и семьи, а третья - для бедных мусульман. Жертвенное животное - овца, коза, корова или верблюд. Праздник следует за общей молитвой в мечети или на открытом воздухе.

Жертвоприношение скота в праздник Ид.

Жертвоприношение животных во время хаджа является частью девятиступенчатого ритуала паломничества. Это, как утверждает Кампо, которому предшествует заявление о намерении и очищении тела, первый обход Каабы семь раз, пробег между холмами Марва и Сафа, лагерь в Мине, стоящий на Арафате, побивание камнями трех сатанинских столпов Мины, по крайней мере, сорока девятью галька. После этого приносят в жертву животных, а затем следует прощальный обход Каабы. Мусульмане, не совершающие хадж, также совершают упрощенный ритуал жертвоприношения животных. По словам Кампо, принесение в жертву животных на ежегодном исламском фестивале возникло в Западной Аравии и было модным до ислама. По словам Филипа Стюарта, принесение в жертву животных не требуется Кораном, но основано на интерпретациях других исламских текстов.

Жертвоприношение козла.

Курбан-байрам - главный ежегодный праздник жертвоприношения животных в исламе. В одной только Индонезии , например, в 2014 году мусульмане принесли в жертву на фестивале около 800000 животных, но это число может быть немного ниже или выше в зависимости от экономических условий. По словам Лесли Хэзлтона, в Турции ежегодно приносят в жертву около 2 500 000 овец, коров и коз, чтобы отметить исламский фестиваль жертвоприношения животных, причем часть принесенного в жертву животного передают нуждающимся, которые не приносили в жертву животное. По данным The Independent , ежегодно в праздник Курбан-байрам в Пакистане приносят в жертву около 10 000 000 животных . Такие страны, как Саудовская Аравия, ежегодно перевозят почти миллион животных для принесения в жертву в Мину (недалеко от Мекки). Жертвенные животные в Ид аль-Адха, как утверждает Кларк Брук, включают четыре вида животных, которые считаются законными для жертвоприношения в хадже: овцы, козы, верблюды и крупный рогатый скот, а также коровоподобные животные, ставшие инициаторами водяных буйволов, одомашненных бантенгов и яков. Многие завезены из Северной Африки и некоторых частей Азии.

К другим случаям, когда мусульмане приносят в жертву животных, относится акика , когда ребенку в семь дней бреют и дают ему имя. Считается, что принесение в жертву животного привязывает ребенка к исламу и защищает его от зла.

Убийство животных с помощью дхабиха - это скорее ритуальное убийство, чем жертвоприношение.

индуизм

Практики индуистского жертвоприношения животных в основном связаны с шактизмом , а в течениях народного индуизма прочно укоренились в местных племенных традициях. В древности в Индии приносили в жертву животных. Индуистские священные писания, включая Гиту и Пураны, запрещают приносить в жертву животных.

Теленок буйвола должен быть принесен в жертву священником на фестивале Дурга Пуджа. Однако практика жертвоприношения буйволов в современной Индии - редкость.

Жертвоприношение животных является частью празднования пуджи Дурга во время Наваратри в восточных штатах Индии. В этом ритуале богине предлагают жертвенное животное, считая, что это стимулирует ее жестокую месть против демона-бизона. По словам Кристофера Фуллера , практика жертвоприношения животных редко встречается среди индуистов во время Наваратри или в другое время за пределами традиции шактизма, распространенной в восточно-индийских штатах Западная Бенгалия, Одиша и Ассам. Кроме того, даже в этих штатах в период фестивалей отмечаются значительные жертвоприношения животных. В некоторых шактинских индуистских общинах убийство демона буйвола и победа Дурги отмечаются символическим жертвоприношением вместо жертвоприношения животных.

Rajput из Раджастана поклоняемся оружие и лошадей на Наваратри , и ранее в жертву козла богине почитается Kuldevi - практика , которая продолжается в некоторых местах. Ритуал требует убийства животного одним ударом. В прошлом этот ритуал считался обрядом перехода к зрелости и боевой готовности. Kuldevi среди этих раджпутских общин воин-pativrata опекуна богиня, с местными легендами трассировки благоговения к ней во время Rajput мусульманских войн.

Традиция жертвоприношения животных заменяется вегетарианскими подношениями Богине в храмах и домах вокруг Бенараса в Северной Индии.

Есть индуистские храмы в Ассаме и Западной Бенгалии Индии и Непале , где коза , куры , а иногда и водные буйволы являются забивали. Эти жертвоприношения совершаются в основном в храмах индуизма школы Шакти, где поклоняются женской природе Брахмана в форме Кали и Дурги .

В некоторых священных рощах Индии , особенно в Западной Махараштре , практикуются жертвоприношения животных, чтобы умиротворить женских божеств, которые, как предполагается, правят рощами.

Массовые жертвоприношения животных совершаются во время трехдневного фестиваля Гадхимай в Непале. В 2009 году предполагалось, что более 250 000 животных были убиты, а 5 миллионов преданных посетили фестиваль. Однако позже в 2015 году эта практика была запрещена.

В Индии ритуал жертвоприношения животных практикуется во многих деревнях перед местными божествами или некоторыми могущественными и устрашающими формами Дэви . В этой форме поклонения животных, обычно коз, обезглавливают, а кровь часто предлагают божеству, намазывая ее на столб за пределами храма. Например, Кандхен Будхи - правящее божество Кантамала в районе Боуд в Ориссе, Индия. Каждый год животные, такие как коза и птица, приносятся в жертву перед божеством по случаю ее ежегодного Ятра / Джатра (фестиваля), проводимого в месяце Ашвина (сентябрь – октябрь). Главная достопримечательность Кандхен Будхи Ятры - Гхури Пуджа . Гхури означает поросенка, которого приносят в жертву богине каждые три года. Кандхен Будхи также поклоняются в деревне Лазер под властью Мохангири GP в районе Калаханди в Ориссе, Индия. (Пасаят, 2009: 20–24).

Религиозная вера Табух Ра , форма жертвоприношения животных в балийском индуизме, включает в себя религиозный петушиный бой, в котором петух используется в религиозных обычаях, позволяя ему сражаться против другого петуха в религиозном и духовном петушином бою, духовном упражнении умиротворения Табух Ра . Пролитие крови необходимо в качестве очищения, чтобы умилостивить злых духов, а ритуальные бои следуют древнему и сложному ритуалу, изложенному в священных лонтарных рукописях.

Человеческое жертвоприношение также упоминается в индуизме в Калика-пуране . Главы с 67 по 78 этого текста составляют «Рудхирадхьяя», в которой обсуждается бали (жертвоприношение животных) и тантризм вамачара. Раздел «Рудхирадхьяя» примечателен необычным обсуждением человеческих жертвоприношений . В тексте говорится, что человеческое жертвоприношение может быть совершено, чтобы угодить богине, но только с согласия князя перед войной или случаями неминуемой опасности. Однако только в 2014 году Национальное бюро регистрации преступлений (NCRB) начало сбор данных о человеческих жертвоприношениях. По данным бюро, в период с 2014 по 2016 год в 14 штатах был зарегистрирован 51 случай человеческих жертвоприношений. Предполагаемый случай человеческих жертвоприношений был зарегистрирован только в 2020 году.

Восточноазиатские традиции

Жертвоприношение коня герцогу Цзину Ци , V век до н.э., Китай

Хань-китайский

Древние времена

Во времена династии Шан и Чжоу знатные люди практиковали сложную и иерархическую систему жертвоприношений. Благородные приносили в жертву собак, коров, свиней, коз и другой домашний скот, иногда человеческих рабов или членов семьи, своим предкам и богам природы. Виды и количество подношений, которые были у каждого статуса, были разными.

Конфуций сформулировал шкалу жертвоприношений для всех слоев системы Дзоу, не считая человеческих жертвоприношений, в « Книге обрядов» . Названия весов для подношений от роговых до низких: «Тай-лао» (太牢), «Шао-лао» (少牢), «Дэ-шэн» (特 牲), «Тэ-ши» (特 豕). , «Тэ-тун» (特 豚), «Ю» (魚), «Ла» (臘), «Доу» (豆) и другие. В классе тай-лао, который сейчас практикуется только в церемонии поклонения Хуан-ди или Конфуцию , используются целые коровы, целые козы и целые свиньи.

Современные дни

Буддизм запрещает все формы убийства , ритуалов, жертвоприношений и поклонения, а даосизм вообще запрещает убийство животных. В Гаосюне , Тайвань , жертвоприношения животных запрещены в даосских храмах.

Жертвенная свинья на фестивале призраков.
Пустышка, сделанная из пачек лапши.

Некоторые подношения животных, таких как птицы, свиньи, козы, рыба или другой домашний скот, принимаются некоторыми сектами даосизма и верованиями в китайской народной религии . Зарезанное животное кладут на алтарь или в храм. Количество зависит от воли верующих, и люди могут съесть все приношения после обряда. В народе некоторые регионы верят, что божества с высоким статусом больше предпочитают вегетарианскую пищу, но призраки, боги с низким статусом и некоторые неизвестные сверхъестественные духи любят мясо, поэтому люди будут приносить в жертву целых свиней, целых коз, целую курицу и целую утку на фестивале призраков. . Некоторые верующие-вегетарианцы делают пустышек свиней или козлов из вегетарианской пищи, такой как хлеб или рис, для жертвоприношения.

Япония

В Японии иоманте было традиционным жертвоприношением медведя, которое практиковали айны .

Традиционные африканские и афроамериканские религии

Жертвоприношение животных регулярно практикуется в традиционных африканских и афроамериканских религиях .

Решение Верховного суда США от 1993 года « Церковь Лукуми Бабалу Айе против города Хайалиа» подтвердило право сторонников Сантерии совершать ритуальные жертвоприношения животных в Соединенных Штатах Америки. Аналогичным образом, в Техасе в 2009 году правовые и религиозные вопросы, связанные с принесением в жертву животных, правами животных и свободой вероисповедания, были переданы в 5-й окружной апелляционный суд США по делу Хосе Мерсед, президента Templo Yoruba Omo Orisha Texas, Inc., v. Город Юлесс. Постановление суда о том, что дело Мерсед о свободе вероисповедания было заслуживающим внимания и преобладающим, и что Мерсед имел право в соответствии с Законом Техаса о свободе вероисповедания и восстановлении (TRFRA) на судебный запрет, запрещающий городу Евлесс, штат Техас, выполнять свои постановления, которые обременяли его религиозные обычаи, связанные с использованием животных (см. Tex. Civ. Prac. & Rem. Code § 110.005 (a) (2)).

Австронезийский

Utux

Атаял , Seediq и Тароко люди считают , что плохо везение или Наказание «Utux», который относится к любому виду сверхъестественных духов или предков, заразят родственник. Когда член родственников нарушил табу или попал в беду, проводится ритуал. В ритуале необходимо принести в жертву свинью, что означает, что несчастье и грех будут смыты кровью, и принести извинения Утукс подарком.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

  • Хиллари Родригес (2003). Ритуальное поклонение Великой Богине: Литургия Дурга Пуджи с толкованиями . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-8844-7.
  • Джун МакДэниел (2004). Подношение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534713-5.
  • Барик, Шармиштха (2009), «Бали Ятра Сонепура» в Orissa Review , том LXVI, № 2, сентябрь, стр. 160–62.
  • Burkert, Walter (1972), Homo Necans, стр. 6–22
  • Буркерт, Уолтер (1985), греческая религия: архаическая и классическая , издательство Гарвардского университета, ISBN  0674362810
  • Гихус, Ингвильд Саэлид. Животные, боги и люди: превращая идеи в животных в греческих, римских и раннехристианских идеях. Лондон; Нью-Йорк: Routeledge, 2006. * Pasayat, C. (2003), Glimpses of Tribal an Folkculture , Нью-Дели: Anmol Publications Pvt. Ltd., С. 67–84.
  • Инсолл, Т. 2010. Жертвоприношение животных Таленси и его археологические последствия. Мировая археология 42: 231–44
  • Гарнси, Питер. Еда и общество в классической античности. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
  • Ковальчук, Екатерина (2008). "Encaenia Святой Софии: жертвоприношение животных в христианском контексте". Скриний . 4 (1): 158–200. DOI : 10.1163 / 18177565-90000183 .
  • Пасаят, К. (2009), «Кандхен Будхи» в Orissa Review , Том LXVI, № 2, сентябрь, стр. 20–24.
  • Петропулу, М.-З. (2008), Жертвоприношения животных в древнегреческой религии, иудаизме и христианстве, 100 г. до н.э. - 200 г. н.э. , классические монографии Оксфорда, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-921854-7 .
  • Розивач, Винсент Дж. Система общественных жертвоприношений в Афинах четвертого века. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1994.