Анеран - Aneran
Anērān ( среднеперсидский , 𐭠𐭭𐭩𐭥𐭠𐭭 ) или Anīrân ( Современная персидские , نیران ) является этно-лингвистическим термином , который значит «не - иранский » или «не - Иран » (неарийский). Таким образом, в общем смысле «Аниран» означает земли, где не говорят на иранских языках . В уничижительном смысле это означает «политического и религиозного врага Ирана и зороастризма ».
Термин «Аниран» происходит от среднеперсидского anērān , Pahlavi nyrʼn , антонима ērān, который, в свою очередь, обозначал либо народ, либо Сасанидскую империю . Однако «в зороастрийской литературе и, возможно, в сасанидской политической мысли, этот термин также имеет ярко выраженный религиозный оттенок. Человек анер не только неиранец , но и определенно не зороастрийец; анер также обозначает поклонников дуэ (» демоны ") или приверженцы других религий". В этих текстах девятого-двенадцатого веков «арабы и турки называются анер , как и мусульмане в целом, последние - в завуалированной манере».
В надписях
В официальном употреблении этот термин впервые засвидетельствован в надписях Шапура I (годы правления 241–272), который называл себя «царем царей Арана и Анерана ». Претензия Шапура на Анерана отражала победы императора над Валерианом и Филиппом и ставила претензию против Римской империи , врагов государства Сасанидов. Это также отражено в надписи Шапура I в Ka'ba-ye Zartosht , где император включает Сирию , Каппадокию и Киликию - все три ранее захваченные у римлян - в свой список территорий Анерана .
Провозглашение «царем царей Арана и Анерана» оставалось основным эпитетом последующих династий Сасанидов. Спустя тридцать лет после Шапура зороастрийский первосвященник Картир включил Кавказ и Армению в свой список территорий Анерана . Здесь надпись Картира (также в Кааба-йе Зартошт ) противоречит надписи Шапура, который включал те же две области в свой список областей Арана .
В писаниях и фольклоре
В зороастрийских текстах IX-XII веков легендарный туранский царь и военачальник Афрасиаб (вместе с Дахагом и Александром ) является самым ненавистным существом, которое Ариман (авестийский Ангра-Майнью ) настраивал против иранцев ( Занд-и Вахман ясн 7.32; Меног-и Храд 8,29)
В « Шахнаме» поэт Фирдоуси опирается на зороастрийские писания (с должной атрибуцией) и сохраняет ассоциацию анерана с туранцами. С точки зрения дома Фирдоуси в Хорасане , это отождествление совпадает с авестийским представлением (например, Вендидад 7.2, 19.1), что земли Ангра-Майнью (среднеперсидский: Ахриман) лежат на севере. Однако в деталях эти два источника расходятся. В Авесте Согдия (Авестийская Согдха , современные Согдийская и Самаркандская области ) не является Анераном - Согдия - одна из шестнадцати земель, созданных Маздой, а не одна из земель Ангра-Майнью.
Тем не менее, для Фирдоуси разделение между Араном и Анераном столь же жесткое, как и в Авесте : когда изначальный царь Ферейдун (авестийский raētaona ) делит свое королевство - весь мир - между своими тремя сыновьями, он передает семитские земли в к западу от старшего, земли севера до его среднего сына Тура (авестийский Турья , отсюда и название «туранский»), а от Шрана - до его младшего ( Шахнаме, 1.189). По сюжету это разделение приводит к семейной вражде, в которой союз двух старших сыновей (правящих землями Anērānian) сражается с силами самого младшего (иранцев). Иранцы побеждают.
Для Фирдоуси туранцы / анеранцы (часто используемые как синонимы), несомненно, являются злодеями пьесы. Их конфликт с иранцами является основной темой Шахнаме и составляет более половины текста. Смерть героев и других достойных восхищения людей часто приписывают туранцам. Таким образом, Шахнаме 5.92 говорит, что туранский рейдер по имени Тур-Баратур убил 77-летнего Зороастра в Балхе .