Анджиро - Anjirō
| Часть серии о |
| христианство |
|---|
 |
 Портал христианства
|
Анджиро (ア ン ジ ロ ー) или Яджиро (弥 次郎, ヤ ジ ロ ウ) , крещенный как Пауло де Санта Фе , был первым зарегистрированным японским христианином , жившим в 16 веке. Совершив убийство в своем родном городе Сацума на юге Кюсю , он бежал в португальскую Малакку, разыскал Святого Франциска Ксавьера (1506–1552) и вернулся в Японию с ним в качестве переводчика. Вместе с Ксавьером Анджиро вернулся в Японию с двумя другими иезуитами, двумя японскими товарищами и китайским товарищем, который был крещен в католицизм, чтобы сформировать первую миссию иезуитов в Японии .
Ранний период жизни
Анджиро изначально был самураем из области Сацума и был описан как «богатый и знатный по происхождению», но он убил человека и был вынужден бежать. В порту Кагосима он встретил португальского капитана торгового судна Альваро Вас, которому он признался в своем поступке и назвал свои невзгоды преступником. Вас устроил ему работу на португальском корабле, но Анджиро отправился не на тот корабль и представился капитану Хорхе Альваресу, личному другу Фрэнсиса Ксавьера . Альварес отвез его в Малакку, чтобы увидеть Ксавьера, так как он чувствовал, что Ксавье лучше подходит, чтобы выслушать признание Анджиро. Однако по прибытии они обнаружили, что Ксавьер отправился на Молуккские острова . Разочарованный, Анджиро сел на корабль, который должен был доставить его обратно в Японию, но столкнулся с штормом и был вынужден укрыться на китайском побережье. Там он встретил еще одного португальского капитана, который сообщил ему, что Ксавьер вернулся в Малакку, и капитан отвез Анджиро обратно в Малакку, где он наконец встретился с Ксавье в декабре 1547 года.
С Ксавьером
Андзиро подобрал какие - то пиджины португальской к этому времени и мог общаться с Ксавье напрямую. Священник передал Анджиро слово Божье, в то время как Анджиро описал Ксавьеру землю Японии, что произвело на священника такое сильное впечатление, что он решил отправиться в Японию сам. Затем Анджиро отправился с Ксавьером в Гоа , штаб-квартиру португальской Индии, где он был крещен с именем Пауло де Санта Фе (Павел Святой Веры), продолжил свое обучение португальскому языку и прошел катехизацию в колледже Святого Павла . 14 апреля 1549 года Ксавьер покинул Гоа и направился в Японию с группой из семи человек, включая Анджиро в качестве переводчика, и к 25 апреля достиг Малакки. Там они сели на борт китайского пиратского барахла, так как это было единственное судно, которое они могли заказать, чтобы доставить их в Кагосиму.
Деус и Дайничи
Группа высадилась в Кагосиме 15 августа 1549 года и вскоре привлекла внимание иностранцев, прибывших из Индии, или Тендзику , где японцы считали родину буддизма. Анджиро собрал толпы, живо описав свой опыт в Индии, и даже даймё Сацума Симадзу Такахиса заинтересовался и послал за Анджиро и Ксавьером для аудиенции при его дворе. Ксавье произвел хорошее впечатление на молодого даймё, который позволил своим вассалам принять кредо Ксавьера. В то время японцы не осознавали, что Ксавьер на самом деле проповедовал новую религию, отличную от буддизма, поскольку он приехал из Индии. Путаница усугублялась тем, что Анджиро решил использовать термин «Дайнити», японское слово, обозначающее Будду Вайрочана , для обозначения христианского Бога, поскольку он ошибочно предположил, что в Японии был только один Бог-создатель. Ксавьер в конце концов осознал ошибку летом 1551 года, когда проповедовал в Ямагути , далеко от Сацума. С этого момента он использовал латинское слово « Deus » и осудил «Dainichi» как «изобретение дьявола». Буддийские монахи, которые изначально уважали Ксавьера, теперь возмутились им, что стало препятствием для усилий иезуитов. Ксавьер признал, что Анджиро не знал письменности ( классический китайский ) и поэтому не мог читать достаточно хорошо, чтобы давать показания о религиозных делах своей родины.
В последнее время обстоятельства перевода Анджиро были осложнены учеными, в том числе Джейсоном Анандой Джозефсоном. Джозефсона отмечает , что выбор Андзиро, чтобы перевести Deus , как Дайнить отражает более ранних Сингон буддийских средств борьбы с религиозными различиями, с которыми Андзиро , возможно, был знаком. Таким образом, терминология Анджиро могла отражать коренное японское убеждение, что «перевод может устранить расхождения».
После Ксавьера
Проведя меньше года в Кагосиме, Ксавьер отправился в Киото в надежде обратить японского императора в христианство, чтобы за ним последовала вся нация. Он покинул Анджиро, чтобы возглавить небольшое собрание, которое им удалось собрать в Кагосиме. После того, как Ксавьер вернулся из своих неудачных попыток в Киото, во время которых он понял, что и император Японии, и сёгун Асикага были бессильны в хаотический период Сэнгоку, и их обращение ничего не дало, его отозвали в Гоа в 1552 году и нацелили на Китай. , умер на острове Шанчуань у его побережья в том же году. После отъезда Ксавьера из Японии миссия Анджиро в Кагосиме была заброшена всего за два года, и Анджиро был изгнан из-за религиозных преследований. Он погрузился в пиратство и погиб пиратом вако во время рейда в Китае.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b Моффетт, Сэмюэл Хью (2005). История христианства в Азии об. 2 . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. С. 69–70. ISBN 978-1-57075-701-3.
- ^ Батлер, преподобный Олбан. "Святой Франциск Ксаверий, исповедник, апостол Индии" . Жития отцов, мучеников и других главных святых, Vol. III . ewtn.com . Проверено 24 ноября 2015 года .
- ↑ Не путать с капитаном Хорхе Альваресом , исследователем китайского побережья, который умер в 1521 году. См. Lidin (2002), с.169, примечание 22.
- ^ Кларк, Энтони Э. (2013). Добровольное изгнание: китайское христианство и культурное слияние с 1552 года . Роуман и Литтлфилд . п. 27. ISBN 9781611461497.
- ^ Sanneh, Ламин (2015). Перевод сообщения: миссионерское влияние на культуру . Книги Орбис . п. 168. ISBN 9781608331482.
- Перейти ↑ Lidin, Olof G. (2002). Танегасима: приход Европы в Японию . Осло: NIAS Press. п. 112. ISBN 9788791114120.
- ^ Боксер, CR (1951). Христианский век в Японии: 1549–1650 гг . Калифорнийский университет Press. п. 36. GGKEY: BPN6N93KBJ7.
- ^ Лидин (2002), с.114.
- ^ Элисонас, Юргис (1991). «7 - христианство и даймё». В Холле Джон Уитни ; Макклейн, Джеймс Л. (ред.). Кембриджская история Японии . 4 . Cambridge Eng. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . п. 307. ISBN. 9780521223553.
- ^ Elisonas (1991), стр. 309.
- ^ Саннех (2015), стр. 169.
- ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 25–6.
- ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 26.
- ^ Лидин (2002), с.115.
- ^ Elisonas (1991), стр. 303.
- Перейти ↑ Moffett, Samuel Hugh (2014). История христианства в Азии, Vol. II: 1500-1900 . Книги Орбис . п. 103. ISBN 9781608331635.
дальнейшее чтение
- Кабесас, Антонио (1995): Япония иберийского века. Испано-португальское присутствие в Японии (1543–1643). Вальядолид: публикации Секретариата, Университет Вальядолида. ISBN 84-7762-452-6 .