Энтони Эшли-Купер, третий граф Шефтсбери - Anthony Ashley-Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury

Достопочтенный Граф Шефтсбери
Энтони Эшли Купер, третий граф Шефтсбери
Родился	( 1671-02-26 )26 февраля 1671 г. Лондон , Англия
Умер	16 февраля 1713 г. (1713-02-16)(41–42 лет) Кьяйя , Неаполь
Национальность	английский
Эра	Философия 18-го века Ранняя современная философия
Область	Западная философия
Школа	Кембриджский платонизм
Влияния Дамарис Кадуорт Мэшем · Джон Локк
Под влиянием Томас Блэквелл · Томас Джефферсон

Энтони Эшли Купер, 3-й граф Шефтсбери (26 февраля 1671 - 16 февраля 1713), английский политик , философ и писатель .

Ранние годы

Он родился в Эксетер-хаусе в Лондоне, в семье будущего Энтони Эшли Купера, 2-го графа Шефтсбери и его жены леди Дороти Мэннерс , дочери Джона Мэннерса, 8-го графа Ратленда . Письма, отправленные его родителям, раскрывают эмоциональные манипуляции, предпринятые его матерью, отказываясь видеться с сыном, если он не разорвет все связи со своим отцом. В возрасте трех лет Эшли-Купер был передан под опеку своего деда Энтони Эшли Купера, 1-го графа Шефтсбери . Джон Локк , будучи фельдшером в доме Эшли, был уполномочен присматривать за его образованием. Он проводился в соответствии с принципами книги Локка « Некоторые мысли об образовании» (1693 г.), а метод разговорного обучения латинскому и греческому языкам использовался его наставницей Элизабет Берч. Говорят, что в возрасте одиннадцати лет Эшли с легкостью могла читать на обоих языках. Берч переехала в Клэпхэм, и Эшли провела там с ней несколько лет.

Энтони Эшли Купер со своим братом Морисом на картине Джона Клостермана 1702 года, призванной проиллюстрировать его неоплатонические верования.

В 1683 году, после смерти первого графа, его отец отправил лорда Эшли, каким он был теперь вежливым, в Винчестерский колледж . Имея видное происхождение вигов, в учреждении тори, он был там недоволен. Около 1686 г. он был отозван. Под руководством шотландского наставника Дэниэла Денуна он начал континентальное турне с двумя старшими товарищами, сэром Джоном Кропли, вторым баронетом , и Томасом Склейтером Бэконом .

Под Уильямом и Мэри

После Славной революции лорд Эшли вернулся в Англию в 1689 году. На это ушло пять лет, но он вошел в общественную жизнь как кандидат в депутаты от городка Пул и был возвращен 21 мая 1695 года. Он выступал за законопроект о регулировании судебных процессов в Случаи государственной измены, одно из положений которых гласит, что лицу, обвиняемому в государственной измене или недобросовестном предательстве, должна быть разрешена помощь адвоката.

Хотя Эшли была вигом , она не была партизаном. Его слабое здоровье вынудило его уйти из парламента после роспуска в июле 1698 года. Он страдал астмой . В следующем году, чтобы избежать лондонской среды, он купил недвижимость в Маленьком Челси , добавив 50-футовую пристройку к существующему зданию, чтобы разместить свою спальню и библиотеку, а также посадил фруктовые деревья и виноградные лозы. Он продал собственность Нарциссу Латтреллу в 1710 году.

Лорд Эшли переехал в Нидерланды . Проехав больше года, Эшли вернулся в Англию и вскоре сменил своего отца на посту графа Шефтсбери . Он принимал активное участие на стороне вигов в Палате лордов во всеобщих выборах 1700–1701 годов и, опять же, с большим успехом, в осенних выборах 1701 года.

При королеве Анне

После первых нескольких недель правления Анны Шефтсбери, лишенный вице-адмиралтейства Дорсет , вернулся к частной жизни. В августе 1703 года он снова поселился в Нидерландах . В Роттердаме он жил, пишет он в письме своему стюарду Уилоку, из расчета менее 200 фунтов стерлингов в год, и все же ему приходилось многое распорядиться и потратить, помимо удобного проживания.

Шефтсбери вернулся в Англию в августе 1704 года, он высадился в Альдебурге , Саффолк избежал опасного шторма во время своего путешествия. У него были симптомы чахотки , и постепенно он стал инвалидом. Он продолжал интересоваться политикой, как внутренней, так и внешней, и поддерживал участие Англии в войне за испанское наследство .

Ухудшающееся состояние здоровья Шефтсбери заставило его искать более теплый климат, и в июле 1711 года он отправился в Италию. Он поселился в Неаполе в ноябре и прожил там более года.

Смерть

Шефтсбери умер в Кьяйе в Неаполитанском королевстве 15 февраля 1713 г. (н.э.). Его тело было привезено в Англию и похоронено в Уимборн-Сент-Джайлс , семейной резиденции в Дорсете.

Ассоциации

Джон Толанд был одним из первых его соратников, но через некоторое время Шефтсбери нашел в нем неприятного союзника. Толанд опубликовал черновик « Расследования о добродетели» без разрешения. Шефтсбери, возможно, преувеличивал свои недостатки, но отношения охладились. Толанд отредактировал 14 писем из Шефтсбери Роберту Молсворту , опубликованных в Толанде в 1721 году. Молсворт был хорошим другом с 1690-х годов. Другими друзьями среди английских вигов были Чарльз Давенант , Эндрю Флетчер из Салтуна , Уолтер Мойл , Уильям Стивенс и Джон Тренчард .

Из окружения Локка в Англии Шефтсбери знал Эдварда Кларка , Дамариса Машема и Уолтера Йонга. В Нидерландах в конце 1690-х годов он познакомился с Бенджамином Ферли, связным с Локком . Через Ферли он познакомился с Пьером Бейлем , Жаном Леклерком и Филиппом ван Лимборхом . Байль познакомил его с Пьером де Мезо . Письма Шефтсбери Бенджамину Ферли, двум его сыновьям и клерку Гарри Уилкинсону были включены в том, озаглавленный « Оригинальные письма Локка, Сидни и Шефтсбери» , опубликованный Томасом Игнатиусом Марией Форстером (1830 г., в увеличенном виде, 1847 г.).

Шефтсбери был покровителем Майкла Эйнсворта, молодого человека из Дорсета из Уимборн-Сент-Джайлс , которого содержал Шефтсбери в Университетском колледже Оксфорда . В Письма молодого человека в университете (1716) , были адресованы Эйнсворт. Среди других, которых он поддерживал, были Пьер Кост и Поль Креллиус .

Работает

Большинство работ, которыми известен Шефтсбери, были завершены в период с 1705 по 1710 год. Он собрал ряд этих и других работ в « Характеристиках людей, манерах, мнениях, временах» (первое издание 1711 г., анонимно, 3 тома). Его философская работа ограничивалась этикой, религией и эстетикой, где он подчеркивал концепцию возвышенного как эстетического качества. Бэзил Уилли писал: «[...] его сочинения, хотя и учтивы и отшлифованы, лишены различий в стиле [...]».

Содержание характеристик

Этот список относится к первому изданию. В более поздних выпусках произошли изменения. Письмо на дизайне было впервые опубликовано в издании Characteristicks , выпущенном в 1732 году.

Том I

Вступительное слово - «Письмо об энтузиазме» , защищающее религиозную терпимость , опубликованное анонимно в 1708 году. Оно было основано на письме, отправленном Джону Сомерсу, 1-му барону Сомерсу в сентябре 1707 года. В то время репрессии против французских камизаров были актуальными. Второй трактат - « Sensus Communis: эссе о свободе ума и юмора» , впервые опубликованный в 1709 году. Третья часть - « Soliloquy: или Совет автору» 1710 года.

Том II

Он открывается « Исследованием о добродетели и заслугах» , основанным на работе 1699 года. Этим трактатом Шефтсбери стал основателем теории морального чувства . К нему прилагается «Моралисты», философская рапсодия 1709 года. Сам Шефтсбери считал его самым амбициозным из своих трактатов. Основной объект моралистов является пропагандирующей системой естественной теологии , для теодицеи . Шефтсбери верил в единого Бога, характерным атрибутом которого является всеобщая доброжелательность; в моральном управлении вселенной; и в будущем состоянии человека восполняет настоящую жизнь.

Том III

Он был назван « Разные размышления» и состоял из ранее не публиковавшихся работ. После его пребывания в Неаполе появилось «Понятие исторического черновика» или табулатура суда Геракла .

Философский моралист

Гравюра Энтони Эшли Купера в первом томе Characteristicks 1732 года.

Шефтсбери как моралист выступал против Томаса Гоббса . Он был последователем кембриджских платоников и, как и они, отвергал то, как Гоббс сворачивал моральные вопросы в целесообразность. Его первой опубликованной работой было анонимное предисловие к проповедям Бенджамина Уоткота , выдающегося кембриджского платоника, опубликованное в 1698 году. В нем он подробно описал Гоббса и его этический эгоизм , а также банальные аргументы христианских моралистов, связанные с кнутом и пряником . Хотя Шефтсбери публично подчинялся англиканской церкви , его личное мнение о некоторых ее доктринах было менее уважительным.

Однако его отправной точкой в ​​« Характеристиках» была такая форма этического натурализма, которая была общей для Гоббса, Бернарда Мандевиля и Спинозы : апелляция к личным интересам. Он разделил моралистов на стоиков и эпикурейцев, отождествляя себя со стоиками и их вниманием к общему благу . Это заставило его сосредоточиться на добродетели . Он считал Спинозу и Декарта ведущими эпикурейцами своего времени (в неопубликованных трудах).

Шефтсбери рассматривал человека, во-первых, как единицу в самом себе, а во-вторых, как социальную единицу. Его главным принципом была гармония или баланс, а не рационализм . В человеке, писал он,

"Тот, кто хоть немного разбирается в этой моральной архитектуре, обнаружит, что внутренняя ткань настолько отлажена, [...] что даже слишком большое распространение одной страсти или ее слишком длительное [...] продолжение - это способные принести безвозвратные разорения и страдания ".

Эта версия доктрины золотой середины , восходящая к Аристотелю, подверглась резкой критике со стороны Мандевиля, который невнятно назвал ее связанной с защищенной и комфортной жизнью, католическим аскетизмом и современной сентиментальной деревенской простотой. С другой стороны, Джонатан Эдвардс принял точку зрения Шефтсбери, что «все превосходство - это гармония, симметрия или пропорции».

О человеке как социальном существе Шефтсбери утверждал, что и эгоист, и крайний альтруист несовершенны. Чтобы способствовать общему счастью, люди должны соответствовать. Он отверг идею о том, что человечество по своей природе эгоистично; и идея о том, что альтруизм обязательно пересекает личные интересы. Томас Джефферсон нашел этот общий и социальный подход привлекательным.

Этот шаг опирался на тесную параллель между моральными и эстетическими критериями. В английской традиции обращение к моральному чутью было новаторским. В первую очередь эмоциональный и неотражающий, он становится рационализированным путем обучения и использования. Следствия таковы, что мораль стоит отдельно от теологии, а моральные качества действий определяются отдельно от воли Бога ; и что моралист не заинтересован в решении проблем свободы воли и детерминизма . Таким образом Шефтсбери выступал против того, что можно найти у Локка.

Прием

Концептуальная основа, использованная Шефтсбери, была репрезентативной для многих мыслителей раннего Просвещения и оставалась популярной до 1770-х годов. Когда появились Characteristicks, их приветствовали Ле Клерк и Готфрид Лейбниц . Среди английских деистов Шефтсбери был значительным, правдоподобным и наиболее респектабельным.

Августами

С точки зрения литературы Августа , защита насмешек Шефтсбери была воспринята как право насмехаться и использовать насмешки как «проверку истины». Клерикальные авторы исходили из того, что он был вольнодумцем . Эзра Стайлз , читавший « Характерные черты» в 1748 году, не осознавая, что Шефтсбери был отмечен как деист , был одновременно впечатлен, а иногда и шокирован. Примерно в это же время Джон Лиланд и Филип Скелтон развернули кампанию против влияния деистов, запятнав репутацию Шефтсбери.

В то время как Шефтсбери писал о насмешках в издании « Характеристикс» 1712 года , современные ученые сходятся во мнении, что использование его взглядов на это в качестве «проверки истины» было натянутым. По словам Альфреда Оуэна Олдриджа , фраза «проверка истины» не может быть найдена в « Характеристиках» ; он был навязан Джорджем Беркли в ходе августовских дебатов .

Влияние Шефтсбери и, в частности, «Моралистов» на «Очерк о человеке» было заявлено в XVIII веке Вольтером (в его философском письме «О папе»), лордом Херви и Томасом Вартоном и поддержано, например, в последнее время. пользователя Maynard Mack . Александр Поуп не упомянул Шефтсбери как источник: это упущение было понято с точки зрения политического раскола, поскольку Папа был тори. Папа ссылается на символ Theocles из моралистов в Dunciad (IV.487-490):

В примечаниях к этим строкам Поуп направил читателя к различным отрывкам из творчества Шефтсбери.

В моральной философии и ее литературном отражении

Этическая система Шефтсбери была рационализирована Фрэнсисом Хатчесоном и от него с модификациями перешла к Дэвиду Юму ; эти авторы, однако, перешли от опоры на моральное чувство к деонтологической этике морального долга. Оттуда ее подхватил Адам Смит , который разработал теорию морального суждения с некоторым ограниченным эмоциональным воздействием и сложным аппаратом, учитывающим контекст. Джозеф Батлер принял эту систему, но не исключил ее место « морального разума », рационалистической версии эмоционального морального чувства. Сэмюэл Джонсон, американский педагог, не принимал моральное чутье Шефтсбери как данность, но считал, что оно может быть доступно через периодическое божественное вмешательство.

В английском сентиментальном романе XVIII века появляются аргументы из традиции Шефтсбери – Хатчесона. Ранний пример в произведении Мэри Коллер « Фелиция Шарлотте» (том 1, 1744 г.) исходит от ее героя Люциуса, который рассуждает в соответствии с «Исследованием добродетели и заслуги» о «нравственном чувстве». Во втором томе (1749 г.) обсуждается материал книги о поведении и используется Филимон к Гидаспу (1737 г.) Генри Ковентри , описанный Олдриджем как «наполненный благоприятными ссылками на Шефтсбери». Одноименный герой «Истории сэра Чарльза Грандисона» (1753) Сэмюэля Ричардсона был описан как воплощающий «шафтсбурскую модель» мужественности : он «стоичен, рационален, властен, но симпатизирует другим, особенно тем, кому повезло меньше». Сентиментальное путешествие Лоуренса Стерна по Франции и Италии (1768) было задумано автором, чтобы пробудить «принцип сочувствия», на который опиралась традиция, основанная приверженцами широты , кембриджскими платониками и Шефтсбери.

По Европе

В 1745 году Дени Дидро адаптировал или воспроизвел « Исследование добродетели» в том, что впоследствии стало известно как « Essai sur le Mérite et la Vertu» . В 1769 году в Женеве был опубликован французский перевод всех произведений Шефтсбери, включая « Письма» .

Переводы отдельных трактатов на немецкий язык стали производиться в 1738 году, а в 1776–1779 годах появился полный немецкий перевод « Характеристиков» . Герман Теодор Хеттнер заявил, что из Шефтсбери черпали не только Лейбниц, Вольтер и Дидро, но и Готтхольд Эфраим Лессинг , Моисей Мендельсон , Кристоф Мартин Виланд и Иоганн Готфрид фон Гердер .

В своих ранних работах Гердер заимствовал аргументы Шефтсбери в пользу уважения индивидуальности и против системной и универсальной психологии. Он продолжал хвалить его в Адрастее . Вильгельм фон Гумбольдт нашел в Шафтсбери концепцию «внутренней формы», ключевую для образования в подходе немецкой классической философии . Позднее философские писатели на немецком языке ( Гидеон Спикер с Die Philosophie des Grafen von Shaftesbury , 1872 г. и Георг фон Гижицки с Die Philosophie Shaftesbury's , 1876 г.) вернулись в Шафтсбери в книгах.

Наследие

Философская башня в поместье Шефтсбери

В начале 18 века Шефтсбери построил безумие в поместье Шафтсбери, известном как Философская башня. Он находится в поле, видимом с автомагистрали B3078 к югу от Крэнборна .

В бумагах Шефтсбери, отправленных в Государственный архив, есть несколько меморандумов, писем, черновиков и т. Д.

Портрет 3-го графа выставлен в ратуше Шефтсбери .

Семья

Шефтсбери женился в 1709 году на Джейн Эвер, дочери Томаса Эвера из Буши-Холла , Хартфордшир . 9 февраля 1711 года родился их единственный ребенок Энтони, будущий четвертый граф .

Его сын стал его преемником в своих титулах и переиздал « Характерные черты» в 1732 году. Его правнуком был знаменитый филантроп Энтони Эшли Купер, седьмой граф Шефтсбери .

Примечания

Атрибуция

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Fowler, Thomas; Митчелл, Джон Малкольм (1911). « Шефтсбери, Энтони Эшли Купер, 3-й граф ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 763–765.

дальнейшее чтение

• Купер, Энтони Эшли, граф Шефтсбери, Исследование относительно добродетели , Лондон, 1699. Факсимильное издание, вступ. Джозеф Филонович, 1991, факсимиле и перепечатка ученых, ISBN  978-0-8201-1455-2 .
• Дэвид Уолфорд (редактор). Вопрос о добродетели или заслугах. Подборка материалов из издания Толанда 1699 года с введением.
• Роберт Б. Войтль, третий граф Шефтсбери, 1671–1713 гг. , Батон-Руж: издательство государственного университета Луизианы, c.1984.
• Эдвард Чейни (2000), Великие туры Джорджа Беркли: Имматериалист как знаток искусства и архитектуры , в Э. Чейни, Эволюция большого тура: англо-итальянские культурные отношения с эпохи Возрождения, 2-е изд. Лондон, Рутледж

внешние ссылки

• Работы, написанные Энтони Эшли-Купером, 3-м графом Шефтсбери или о нем, в Wikisource
• Цитаты, связанные с Энтони Эшли-Купером, 3-м графом Шефтсбери в Wikiquote
• Смит, Джордж Х. (2008). «Шефтсбери, третий граф (1671–1713)» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . п. 462. DOI : 10,4135 / 9781412965811.n282 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
• Характеристики Шефтсбери в трех частях
• Содержит пять трактатов из книги « Характеристики Шефтсбери» , слегка измененные для облегчения чтения.
• Третий граф Шефтсбери , статья Джона Макэтира в Интернет-энциклопедии философии 2011 г.