Энтони Коллинз - Anthony Collins

Чтобы узнать о других людях по имени Энтони Коллинз, см. Энтони Коллинз (значения) .

Энтони Коллинз
AnthonyCollins.jpg
Родился ОС 21 июня 1676 г.( 1676-06-21 )
Хестон , недалеко от Хаунслоу, Мидлсекс , Англия
Умер ОС 13 декабря 1729 г. (1729-12-13)(53 года)
Лондон, Англия
Супруг (а)
Эра Современная философия
Область Западная философия
Основные интересы
 История , богословие
Влияния

Энтони Коллинз (21 июня 1676 г. - 13 декабря 1729 г.) был английским философом и сторонником деизма .

Жизнь и писания

Коллинз родился в Хестоне , недалеко от Хаунслоу в Мидлсексе , Англия, в семье юриста Генри Коллинза (1646 / 7–1705) и Мэри (урожденная Динели). У него было две сестры: Энн Коллинз (род. 1678), вышедшая замуж за Генри Ловибонда (род. 1675), и Мэри Коллинз (род. 1680), вышедшая замуж за Эдварда Ловибонда (1675–1737), купца и директора Ост-Индской компании. Сыном Мэри и Эдварда был поэт Эдвард Ловибонд .

Коллинз получил образование в Итон-колледже и Королевском колледже в Кембридже , а также изучал право в Мидл-Темпл . Самым интересным эпизодом его жизни была его близость с Джоном Локком , который в своих письмах отзывается о нем с любовью и восхищением. В 1715 году он поселился в Эссексе , где занимал должности мирового судьи и заместителя лейтенанта, которые ранее занимал в Мидлсексе. Он умер в своем доме на Харли-стрит в Лондоне.

В его трудах собраны результаты предыдущих английских вольнодумцев . Невозмутимая учтивость его стиля разительно контрастирует с жестокостью его противников; и, несмотря на свою неортодоксальность, он не был атеистом или даже агностиком. По его собственным словам, «Невежество - основа атеизма, а свободомыслие - лекарство от него» ( Discourse of Freethinking , 105).

Очерк об использовании разума

Его первой заметной работой было « Эссе об использовании разума в утверждениях, свидетельство которых основано на человеческом свидетельстве» (1707 г.), в котором он отверг различие между «выше разума» и «вопреки разуму» и потребовал, чтобы откровение соответствовало естественные представления человека о Боге. Как и все его работы, оно было опубликовано анонимно, хотя личность автора долго не скрывалась.

Дискурс свободомыслия

Шесть лет спустя появился его главный труд - «Беседа о свободомыслие», вызванный подъемом и ростом секты под названием «Вольнодумцы» (1713 г.). Несмотря на двусмысленность его названия и тот факт, что он нападает на священников всех церквей без умеренности, он по большей части, по крайней мере открыто, отстаивает не больше, чем должен признать каждый протестант. Свободомыслие - это право, которое не может и не должно быть ограничено, поскольку это единственное средство достижения познания истины, оно существенно способствует благосостоянию общества и не только разрешено, но и предписывается Библией. Фактически, первое введение христианства и успех всей миссионерской деятельности предполагают свободомыслие (в его этимологическом смысле) со стороны обращенных.

В Англии это эссе, которое рассматривалось и рассматривалось как призыв к деизму , вызвало большую сенсацию, вызвав несколько ответов, в том числе Уильяма Уистона , епископа Хейра, епископа Бенджамина Хоудли и Ричарда Бентли , которые под подписью Филипелева Lipsiensis », грубо обращается с некоторыми аргументами, небрежно выраженными Коллинзом, но побеждает главным образом атакой на тривиальные научные вопросы, причем его собственная брошюра отнюдь не безупречна в этом самом отношении. Джонатан Свифт также, о котором сатирически упоминается в книге, сделал его предметом карикатуры.

Рассуждение об основаниях и причинах христианской религии

В 1724 году Коллинз опубликовал « Рассуждения об основаниях и причинах христианской религии» с префиксом « Извинение за свободное обсуждение и свободу письма» . Якобы это написано против попытки Уистона показать, что книги Ветхого Завета изначально содержали пророчества о событиях в новозаветной истории, но что они были устранены или искажены евреями, и чтобы доказать, что исполнение пророчества По событиям жизни Христа все «вторично, тайно, аллегорически и мистично», поскольку первоначальная и буквальная ссылка всегда относится к какому-то другому факту. Поскольку, кроме того, по его словам, исполнение пророчества является единственным достоверным доказательством христианства, он тайно наносит удар христианству как откровению. Каноничность Нового Завета он осмеливается открыто отрицать на том основании, что канон мог быть установлен только вдохновленными людьми.

Против этой книги было направлено не менее тридцати пяти ответов, наиболее примечательными из которых были ответы епископа Эдварда Чендлера , Артура Сайкса и Сэмюэля Кларка . На это, но с особым акцентом на работу Чендлера, который утверждал, что ряд пророчеств были буквально исполнены Христом, Коллинз ответил своей « Схемой рассмотрения буквальных пророчеств» (1727). В приложении против Уистона утверждается, что книга Даниила была подделана во времена Антиоха Епифана .

Детерминизм

В философии Коллинз занимает передовое место как защитник необходимости . Его краткое « Исследование о человеческой свободе» (1717 г.), во всяком случае, в основных чертах не было выделено как изложение детерминистской точки зрения.

Он подвергся нападкам в тщательно продуманном трактате Сэмюэля Кларка , в системе которого свобода воли становится неотъемлемой частью религии и морали. При жизни Кларка, опасаясь, что его заклеймят как врага религии и морали, Коллинз не ответил, но в 1729 году опубликовал ответ, озаглавленный « Свобода и необходимость» .

Прочие работы

Помимо этих работ он написал

  • Письмо мистеру Додуэллу , в котором утверждается, что душа может быть материальной, и, во-вторых, что, если душа будет нематериальной, из этого не следует, как утверждал Кларк, что она бессмертна.
  • Защита божественных качеств (1710)
  • «Священничество в совершенстве» (1709 г.), в котором он утверждает, что пункт «Церковь ... вера» в двадцатую из Тридцати девяти статей был вставлен обманным путем.

Коллинз стал известен как один из самых читаемых людей в Англии. Он был библиофилом, который собрал одну из крупнейших частных библиотек того времени, в которой было около 6 906 книг по всем предметам, но особенно он отдавал предпочтение работам по истории, теологии и философии.

Утверждалось (см. Джейкобсон, «Либертарианское наследие Англии»), что Коллинз был неизвестным автором десяти эссе «Независимых вигов».

Браки и дети

Коллинз женился на первой Марте Чайлд (1677–1703), дочери члена парламента сэра Фрэнсиса Чайлда (1642–1713) и Элизабет, урожденной  Уиллер (1652–1720). У них было два сына, оба из которых умерли молодыми, старший в младенчестве, вторым был Энтони Коллинз ( ок.  1701  - 1723); и две дочери: Элизабет Коллинз (род. около  1700 г. ), которая в 1738 г. вышла замуж за Уолтера Кэри; и Марта Коллинз ( с.  1700  - 1744) , который в 1741 году, вышла замуж за Роберта Фэрфакс, 7 - й лорд Фэрфакс Камерона (1706-1793). Его второй брак был с Элизабет Роттсли (родившаяся около  1680 г. ), дочерью Уолтера Роттсли, 3 - го баронета Роттсли (1659–1712) и Элеоноры, урожденной  Арчер (1661–1692).

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

См. Каталог библиотеки Коллинза (под редакцией Джованни Тарантино):

  • Энтони Коллинз
  • Тарантино Г. «Книги и времена Энтони Коллинза, вольнодумца, радикального читателя и независимого вига», в « Разновидностях английского радикализма семнадцатого и начала восемнадцатого веков в продолжении» , изд. Ариэль Хессайон и Дэвид Финнеган (Ashgate, 2011), 221–240
  • Тарантино Г., Книга Энтони Коллинза (1676–1729): i libri ei tempi di un libero pensatore (Милан: FrancoAngeli, 2007)

внешние ссылки