Антикатолицизм в Соединенном Королевстве - Anti-Catholicism in the United Kingdom
Антикатолицизм в Соединенном Королевстве берет свое начало в английской и ирландской реформациях при короле Генрихе VIII и шотландской реформации под руководством Джона Нокса . В Англии Акт о превосходстве 1534 года провозгласил английскую корону «единственным верховным главой церкви в Англии» вместо папы. Любой акт верности последнему считался предательством, потому что папство требовало как духовной, так и политической власти над своими последователями. Ирландия попала под прямой контроль Англии, начиная с 1536 года во время завоевания Ирландии Тюдоров.. Шотландская Реформация в 1560 году отменила католические церковные структуры и сделала католическую практику незаконной в Шотландии . Сегодня антикатолицизм остается распространенным явлением в Соединенном Королевстве, особенно в Шотландии и Северной Ирландии.
Антикатолицизм среди многих англичан был основан на опасении, что папа пытается восстановить не только религиозно-духовную власть над Англией, но и светскую власть в союзе с заклятыми врагами Францией или Испанией. В 1570 году папа Пий V попытался свергнуть королеву Елизавету , правившую Англией и Ирландией, с папской буллой Regnans в Excelsis , которая объявила ее еретиком и намеревалась расторгнуть долг всех подданных Елизаветы в их верности. Это сделало подданных Елизаветы, упорствующих в верности католической церкви, политически подозрительными, и сделало положение ее подданных-католиков в значительной степени несостоятельным, если они попытались сохранить обе приверженности одновременно. В нонконформизма Деяний, что делает его юридическое обязательство богослужении в англиканской веры , дата от царствования Елизаветы. Позже заговоры с убийствами, в которых католики были главными действующими лицами, разжигали антикатолицизм в Англии. В 1603 году Яков VI Шотландии стал также Яковом I Англии и Ирландии.
Славная революция 1689 предусматривала свержение короля Якова II , перешедшей в католичество , прежде чем он стал царем и выступает за католик, и его замещению сына в законе Вильгельме III , голландский протестант. Закон об урегулировании 1701 , который был принят парламентом Англии , заявил наследник престола не должен быть « папистов » и о том , что наследник , который является католиком или кто женит один будет исключен из престолонаследия " навсегда." Этот закон был распространен на Шотландию через Акт Союза, который образовал Королевство Великобритания . В 2013 году в Закон были внесены поправки в отношении брака с католиком, и экуменическое движение способствовало снижению межрелигиозной напряженности в стране.
Начало
Английская Реформация
Закон Верховности выданная короля Генриха VIII в 1534 году провозгласил царем , чтобы быть «единственным верховным главой на земле Церкви в Англии» вместо папы. Любой акт верности последнему считался изменой, потому что папство требовало как духовной, так и политической власти над своими последователями. Именно в результате этого акта Томас Мор и Джон Фишер были казнены и стали мучениками католической веры.
Акт о превосходстве (который утверждал независимость Англии от папской власти) был отменен в 1554 году искренней католичкой дочерью Генриха королевой Марией I, когда она восстановила католицизм в качестве государственной религии Англии. Она казнила многих протестантов сожжением. Ее действия были отменены новым Актом о превосходстве, принятым в 1559 г. при ее преемнице Елизавете I , а также Актом о единообразии, который сделал богослужение в англиканской церкви обязательным. Любой, кто вступал в должность в английской церкви или правительстве, был обязан принести Клятву превосходства ; Наказания за нарушение включали в себя повешение и расквартирование. Посещение англиканских служб стало обязательным - те, кто отказывался посещать англиканские службы, будь то католики или протестанты ( пуритане ), были оштрафованы и физически наказаны как непокорные .
Елизаветинский режим
Во времена Елизаветы I преследование приверженцев реформированной религии, как англиканцев, так и протестантов, имевшее место во время правления ее старшей сводной сестры королевы Марии I. Книга мучеников влиятельного Фокса . Те, кто умер во время правления Марии, во время преследований Марии , были канонизированы этим произведением агиографии . В 1571 году Собор англиканской церкви постановил, чтобы экземпляры Книги мучеников хранились для всеобщего ознакомления во всех соборах и в домах церковных сановников. Книгу также выставляли во многих англиканских приходских церквях вместе с Библией . Страстный накал стиля и яркие и живописные диалоги сделали книгу очень популярной среди пуританских и низкоцерковных семей, англиканских и протестантских нонконформистов вплоть до девятнадцатого века. В период крайней предвзятости всех сторон религиозных дебатов партизанская церковная история в более ранней части книги с ее гротескными историями о папах и монахах способствовала возникновению антикатолических предрассудков в Англии, как и история о христианах. страдания нескольких сотен реформаторов (как англиканских, так и протестантских), сожженных на костре при Марии и епископе Боннэр .
Английский антикатолицизм был основан на опасении, что Папа пытается восстановить не только религиозно-духовную власть, но и светскую власть над Англией, и эта точка зрения была подтверждена враждебными действиями Ватикана. В 1570 году папа Пий V попытался свергнуть Елизавету с папской буллой Regnans в Эксельсисе , объявив ее еретиком и отказавшись от верности католиков. Это породило состояние войны между Папой и Англией, переросшее в длительные боевые действия и завершившееся неудавшимся вторжением испанских войск в 1588 году.
Преследование Елизаветой католических миссионеров- иезуитов привело ко многим казням в Тайберне . Священники, такие как Эдмунд Кэмпион, которые там пострадали как изменники Англии, считаются католической церковью мучениками , и некоторые из них были канонизированы как Сорок мучеников Англии и Уэльса . В 20 веке «Храм мучеников в Тайберне» был основан в католическом монастыре Тайберна в Лондоне.
Полемика 17-го и 18-го веков
Позже несколько обвинений подпитывали сильный антикатолицизм в Англии, включая Пороховой заговор , в котором Гай Фокс и другие католические заговорщики были признаны виновными в планировании взрыва английского парламента в тот день, когда король должен был его открыть. Великий пожар в Лондоне в 1666 году была возложена на католиков и надпись приписывая его в «папской исступления» был выгравирован на Памятник Великий пожар в Лондоне , который отметил место , где начался пожар (эта надпись была только удалена в 1831 году ). « Папский заговор » с участием Тита Оутса еще больше обострил англиканско-католические отношения.
Убеждения, лежащие в основе сильного антикатолицизма, когда-то наблюдавшегося в Соединенном Королевстве, были резюмированы Уильямом Блэкстоуном в его комментариях к законам Англии :
- Что касается папистов , то то, что было сказано о протестантских инакомыслящих, было бы столь же сильным для общей терпимости к ним; при условии, что их разделение было основано только на разногласиях в религии, и их принципы не распространялись также на подрыв гражданского правительства. Если бы их однажды заставили отказаться от верховенства папы, они могли бы спокойно наслаждаться своими семью таинствами, чистилищем и исповедью ушных раковин; поклонение реликвиям и изображениям; нет даже их пресуществления. Но хотя они признают иностранную державу, превосходящую суверенитет королевства, они не могут жаловаться, если законы этого королевства не будут относиться к ним на основании хороших подданных ...
- - Бл. Comm. IV, c.4 сс. iii.2, стр. * 54
Таким образом, серьезность этого обвинения состоит в том, что католики составляют imperium in imperio , своего рода пятую колонну лиц, которые более верны Папе, чем гражданскому правительству, - обвинение, очень похожее на то, что неоднократно выдвигалось против евреев. . Соответственно, большая часть британских законов, таких как Закон о папстве 1698 г. , известный под общим названием « Уголовные законы» , налагает различные гражданские недуги и правовые санкции против непокорных католиков.
Изменение отношения в конечном итоге было обозначено Законом о папистах 1778 года во время правления короля Георга III . В соответствии с этим Законом была принесена присяга , которая помимо декларации о лояльности правящему суверену, содержала отречение от Чарльза Эдварда Стюарта , претендента на британский престол, а также от некоторых доктрин, приписываемых католикам (доктрины, утверждающие, что отлученные князья могут быть законно убиты, что нельзя хранить веру еретикам и что Папа обладает светской, а также духовной юрисдикцией в этом царстве). Те, кто приносили эту присягу, были освобождены от некоторых положений Закона о папстве. Раздел об аресте и преследовании священников был отменен, как и наказание в виде вечного тюремного заключения за содержание школы. Католики также имели возможность наследовать и покупать землю, и протестантский наследник больше не имел права входить в поместье своего католического родственника и пользоваться им. Однако принятие этого закона стало поводом для антикатолических бунтов Гордона (1780 г.), в которых насилие толпы было направлено в первую очередь против лорда Мэнсфилда, который отказался от различных судебных преследований в соответствии с ныне отмененными статутами. Антиклерикальные эксцессы Французской революции и последовавшая за этим эмиграция в Англию католических священников из Франции привели к смягчению мнения о католиках со стороны английского англиканского истеблишмента, что привело к принятию Закона о помощи католикам 1791 года, который позволил католикам въезжать. юристы, освободили их от принятия клятвы верховенства и предоставили толерантное отношение к их школам и местам отправления культа. Отмена уголовных законов завершилась принятием римско-католического закона о помощи 1829 года .
19 век и начало 20 века
Однако, несмотря на Закон об освобождении, антикатолические настроения сохранялись на протяжении всего XIX века, особенно после внезапной массовой миграции ирландских католиков в Англию во время Великого голода .
Силы антикатолицизма были разбиты неожиданной массовой мобилизацией католических активистов в Ирландии во главе с Дэниелом О'Коннеллом . Католики долгое время были пассивными, но теперь возникла явная угроза восстания, которая беспокоила премьер-министра Веллингтона и его помощника Роберта Пиля . Принятие католической эмансипации в 1829 году, позволившее католикам заседать в парламенте, открыло путь большому контингенту ирландских католиков. Лорд Шефтсбери (1801–1885), видный филантроп, был евангелистом-англиканцем до тысячелетия, который верил в неизбежное второе пришествие Христа и стал лидером антикатолицизма. Он решительно выступал против оксфордского движения в англиканской церкви, опасаясь его высоких церковно- католических черт. В 1845 году он осудил грант Мейнута, который финансировал католическую семинарию в Ирландии, которая должна была обучать многих священников.
Восстановление римско-католической церковной иерархии в Англии в 1850 году Папой Пием IX сопровождалось безумием антикатолических настроений, часто разжигаемых газетами. Примеры включают изображение кардинала Уайзмана , нового главы восстановленной иерархии, которого выставляют напоказ по улицам и сжигают на Бетнал-Грин , а также граффити с надписью «Нет папству !» мелом на стенах. Чарльз Кингсли написал резко антикатолическую книгу « Гипатия» (1853 г.). Роман был главным образом нацелен на боевое католическое меньшинство в Англии, которое недавно вышло из полунегального статуса.
Новые католические епископаты, действовавшие параллельно с англиканскими епископатами, и стремление к обращению в католицизм пробудили страхи перед «папской агрессией», и отношения между католической церковью и истеблишментом оставались холодными. В конце девятнадцатого века один современник писал, что «преобладающее мнение религиозных людей, которых я знал и любил, заключалось в том, что римско-католическое богослужение есть идолопоклонство, и что лучше быть атеистом, чем папистом».
Лидер Либеральной партии Уильям Юарт Гладстон относился к католицизму неоднозначно. Его привлек международный успех в величественных традициях. Что еще более важно, он был категорически против авторитаризма Папы и епископов, его глубокой общественной оппозиции либерализму и его отказа проводить различие между светской лояльностью, с одной стороны, и духовным послушанием, с другой. Опасность возникла, когда папа или епископы попытались установить светскую власть, как это было в указах Ватикана 1870 года, когда папа попытался установить контроль над церквями в разных странах, несмотря на их независимый национализм. Его полемическая брошюра против декларации о непогрешимости католической церкви разошлась тиражом 150 000 экземпляров в 1874 году. Он призывал католиков подчиняться короне и не подчиняться папе в случае разногласий . с другой стороны, когда религиозные ритуальные практики в англиканской церкви подверглись критике как слишком ритуалистические и слишком похожие на католицизм, Гладстон решительно выступил против принятия законопроекта о регулировании общественного поклонения в 1874 году.
Бенджамин Дизраэли , давний лидер консерваторов, написал много романов. Одним из последних был Lothair (1870) - «Идеологический путь странника Дизраэли ». В нем рассказывается история политической жизни с особым вниманием к роли англиканской и римско-католической церквей. Он отражал антикатолицизм, популярный в Британии и подпитывающий поддержку объединения Италии («Рисорджименто»).
Послевоенный период и экуменизм
После Второй мировой войны антикатолические настроения в Англии значительно ослабли. Экуменический диалог между англиканами и католиками завершился первой встречей архиепископа Кентерберийского с папой после Реформации, когда архиепископ Джеффри Фишер посетил Рим в 1960 году. С тех пор диалог продолжается через посланников и постоянные конференции.
Остаточный антикатолицизм в Англии представлен сожжением чучела католического заговорщика Гая Фокса на местных праздниках в ночь Гая Фокса каждые 5 ноября. Однако это празднование в значительной степени утратило какой-либо сектантский оттенок, и союзная традиция сжигания чучела Папы в этот день была прекращена - за исключением города Льюис , Сассекс. « Кальвинистские методисты » представляли воинственное ядро антикатоликов.
В результате Акта об урегулировании 1701 года любой член британской королевской семьи, присоединяющийся к католической церкви, должен отказаться от престола. Закон о правопреемстве короны 2013 года позволяет членам Церкви вступать в брак с католиками, не подвергаясь этому запрету.
Ирландия под контролем Великобритании
Католическое большинство Ирландии подвергалось гонениям со времен английской Реформации при Генрихе VIII. Это преследование усилилось , когда клановая система гэльской была полностью разрушена правительством Елизаветы I и ее преемник, Джеймс I . Земля была присвоена либо путем обращения коренных англо-ирландских аристократов, либо путем насильственного захвата. Многие католики были лишены собственности, а их земли переданы англиканским и протестантским поселенцам из Великобритании. Однако первая плантация в Ирландии была католической плантацией при королеве Марии I. подробнее см. Плантации Ирландии .
Чтобы закрепить власть англиканского господства , католикам Ирландии было отказано в политических и земельных правах по закону после Славной революции в Англии и последовавших за ней беспорядков в Ирландии. Уголовные законы , созданы первые в 1690, заверил Церковь Ирландии контроля политической, экономической и религиозной жизни. Масса , координация, а также присутствие в Ирландии католических епископов были запрещены, хотя некоторые из них сделали перенос на тайно. Католические школы также были запрещены, как и все права голоса. Результатом также стали жестокие преследования, приведшие к пыткам и казням многих католиков, как духовенства, так и мирян. С тех пор многие из них были канонизированы и блаженных в Ватикане , такие , как Сент - Оливер Планкетт , блаженный Дермот О'херли , и благословен Маргарет Болл .
Хотя некоторые уголовные законы, ограничивающие доступ католиков к земельной собственности, были отменены между 1778 и 1782 годами, это не положило конец антикатолической агитации и насилию. Католическая конкуренция с протестантами в графстве Арма за аренду жилья усилилась, что привело к росту цен и вызвало негодование как англиканцев, так и протестантов. Затем, в 1793 году, Римско-католический закон о помощи предоставил право собственности на 40 шиллингов в графствах, что повысило политическую ценность арендаторов-католиков для землевладельцев. Кроме того, католики начали заниматься ткачеством льна, что снизило уровень заработной платы протестантов. С 1780-х годов протестантская группировка Peep O'Day Boys начала нападать на католические дома и ломать их станки. Кроме того, Peep O'Day Boys обезоружили католиков от любого оружия, которое они держали в руках. Католическая группа под названием Защитники была сформирована в ответ на эти нападения. Это достигло апогея в Алмазной битве 21 сентября 1795 года за пределами небольшой деревни Лафгалл между мальчиками Пип О'Дэй и Защитниками. Примерно 30 католических защитников, но никто из лучше вооруженных мальчиков Пип О'Дей не был убит в бою. Сотни католических домов и по крайней мере одна церковь были сожжены в результате перестрелки. После битвы Дэниел Винтер, Джеймс Уилсон и Джеймс Слоан изменили название Peep O 'Day Boys на Орден апельсинов, посвященный сохранению протестантского господства.
Хотя большая часть уголовных законов была отменена, а католическая эмансипация в 1829 году обеспечила политическое представительство в Вестминстере, значительная антикатолическая враждебность сохранялась, особенно в Белфасте, где католическое население составляло меньшинство. В том же году пресвитериане подтвердили на Синоде Ольстера, что Папа был антихристом, и присоединились к Ордену Оранжевых в больших количествах, когда последняя организация открыла свои двери для всех некатоликов в 1834 году. По мере роста Ордена Оранжевых насилие над католиками стало обычным явлением в жизни Белфаста. К концу девятнадцатого и началу двадцатого века, когда ирландское самоуправление стало неизбежным, протестантские опасения и оппозиция ему были сформулированы под лозунгом «Самоуправление означает римское правление ».
Составляющие страны
Шотландия
В 16 веке шотландская Реформация привела к обращению Шотландии в пресвитерианство через Шотландскую церковь . Революция вызвала сильную ненависть к Римской церкви. Высокий англиканство также подверглось интенсивным преследованиям после того, как Карл I попытался реформировать Церковь Шотландии. Однако предпринятые реформы вызвали хаос, потому что они рассматривались как чрезмерно католические по форме, в значительной степени основанные на таинствах и ритуалах.
В течение более позднего средневековья и начала современной истории вспыхнуло насилие против католиков, часто приводящее к смерти, например пытки и казнь иезуита Святого Иоанна Огилви .
За последние 150 лет миграция ирландцев в Шотландию резко увеличилась. Со временем Шотландия стала гораздо более открытой для других религий, и католики стали свидетелями национализации своих школ и восстановления церковной иерархии . Даже в сфере политики есть изменения. Orange Order вырос в цифрах в последнее время. Однако этот рост некоторые приписывают соперничеству между « Рейнджерс» и кельтскими футбольными клубами, а не настоящей ненависти к католикам.
Историк Том Девайн , выросший в семье ирландских католиков на западе Шотландии, описал свою молодость следующим образом:
В моей семье в городе Ланаркшир в 1950-х годах было принято, что дискриминационная практика найма католиков была присуща местной сталелитейной промышленности, полиции, банковскому делу и даже некоторым уличным магазинам. И до 1960-х годов на некоторых верфях Клайда способность мастеров, приверженных оранжевым и масонским верованиям, нанимать и увольнять, часто мешала католикам начать ученичество.
Однако, хотя Девайн признает, что антикатолические настроения действительно существуют в некоторых районах Шотландии, особенно в Западной Центральной Шотландии , он утверждал, что дискриминация католиков в экономической, социальной и политической жизни Шотландии больше не носит систематического характера, как это было раньше. Девайн процитировал данные опросов и исследований, собранные в 1990-х годах, которые показали, что существует небольшая разница в социальном классе католиков и некатоликов в современной Шотландии, и подчеркнул возросшее католическое представительство в политике и профессиях, описав это изменение как «тихую революцию». ". Дивайн предположил, что за это изменение ответственен ряд факторов: радикальные структурные изменения в шотландской экономике с упадком обрабатывающей промышленности, в которой укоренились религиозные предрассудки; увеличение иностранных инвестиций в высокотехнологичную промышленность в Кремниевой долине и послевоенное расширение государственного сектора; построение государства всеобщего благосостояния и рост возможностей получения образования, что обеспечило возможности для социальной мобильности и увеличения числа межконфессиональных браков с католиками.
Сектантство было частью дополнительных выборов 1994 года в Монклендс Восток .
Хотя в Шотландии распространено мнение, что антикатолицизм связан с футболом (в частности, направлен против фанатов «Селтик»), статистика, опубликованная в 2004 году исполнительной властью Шотландии, показала, что 85% сектантских нападений не были связаны с футболом. Шестьдесят три процента жертв сектантских нападений - католики, но с поправкой на размер населения это делает католиков в пять-восемь раз более вероятными жертвами сектантских нападений, чем протестантов .
В связи с тем, что многие католики в Шотландии сегодня имеют ирландское происхождение , существует значительное совпадение между антиирландскими настроениями и антикатолицизмом. Например, слово « фениев » рассматривается властями как сектантское слово по отношению к католикам.
В 2003 году парламент Шотландии принял Закон об уголовном правосудии (Шотландия) 2003 года, который включал положения, согласно которым нападение на почве предполагаемой религии жертвы является отягчающим обстоятельством .
Северная Ирландия
Государство Северная Ирландия возникло в 1921 году в соответствии с Законом о правительстве Ирландии 1920 года . Хотя католики составляли большинство на острове Ирландия, составляя 73,8% населения в 1911 году, они составляли треть населения Северной Ирландии.
В 1934 году сэр Джеймс Крейг , первый премьер-министр Северной Ирландии , сказал: «С тех пор, как мы вступили в должность, мы старались быть абсолютно справедливыми по отношению ко всем гражданам Северной Ирландии ... Они до сих пор хвастаются тем, что Южная Ирландия является католическим государством. Я хвастаюсь только тем, что мы протестантский парламент и протестантское государство ».
В 1957 году Гарри Midgley , то министр образования в Северной Ирландии, сказал, в Портадаун Orange Hall, «Все меньшинство предатели и всегда были предателями правительства Северной Ирландии.»
Первым католиком, назначенным священником в Северной Ирландии, был доктор Джерард Нью в 1971 году.
Проблемы в Северной Ирландии характеризовались ожесточенным сектантским антагонизмом и кровопролитием между ирландскими республиканцами , большинство из которых католики, и лоялистами, подавляющее большинство которых являются протестантами. Католическая церковь в Харвилле, Баллимена, была местом серии продолжительных протестов лоялистов в конце 1990-х годов. Церковные службы часто отменялись из-за уровня запугивания и насилия со стороны присутствующих. Некоторые католики были ранены при попытке присутствовать на мессе, а их автомобили, припаркованные поблизости, также подверглись актам вандализма.
Некоторые из самых жестоких нападений были совершены протестантской бандой под названием « Мясники Шенкилла» во главе с Ленни Мерфи , которого называли психопатом и садистом. Банда приобрела известность в результате пыток и убийств примерно тридцати католиков в период с 1972 по 1982 год. Большинство их жертв не имели никакого отношения к Временной ирландской республиканской армии или другим республиканским группам, но были убиты не по какой-либо другой причине, кроме своей религиозной принадлежности. Убийство Мерфи - тема британского фильма « Человек-воскресший» (1998).
После прекращения огня сектантские убийства в основном прекратились, хотя время от времени сообщается о религиозных убийствах, а между католиками и протестантами сохраняются неприятные отношения.
Смотрите также
использованная литература
дальнейшее чтение
- Альварес-Ресио, Летисия и Брэдли Л. Дрю, ред. Борьба с антихристом: культурная история антикатолицизма в Англии времен времен Тюдоров (2011)
- Арнштейн, Уолтер Л. Протестант против католика в средней Викторианской Англии: г-н Ньюдегейт и монахини (University of Missouri Press, 1982).
- Арнштейн, Уолтер Л. «Бунты Мерфи: Викторианская дилемма», Victorian Studies (1975) 19 № 1, стр. 51–71 в JSTOR
- Брюэр, Джон Д. и Гарет И. Хиггинс. «Понимание антикатолицизма в Северной Ирландии». Социология (1999) 33 № 2 стр. 235–255.
- Брюэр, Джон и Гарет Хиггинс. Антикатолицизм в Северной Ирландии: соринка и луч (Springer, 1998).
- Буш, Джонатан. «Паписты» и предубеждения: народный антикатолицизм и англо-ирландский конфликт на северо-востоке Англии, 1845–1870 гг. (Cambridge Scholars Publishing, 2014).
- Буш, Джонатан. «Священник и пастор Хартлпула: протестантско-католический конфликт в промышленном городе девятнадцатого века». Британская католическая история 33 # 1 (2016): 115–134.
- Клифтон, Робин. «Народный страх перед католиками во время английской революции». Прошлое и настоящее 52 (1971): 23–55. в JSTOR
- Коффи, Джон. Преследования и терпимость в протестантской Англии 1558–1689 гг. ( Routledge , 2014).
- Хейдон, Колин. Антикатолицизм в Англии восемнадцатого века, ок. 1714–1780: политическое и социальное исследование (1993)
- Хейдон, Колин. «Английский антикатолицизм восемнадцатого века: контексты, преемственность и уменьшение». in John Wolffe, ed., Протестантско-католический конфликт от Реформации до XXI века (Palgrave Macmillan UK, 2013), 46–70. Оглавление
- Ховелер, Дайан Лонг. Готическая идеология: религиозная истерия и антикатолицизм в британской популярной художественной литературе, 1780–1880 гг. (U of Wales Press, 2014).
- Макней, Элеонора. «Панч и Папа: три десятилетия антикатолической карикатуры», Victorian Periodicals Review (2004) 37 № 1 стр. 18–45 в JSTOR, иллюстрировано
- Норман, Э. Р. Антикатолицизм в викторианской Англии (1968)
- Паз, Д. Г. Популярный антикатолицизм в средней Викторианской Англии (1992)
- Шейлс, Уильям Дж. «Католицизм в Англии от Реформации до актов помощи», в Шеридане Гилли и Уильяме Шейлсе, ред. История религии в Британии: практика и вера с доримских времен до наших дней. (1994), 234–51.
- Уоллис, Фрэнк Х. Популярный антикатолицизм в средней Викторианской Британии (Эдвин Меллен Пресс, 1993).
- Уилер, Майкл. Старые враги: католики и протестанты в английской культуре XIX века (Cambridge UP, 2006) отрывок
- Винер, Кэрол З. «Осажденный остров. Исследование елизаветинского и раннего якобинского антикатолицизма». Прошлое и настоящее 51 (1971): 27–62. в JSTOR