Антиклерикализм - Anti-clericalism

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Антиклерикализм - это противостояние религиозному авторитету , обычно в социальных или политических вопросах. Исторический антиклерикализм в основном противостоял влиянию католицизма . Антиклерикализм связан с секуляризмом , который стремится отделить церковь от общественной и политической жизни .

Некоторые выступали против духовенства на основании морального разложения, институциональных проблем и / или разногласий в религиозной интерпретации, например, во время протестантской Реформации . Антиклерикализм стал чрезвычайно жестоким во время Французской революции, потому что революционеры заявили, что церковь играет ключевую роль в системах угнетения, которые к нему привели. Многие священнослужители были убиты, а французские революционные правительства пытались контролировать священников, делая их государственными служащими. Это привело к восстанию населения, например, в Вандеи, где церковь имела широкую поддержку.

Антиклерикализм в различных формах появился в католической Европе на протяжении XIX века, а затем в Канаде, на Кубе и в Латинской Америке.

Европа

Франция

"Будет ли ему позволено править Америкой?"

Революция

Гражданская Конституция Духовенства было принята 12 июля 1790 года , требуя от всех клириков присягнуть французское правительство и, как следствие, к более антиклерикальному Национальному учредительному собранию . Все, кроме семи из 160 епископов, отказались от присяги, как и около половины приходских священников. Преследование духовенства и верующих было первым толчком к восстанию; второй - призыв в армию. Не пострадавшие священники были сосланы или заключены в тюрьму, а женщин, направлявшихся на мессу, избивали на улицах.

Антиклерикализм во время Французской революции первоначально начался с нападок на церковную коррупцию и богатство высшего духовенства, действие, которое могли идентифицировать даже многие христиане , поскольку римско-католическая церковь играла доминирующую роль в дореволюционной Франции. В течение двухлетнего периода, известного как Царство террора , эпизоды антиклерикализма становились более жестокими, чем любые в современной европейской истории. Новые революционные власти подавили церковь; отменила католическую монархию; национализированная церковная собственность; сослал 30 000 священников и убил еще сотни. Многие церкви были преобразованы в «храмы разума», в которых проводились атеистические службы. Было много научных дебатов по поводу того, было ли движение мотивировано народом. В рамках кампании по дехристианизации Франции в октябре 1793 года христианский календарь был заменен на исчисление дат Революции, и были назначены Праздники Свободы, Разума и Высшего Существа. Возникли новые формы моральной религии, включая деистический Культ Высшего Существа и первый во Франции утвержденный атеистический Культ Разума , спонсируемый государством , при этом все церкви, не посвященные этому, были закрыты. В апреле и мае 1794 года правительство санкционировало проведение фестиваля Культа Высшего Существа. Когда антиклерикализм стал явной целью французских революционеров, контрреволюционеры, стремящиеся восстановить традицию, и Ancien Régime взялись за оружие, особенно в войне в Вандеи (1793–1796). Местные жители часто сопротивлялись дехристианизации и вынуждали членов духовенства, которые подали в отставку, снова проводить мессу. В конце концов, Максимилиан Робеспьер и Комитет общественной безопасности осудили кампанию дехристианизации и попытались установить свою собственную религию без суеверий католицизма.

Когда папа Пий VI выступил против революции в Первой коалиции (1792–1797), Наполеон Бонапарт вторгся в Италию (1796). Французские войска заключили Папу в тюрьму в 1797 году, и он умер после шести недель плена. После изменения взглядов Наполеон восстановил католическую церковь во Франции с подписанием Конкордата 1801 года и запретил Культ Высшего Существа. Многие антиклерикальные политики продолжались. Когда наполеоновские армии входили на территорию, монастыри часто были разграблены, а церковное имущество секуляризовано.

Третья республика

Следующая фаза антиклерикализма произошла в контексте Третьей французской республики и ее разногласий с католической церковью. До принятия французского закона 1905 года о разделении церквей и государства католическая церковь пользовалась преференциальным режимом со стороны французского государства (формально наряду с иудейскими, лютеранскими и кальвинистскими религиями меньшинств, но на практике имела гораздо большее влияние, чем они). В 19 веке в государственных школах в качестве учителей работали в основном священники, а в школах преподавали религию (учителя также были обязаны вести класс на мессу ). В 1881-1882 Jules Ferry правительство s прошло законы Жюля Ферри , создание бесплатного образования (1881 г.) и обязательное и скрутки образования (1882 г.), что дает основу французского народного образования . Третья республика (1871-1940) прочно утвердилась после 16 мая 1877 г. кризиса вызвал католические легитимист пожелавших для возвращения к дореволюционной Франции .

В течение 1880-х годов в Париже состоялось несколько антиклерикальных международных собраний, которые привели к созданию Национальной федерации свободы , строго антиклерикального общества, объединяющего социалистов, анархистов и либералов, выступающих за разделение государства и церквей.

Принудительное закрытие монастыря Гранд-Шартрез в 1903 году.

В 1880 и 1882 годах монахи- бенедиктинцы- учителя были фактически изгнаны. Это не было завершено до 1901 года.

Закон от 7 июля 1904 года, запрещающий религиозным общинам больше преподавать, и закон 1905 года о разделении государства и церкви были приняты при правительстве радикально-социалистического Эмиля Комба . Эльзас-Лотарингия не подпадала под действие этих законов, поскольку тогда была частью Германской империи .

В « Affaire des Fiches» (1904–1905) было обнаружено, что антиклерикальный военный министр правительства Комба генерал Луи Андре определял продвижение по службе на основе картотеки французских масонов Великого Востока государственных чиновников с подробным указанием того, кто из католиков, а кто посетили мессу, чтобы помешать их продвижению по службе.

В годы, прошедшие после их переезда, некоторые сенаторы обвиняли школы-интернаты прихожан в попытке «вербовать» французскую молодежь из-за границы, что поставило Французскую республику «под угрозу»:

-  Второе заседание Сената Франции 4 июля 1911 г.

Антиклерикализм республиканцев смягчился после Первой мировой войны, когда правые католики начали принимать республику и секуляризм . Тем не менее, тема субсидируемых частных школ во Франции , которые в подавляющем большинстве являются католическими, но учителя которых получают зарплату от государства, остается деликатным вопросом во французской политике и Национальной федерации свободы , которая теперь обычно ассоциируется с антиклерикальными крайне левыми. , сохраняет свою резко антиклерикальную позицию.

Австрия (Священная Римская империя)

Император Иосиф II (император 1765-1790) выступал против того, что он называл «созерцательными» религиозными учреждениями - затворническими католическими учреждениями, которые, по его мнению, не делали ничего положительного для общества. Его политика по отношению к ним включена в то, что называется джозефинизмом .

Джозеф постановил, что австрийские епископы не могут напрямую общаться с курией . Более 500 из 1188 монастырей на австро-славянских землях (и еще сотня в Венгрии) были распущены, а 60 миллионов флоринов были взяты государством. Это богатство было использовано для создания 1700 новых приходов и социальных учреждений.

Образование священников также было взято из Церкви. Джозеф основал шесть государственных «общих семинарий». В 1783 году Брачный патент рассматривал брак как гражданский договор, а не как религиозный институт.

Католические историки утверждали, что между Иосифом и антиклерикальными масонами существовал союз.

Германия

«Между Берлином и Римом», с Бисмарком слева и Папой справа. Кладдерадач , 1875 г.

Kulturkampf (буквально «культура борьба») относится к германской политики в снижении роли и власти католической церкви в Пруссии, принятый с 1871 по 1878 г. премьер - министром Пруссии , Отто фон Бисмарка .

Бисмарк ускорил Kulturkampf , который не распространялся на другие немецкие государства, такие как Бавария (где католики составляли большинство). Как выразился один ученый, «нападение на церковь включало в себя ряд прусских дискриминационных законов, которые заставили католиков по понятным причинам чувствовать себя преследуемыми внутри преимущественно протестантской нации». Иезуиты , францисканцы , доминиканцы и другие ордена были изгнаны в результате двадцатилетней анти-иезуитской и антимонастической истерии.

В 1871 году католическая церковь составляла 36,5% населения Германской империи, включая миллионы немцев на западе и юге, а также подавляющее большинство поляков. В этой недавно созданной Империи Бисмарк стремился обратиться к либералам и протестантам (62% населения), уменьшив политическое и социальное влияние католической церкви.

Священники и епископы, сопротивлявшиеся Kulturkampf, были арестованы или сняты с занимаемых должностей. На пике антикатолических мер половина прусских епископов находилась в тюрьмах или в ссылке, четверть приходов не имела священников, половина монахов и монахинь покинула Пруссию, треть монастырей и женских монастырей была закрыта, 1800 г. приходские священники были заключены в тюрьмы или сосланы, а тысячи мирян были заключены в тюрьмы за помощь священникам.

Kulturkampf имел неприятные последствия, поскольку он вдохновил католиков стать политической силой в партии Центра и возродил сопротивление Польши. Kulturkampf закончилась около 1880 с новым папой Львом XIII готов вести переговоры с Бисмарком. Бисмарк порвал с либералами из-за религии и из-за их противодействия тарифам; Он заручился поддержкой Центристской партии по большинству своих консервативных политических позиций, особенно по нападкам на социализм.

Италия

Антиклерикализм в Италии связан с реакцией на абсолютизм Папской области , свергнутой в 1870 году. Долгое время Папа требовал от католиков не участвовать в общественной жизни Королевства Италии, которое вторглось в Папскую область, чтобы завершить объединение Италии, побудившее Папу объявить себя «узником» Ватикана . Известно, что некоторые политики, сыгравшие важную роль в этом процессе, такие как Камилло Бенсо, Conte di Cavour , были враждебны светской и политической власти Церкви. На протяжении всей истории либеральной Италии отношения между итальянским правительством и церковью оставались острыми, а антиклерикалы занимали видное место в идеологических и политических дебатах той эпохи. Напряжение между церковью и государством снизилось в 1890-х и начале 1900-х годов в результате взаимной враждебности обеих сторон по отношению к развивающемуся социалистическому движению, но официальная враждебность между Святым престолом и итальянским государством была окончательно урегулирована фашистским диктатором Бенито Муссолини и Папой Пием XI. : Латеранские соглашения были заключены в 1929 году.

После Второй мировой войны антиклерикализм был воплощен в итальянской коммунистической и итальянской социалистической партиях в противовес поддерживаемой Ватиканом партии « Христианская демократия» .

Пересмотр Латеранских договоров в 1980-е годы премьер-министром Италии- социалистом Беттино Кракси отменил статус «официальной религии» католической церкви, но все же предоставил ряд положений в пользу церкви, таких как восемь за тысяча законов, преподавание религии в школах и другие привилегии.

В последнее время католическая церковь занимает более агрессивную позицию в итальянской политике , в частности, через кардинала Камилло Руини , который часто заставляет слышать свой голос, комментируя политические дебаты и указывая официальную линию церкви по различным вопросам. Этот интервенционизм усилился с приходом папы Бенедикта XVI . Однако антиклерикализм не является официальной позицией большинства партий (за исключением итальянских радикалов , которые, однако, идентифицируют себя как лаицистские ), поскольку большинство партийных лидеров считают откровенное противоречие Церкви недостатком на выборах: с момента упадка Христианская демократия как единая партия, голоса католиков часто колеблются между правыми и левыми и считаются решающими для победы на выборах.

Польша

Ваше движение - это антиклерикальная партия, основанная в 2011 году политиком Янушем Паликотом . Движение Паликота получило 10% голосов избирателей на парламентских выборах в Польше 2011 года .

Португалия

Падение монархии в результате республиканской революции 1910 года привело к новой волне антиклерикальной активности. Большая часть церковного имущества была передана под контроль государства, и церкви не разрешалось наследовать собственность. Революция и республика, занявшие «враждебный» подход к вопросу разделения церкви и государства , как это было во время Французской революции , Конституции Испании 1931 года и Конституции Мексики 1917 года . В рамках антиклерикальной революции епископы были изгнаны из своих епархий, собственность священнослужителей была захвачена государством, ношение ряс было запрещено, все малые семинарии были закрыты и все, кроме пяти основных семинарий. Закон от 22 февраля 1918 года разрешил в стране только две семинарии, но им не вернули свою собственность. Религиозные ордена были изгнаны из страны, в том числе 31 орден, состоящий из членов в 164 домах (в 1917 году некоторым орденам было разрешено образоваться снова). Религиозное образование было запрещено как в начальной, так и в средней школе. Также были отменены религиозные клятвы и церковные налоги.

Испания

Антиклерикальная обложка журнала, изданного в Валенсии в 1933 году.

Первый случай антиклерикального насилия из-за политического конфликта в Испании XIX века произошел во время Trienio Liberal (Гражданская война в Испании 1820–1823 гг.). Во время беспорядков в Каталонии члены либерального движения убили 20 священнослужителей в отместку за то, что Церковь встала на сторону абсолютистских сторонников Фердинанда VII .

В 1836 году, после Первой карлистской войны , церковная конфискация Мендисабала ( исп . Desamortización ), провозглашенная премьер-министром нового режима Хуаном Альваресом Мендисабалем , упразднила основные монастыри и монастыри Испании.

Много лет спустя лидер радикальной республиканской партии Алехандро Лерру отличился своими подстрекательскими взглядами.

Красный террор

Республиканское правительство , пришедшее к власти в Испании в 1931 году был основан на светских принципах. В первые годы были приняты некоторые законы о секуляризации образования, запрещающие религиозное обучение в школах и изгнавшие иезуитов из страны. В день Пятидесятницы 1932 года Папа Пий XI протестовал против этих мер и потребовал реституции . Он попросил католиков Испании всеми законными средствами бороться с несправедливостью. 3 июня 1933 года он выпустил энциклику Dilectissima Nobis , в которой описал экспроприацию всех церковных зданий, епископских резиденций, приходских домов, семинарий и монастырей.

По закону они теперь были собственностью испанского государства, которому Церковь должна была платить арендную плату и налоги, чтобы постоянно пользоваться этой собственностью. «Таким образом, католическая церковь вынуждена платить налоги за то, что было насильственно отнято у нее». Были конфискованы религиозные облачения, литургические инструменты, статуи, картины, вазы, драгоценные камни и другие ценные предметы.

Во время гражданской войны в Испании, начавшейся в 1936 году, католики в значительной степени поддерживали Франко и националистические силы в гражданской войне в Испании 1936–1939 годов. Атаки антиклерикалов во время того, что националисты назвали красным террором, включали разграбление и поджог монастырей и церквей и убийство 6 832 прихожан.

До того, как фалангисты присоединились к объединенному альянсу правых партий Франсиско Франко, партия проявляла антиклерикальные тенденции. Партия была менее пылкой в ​​своей поддержке католической церкви, которую она рассматривала как элиту, препятствующую движению, чтобы иметь возможность полностью контролировать государство. Несмотря на это, фалангисты не стали причиной резни католиков , которые поддержали Церковь в результате своего союза с монархистами и другими националистическими движениями .

В это число входят:

Есть свидетельства того, что верующих католиков заставляли глотать четки, бросали в шахты и священников заставляли рыть себе могилы перед тем, как их похоронили заживо. Католическая церковь канонизировала нескольких мучеников гражданской войны в Испании и беатифицировала еще сотни.

Филиппины

Филиппинский антиклерикализм уходит корнями в антиклерикализм Испании девятнадцатого века . Хосе Ризал , член класса ilustrado во время испанского колониального периода и один из самых известных национальных героев Филиппин, придерживался антиклерикальных взглядов до своего окончательного отречения перед днем казни . Katipunan , тайное общество , которое возглавляли филиппинской революции после исполнения Ризала, был также известен своей антиклерикализм. После того , как Соединенные Штаты признали независимость Филиппин , включение романов Ризала « Ноли ме тангере» и « Эль флибустеризм» в программу формального образования страны было решительно противником внутренней католической церковной иерархии .

Родриго Дутерте , нынешний президент страны , занял воинственную словесную позицию по отношению к церковной иерархии и ее самым стойким сторонникам . В 2015 году он обвинил и проклял Папу Франциска в пробке в столице страны ; Позже он извинился и пояснил, что это вина правительства , а не папы. В 2019 году он предсказал временную кончину Церкви через 25 лет. Дутерте, однако, подчеркнул, что его враждебность по отношению к церкви носит чисто личный характер, и предостерег общественность, в остальном не вовлеченную в процесс, не предпринимать неэтичных действий против духовенства.

Канада

Во Французской Канаде после Завоевания, как и в Ирландии или Польше под иностранным правлением, католическая церковь была единственным национальным учреждением, не находившимся под прямым контролем британского колониального правительства. Это также было основным показателем социального отличия от прибывающих англо-протестантских поселенцев. Французско-канадская идентичность почти полностью была сосредоточена вокруг католицизма и в гораздо меньшей степени французского языка. Однако в начале девятнадцатого века во французской Канаде существовало небольшое антиклерикальное движение, вдохновленное американской и французской либеральными революциями. Эта группа была одна текущими (но отнюдь не доминирующий) один в Канадской партии связанного Нижней Канады Восстания 1837. В более демократической политике , которые следовали за восстаниями, тем более радикальная и антиклерикальная тенденция в конце концов образовала румяна Парти в 1848 г.

В то же время в английской Канаде произошло связанное с этим явление, когда в основном нонконформистское (в основном пресвитерианское и методистское ) реформаторское движение вступило в конфликт с англиканским истеблишментом. В Верхней Канаде движение за реформы началось как протест против «учреждения» англиканской церкви.

Существенно различное религиозное происхождение реформаторов и румян было одним из факторов, мешавших им хорошо работать вместе в эпоху двухпартийного коалиционного правительства в Канаде (1840–1867). К 1861 году, однако, две группы слились в единый либеральный блок. После 1867 года эта партия добавила единомышленников-реформаторов из приморских провинций, но изо всех сил пыталась завоевать власть, особенно в Квебеке, который все еще оставался католическим.

Однако как только Уилфрид Лорье стал лидером партии, партия отказалась от своей антиклерикальной позиции и продолжала доминировать в канадской политике на протяжении большей части двадцатого века. С того времени премьер-министры-либералы в подавляющем большинстве были католиками (Сен-Лоран, Пьер и Жюстин Трюдо, Кретьен, Мартен), но с 1960-х годов у либералов снова возникли натянутые отношения с католической церковью, и они все больше расходятся с католиками. учение церкви о сексуальной морали , например, когда Пьер Трюдо узаконил гомосексуализм и упростил развод (в качестве министра юстиции при Пирсоне), а Мартин легализовал однополые браки.

В самом Квебеке Тихая революция 1960-х сломала влияние церкви на провинциальную политику. Квебек Либеральная партия обнялись ранее запретных социальные демократические идеи, и государство вмешалось в областях , когда доминируют церкви, особенно в области здравоохранения и образования, которые были переданы правительством провинции. Квебек сейчас считается самой светской провинцией Канады.

Соединенные Штаты

Знаменитая передовая карикатура Томаса Наста 1876 ​​года, изображающая епископов в виде крокодилов , нападающих на государственные школы при попустительстве ирландских католических политиков.

Хотя об антиклерикализме чаще говорят в отношении истории или текущей политики латинских стран, где была основана католическая церковь и где духовенство имело привилегии, Филип Дженкинс в своей книге 2003 года «Новый антикатолицизм» отмечает, что США, несмотря на отсутствие католических заведений, всегда были антиклерикалы.

Латинская Америка

Около 71% населения Латинской Америки признают верность Римско-католической церкви. Следовательно, около 43% католиков мира проживают в «латинских» странах Южной, Центральной и Северной Америки.

Медленное движение к свободе вероисповедания в Латинской Америке связано с ее колониальным наследием и постколониальной историей. Ацтеков , майя и инков культуры добились значительного использования религиозных лидеров идеологически поддержать правящую власть и силу. Эта ранее существовавшая роль религии как идеологического дополнения к государству в доколумбовой культуре позволила испанским конкистадорам относительно легко заменить местные религиозные структуры католицизмом, который был тесно связан с испанским престолом.

Антиклерикализм был общей чертой либерализма XIX века в Латинской Америке. Этот антиклерикализм часто якобы основывался на идее, что духовенство (особенно прелаты, руководившие административными учреждениями церкви) препятствовали социальному прогрессу в таких областях, как государственное образование и экономическое развитие.

Начиная с 1820-х годов к власти в Латинской Америке пришла череда либеральных режимов. Некоторые члены этих либеральных режимов стремились подражать Испании 1830-х годов (и революционной Франции полвека назад) в экспроприации богатства католической церкви и в подражании доброжелательным деспотам восемнадцатого века в ограничении или запрещении религиозных порядков. . В результате некоторые из этих либеральных режимов экспроприировали церковную собственность и пытались подчинить образование, брак и погребение светским властям. Конфискация церковной собственности и изменение объема религиозных свобод (в целом, расширение прав некатоликов и не соблюдающих католиков при одновременном лицензировании или запрещении орденов) обычно сопровождали светские и правительственные реформы.

Мексика

Конституция Мексики 1824 г. требовала, чтобы республика запретила исповедовать любую религию, кроме римско-католической и апостольской веры.

Реформистская война

Начиная с 1855 года президент Бенито Хуарес издал указы о национализации церковной собственности, отделении церкви от государства и подавлении религиозных орденов. Церковная собственность была конфискована, и религиозным орденам и духовенству было отказано в основных гражданских и политических правах.

Кристеро войны

Более строгие законы, называемые законом Каллеса, во время правления Плутарко Элиаса Каллеса в конечном итоге привели к войне Кристеро , вооруженному восстанию крестьян против мексиканского правительства, поддерживаемого католической церковью .

После мексиканской революции 1910 года новая конституция Мексики 1917 года содержала дополнительные антиклерикальные положения. Статья 3 призывает к светскому образованию в школах и запрещает церкви заниматься начальным образованием; Статья 5 запрещала монашеские ордена; Статья 24 запрещает публичное богослужение за пределами церквей; и статья 27 налагает ограничения на право религиозных организаций владеть собственностью. Статья 130 лишила представителей духовенства основных политических прав. Многие из этих законов были нарушены, что привело к восстанию Кристеро 1927–1929 гг. Подавление церкви включало закрытие многих церквей и убийство священников. Наиболее жестокие преследования были в Табаско при атеистическом губернаторе Томасе Гарридо Канабале .

Поддерживаемое церковью вооруженное восстание только усилило насилие. Для урегулирования конфликта был привлечен дипломат США Дуайт Морроу . Но в 1928 году католический радикал Хосе де Леон Тораль убил президента Альваро Обрегона , что нанесло серьезный ущерб мирному процессу.

Война оказала глубокое влияние на Церковь. Между 1926 и 1934 годами было убито не менее 40 священников. Между 1926 и 1934 годами более 3000 священников были сосланы или убиты.

Если до восстания 4500 священников служили народу, то в 1934 году было только 334 священника, получивших лицензию правительства на обслуживание пятнадцати миллионов человек, остальные были уничтожены в результате эмиграции, изгнания и убийства. Оказывается, десять штатов остались без священников.

Повстанцы Кристеро совершили свою долю насилия, которая продолжалась даже после того, как формальные военные действия закончились. В некоторых из худших случаев бывшие повстанцы Кристеро пытали и убивали учителей государственных школ. Подсчитано, что с 1935 по 1939 год таким образом было убито почти 300 сельских учителей.

Эквадор

Этот вопрос был одной из причин длительного спора между консерваторами, которые представляли в первую очередь интересы Сьерры и церкви, и либералами, которые представляли интересы Коста и антиклерикализма. Напряженность достигла апогея в 1875 году, когда консервативный президент Габриэль Гарсиа Морено , после избрания на третий срок, якобы был убит антиклерикальными масонами.

Колумбия

Колумбия приняла антиклерикальное законодательство и его соблюдение в течение более трех десятилетий (1849–1884 гг.).

Ла Виоленсия относится к эпохе гражданского конфликта в различных районах сельской местности Колумбии между сторонниками Колумбийской Либеральной партии и Колумбийской Консервативной партии , конфликта, который происходил примерно с 1948 по 1958 год.

По всей стране боевики нападали на церкви, монастыри и монастыри, убивали священников и искали оружие, поскольку теория заговора утверждала, что у верующих было оружие, и это несмотря на то, что во время рейдов не было обнаружено ни одного исправного оружия.

Когда их партия пришла к власти в 1930 году, антиклерикальные либералы настаивали на принятии закона, чтобы положить конец влиянию церкви в государственных школах. Эти либералы считали, что Церковь и ее интеллектуальная отсталость ответственны за отсутствие духовного и материального прогресса в Колумбии. Местные, ведомственные и национальные правительства, контролируемые либералами, разорвали контракты с религиозными общинами, которые управляли школами в государственных зданиях, и открыли вместо них светские школы. Эти действия иногда были насильственными и встречали сильное сопротивление со стороны священнослужителей, консерваторов и даже большого числа более умеренных либералов.

Аргентина

Первоначальная конституция Аргентины 1853 года предусматривала, что все президенты Аргентины должны быть католиками, и заявляла, что обязанностью аргентинского конгресса было обратить индейцев в католицизм. Все эти положения были отменены, за исключением предписания «поддерживать» католицизм.

Либеральные антиклерикалы 1880-х годов установили новый образец церковно-государственных отношений, в котором официальный конституционный статус церкви сохранялся, в то время как государство взяло на себя контроль над многими функциями, которые ранее принадлежали церкви. Консервативные католики, отстаивая свою роль определяющих национальные ценности и мораль, отчасти ответили тем, что присоединились к правому религиозно-политическому движению, известному как католический национализм, которое сформировало сменяющие друг друга оппозиционные партии. Так начался длительный период конфликта между церковью и государством, который продолжался до 1940-х годов, когда церковь восстановила свой прежний статус под председательством полковника Хуана Перона . Перон утверждал, что перонизм был «истинным воплощением католического социального учения» - действительно, больше воплощением католицизма, чем сама католическая церковь.

В 1954 году в Аргентине произошло обширное разрушение церквей, осуждение духовенства и конфискация католических школ, поскольку Перон пытался расширить государственный контроль над национальными учреждениями.

Новый разрыв в церковно-государственных отношениях завершился, когда Перон был отлучен от церкви . Однако в 1955 году он был свергнут военным генералом, который был одним из ведущих членов католического националистического движения.

Венесуэла

В Венесуэле правительство Антонио Гусмана Бланко ( находившееся у власти с 1870–1877, с 1879–1884 и с 1886–1887) фактически разрушило институциональную жизнь церкви, даже попытавшись узаконить брак священников. Эта антиклерикальная политика оставалась в силе спустя десятилетия.

Куба

Куба, находящаяся под властью атеиста Фиделя Кастро , преуспела в снижении способности церкви работать, депортировав архиепископа и 150 испанских священников, дискриминировав католиков в общественной жизни и образовании и отказавшись принять их в члены коммунистической партии . Последующее бегство 300 000 человек с острова также способствовало уменьшению церкви.

Коммунизм

Карта мира, показывающая нации, которые ранее или в настоящее время исповедуют государственный атеизм. Государственный атеизм потенциально является формой антиклерикализма.
   Страны, ранее исповедовавшие государственный атеизм
   Страны, которые в настоящее время практикуют государственный атеизм

В Советском Союзе антиклерикализм выражался через государство; Только за первые пять лет после большевистской революции были казнены 28 епископов и 1200 священников.

Антиклерикализм в исламском мире

Азербайджан

Турция

Индонезия

Во время падения Сухарто в 1998 году охота на ведьм в Баньюванги против предполагаемых колдунов вылилась в массовые беспорядки и насилие. В дополнение к предполагаемым колдунам преследовали и убивали исламские священнослужители, члены Нахдлатул-Улама были убиты бунтовщиками.

Иран

В 1925 году Реза Хан провозгласил себя шахом страны. В рамках его программы вестернизации традиционная роль правящего духовенства была сведена к минимуму; Исламские школы были секуляризованы, женщинам было запрещено носить хиджаб , закон шариата был отменен, а мужчины и женщины были разделены в образовательной и религиозной среде. Все это взбесило ультраконсервативное духовенство как класс. Сын и наследник Реза Хана Мохаммад Реза Пехлеви продолжали такую ​​практику. В конечном итоге они способствовали Исламской революции 1978–1979 годов и бегству шаха из своей страны.

Когда аятолла Хомейни пришел к власти через месяц после революции, антиклерикальные меры шаха были в значительной степени отменены, и на смену им пришла Исламская республика, основанная на принципе правления исламских юристов, велаят-е факих , где священнослужители являются главами государства и обладают многими влиятельными лицами. государственные должности. Однако к концу 1990-х и 2000-м годам антиклерикализм стал заметным явлением в Исламской Республике Иран .

Иран, хотя и является исламским государством, пропитанным религией и религиозной символикой, становится все более антиклерикальной страной. В некотором смысле это напоминает некоторые римско-католические страны, где религия воспринимается как должное, без публичного проявления и с неоднозначными чувствами к духовенству. Иранцы склонны издеваться над своими муллами, подшучивая над ними ...

Демонстранты используют такие лозунги, как «Священнослужители живут как короли, а мы живем в бедности!» В одном из отчетов утверждается, что «иранцы из рабочего класса жалуются на богатство духовенства перед лицом своей бедности» и «рассказы о швейцарских банковских счетах ведущих священнослужителей, распространяемые Тегераном на мельнице слухов».

Некоторые ветви масонства

Согласно Католической энциклопедии 1913 года , масонство исторически рассматривалось католической церковью как главный источник антиклерикализма, особенно в исторически католических странах, но не ограничиваясь ими.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

  • Бивор, Антоний (2006), «Битва за Испанию»; Гражданская война в Испании 1936-1939 , Лондон: Вайденфельд и Николсон .
  • Беренджер, Жан (1990), История империи Габсбургов, 1700-1918 , Эдинбург: Аддисон Уэсли
  • де ла Куэва, Хулио (1998), «Религиозные преследования, антиклерикальные традиции и революция: зверства против духовенства во время гражданской войны в Испании», Журнал современной истории , XXXIII (3): 355–369, JSTOR   261121
  • Economist Staff (17 февраля 2000 г.), «Народ против мулл» , The Economist
  • Франклин, Джеймс (2006), «Масонство в Европе» , Католические ценности и австралийские реалии , Connor Court Publishing Pty Ltd., стр. 7–10, ISBN   9780975801543
  • Гросс, Майкл Б. Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии девятнадцатого века (University of Michigan Press, 2004)
  • Грубер, Герман (1909). «Масонство (масонство)»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Джедин, Хуберт ; Долан, Джон; Адриани, Габриэль (1981), История церкви: Церковь в двадцатом веке , X , Continuum International Publishing Group, ISBN   9780860120926
  • Джедин, Хуберт; Репген, Конрад; Долан, Джон, ред. (1999) [1981], История церкви: Церковь в двадцатом веке , X , Нью-Йорк и Лондон: Burn & Oates
  • Окей, Робин (2002), Монархия Габсбургов c. 1765-1918 , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан
  • Санчес, Хосе Мариано. Антиклерикализм: краткая история (University of Notre Dame Press, 1972)
  • Томас, Хью (1961), Гражданская война в Испании ???: Пробный камень, ISBN   0-671-75876-4 .
  • Уиллифорд, Томас Дж. (2005), Armando los espiritus: политическая риторика в Колумбии накануне Ла Виоленсии, 1930–1945 , Университет Вандербильта