Антисемитизм в христианстве - Antisemitism in Christianity

Антисемитизм в христианстве - это чувство враждебности, которое некоторые христианские церкви , христианские группы и обычные христиане испытывают к еврейской религии и еврейскому народу .

Антисемитская христианская риторика и проистекающая из нее антипатия к евреям восходят к ранним годам христианства, расширяя языческие антиеврейские настроения, которые подкреплялись верой в то, что евреи убили Христа . В последующие века христиане принимали все возрастающие антиеврейские меры, включая акты остракизма , унижения , экспроприации , насилия и убийства , кульминацией которых стал Холокост .

Христианский антисемитизм объясняется многочисленными факторами, включая теологические различия , конкуренцию между церковью и синагогой , христианское стремление к обращению, неправильное понимание еврейских верований и обычаев и восприятие того, что иудаизм враждебен христианству. На протяжении двух тысячелетий это отношение укреплялось в христианской проповеди, искусстве и народных учениях, в которых выражалось презрение к евреям, а также в законах, призванных унижать и клеймить евреев.

Современный антисемитизм в первую очередь описывался как ненависть к евреям как расе, и его последнее выражение коренится в расовых теориях 18-го века , в то время как антииудаизм уходит корнями во враждебность к еврейской религии , но в западном христианстве антииудаизм фактически слился в антисемитизм в 12 веке . Ученые обсуждают, какую роль христианский антисемитизм сыграл в нацистском Третьем рейхе , Второй мировой войне и Холокосте , в то время как историки сходятся во мнении, что нацизм в целом был либо не связан с христианством, либо активно выступал против него . Холокост заставил многих христиан задуматься о взаимосвязи между христианским богословием и христианскими практиками и о том, как они способствовали этому.

Ранние различия между христианством и иудаизмом

Правовой статус христианства и иудаизма в Римской империи различался : поскольку практика иудаизма была ограничена еврейским народом и еврейскими прозелитами , его последователи, как правило, были освобождены от выполнения обязательств, которые были наложены на последователей других религий римским имперским культом. и со времени правления Юлия Цезаря она пользовалась статусом «законной религии», но периодические преследования все еще имели место, например, в 19 г. Тиберий изгнал евреев из Рима, как Клавдий снова сделал это в 49 г. Христианство, однако, не ограничивалось одним людей, и поскольку евреи-христиане были исключены из синагоги (см. Совет Ямнии ), они также потеряли защищенный статус, который был предоставлен иудаизму, хотя эта защита все еще имела свои пределы (см. Тит Флавий Клеменс (консул) , раввин Акива , и десять мучеников ).

Начиная с правления Нерона , который, по словам Тацита , возложил ответственность за Великий пожар Рима на христиан, практика христианства была признана уголовно наказуемой, и христиане часто подвергались преследованиям , но гонения в разных регионах были разными. Для сравнения, иудаизм потерпел неудачу из-за иудейско-римских войн , и эти неудачи запечатлены в наследии Десяти мучеников . Робин Лейн Фокс прослеживает происхождение большей части поздней враждебности к этому раннему периоду преследований, когда римские власти обычно проверяли веру подозреваемых христиан, заставляя их воздать должное обожествленному императору. Евреи освобождались от этого требования до тех пор, пока они платили Fiscus Judaicus , а христиане (многие или в основном евреи по происхождению) говорили, что они евреи, но отказывались платить налог. Это должно было быть подтверждено местными еврейскими властями, которые, вероятно, откажутся принимать христиан как своих собратьев-евреев, что часто приводит к их казни. Birkat haMinim часто перенесенный в поддержку этого обвинения , что евреи несут ответственность за преследование христиан в Римской империи . В III веке начались систематические гонения на христиан, которые продолжались до обращения Константина в христианство. В 390 году Феодосий I сделал христианство государственной церковью Римской империи . Хотя языческие культы и манихейство были подавлены, иудаизм сохранил свой правовой статус законной религии, хотя антиеврейское насилие все еще имело место. В V веке некоторые правовые меры ухудшили статус евреев в Римской империи .

Другой пункт разногласий христиан относительно иудаизма, согласно современному KJV протестантской Библии, приписывается скорее религиозным пристрастиям, чем проблеме расы или принадлежности к «семитам». Павел (еврей-вениамит) разъясняет этот момент в послании к Галатам, где он ясно заявляет о своем заявлении: «28 Нет ни еврея, ни грека, нет ни уз, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины: ибо все вы одно во Христе. Иисус. 29 И если вы Христовы, то вы семя Авраамово и наследники по обетованию ». Далее Павел говорит:« 15Братья, я говорю по человеческому обычаю; Хотя это всего лишь мужской завет, но, если он подтверждается, никто не отменяет и не прибавляет к нему. 16Теперь Аврааму и его семени были даны обетования. Он не говорит: и семенам, как бы о многих; но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос ». Многие введенные в заблуждение христиане читают Матфея 23, Иоанна 8:44, Откровения 2: 9, 3: 9 и ошибочно полагают, что термин« еврей »означает еврея или еврея. Семит ... это не относится, скорее, к религиозной вере в иудаизме. Прекрасным примером этого разъяснения из реальной жизни является еврей-христианин «Брат Нафанаил».

Вопросы, возникающие из Нового Завета

Иисус как Мессия

В иудаизме божественность человека анафема. Соответственно, Иисус не был признан Мессией, что христиане истолковали как Его отвержение, как несостоявшегося еврейского претендента на Мессию и лжепророка . Однако, поскольку традиционная иудейская вера состоит в том, что мессия еще не пришел и мессианская эра еще не наступила, полное отвержение Иисуса как мессии или божества никогда не было центральным вопросом для иудаизма.

Критика фарисеев

Многие отрывки Нового Завета критикуют фарисеев, и утверждается, что эти отрывки сформировали отношение христиан к евреям. Однако, как и большинство библейских отрывков, они могут интерпретироваться по-разному.

Сегодняшний основной талмудический раввинистический иудаизм напрямую восходит к фарисеям, которых Иисус часто критиковал. Во время жизни Иисуса и во время его казни фарисеи были лишь одной из нескольких еврейских групп, таких как саддукеи , зилоты и ессеи, которые в большинстве своем вымерли вскоре после этого периода; действительно, еврейские ученые, такие как Харви Фальк и Хьям Маккоби , предположили, что Иисус сам был фарисеем. Аргументы Иисуса и его учеников против фарисеев и то, что он считал их лицемерием, были, скорее всего, примерами споров среди евреев и внутренних споров иудаизма, которые были распространены в то время, см., Например, Гиллель и Шаммай .

Недавние исследования антисемитизма в Новом Завете

Профессор Лилиан К. Фрейдманн, автор книги « Антисемитизм в Новом Завете» ( University Press of America , 1994), опубликовала подробное исследование описания евреев в Новом Завете и исторических последствий, которые такие отрывки оказали в христианском сообществе на протяжении всей жизни. история. Подобные исследования таких стихов проводились как христианскими, так и еврейскими учеными, включая профессоров Кларка Уильямсома (Христианская богословская семинария), Хайама Маккоби (Институт Лео Бека), Нормана А. Бека (Техасский лютеранский колледж) и Майкла Беренбаума (Джорджтаунский университет). ). Большинство раввинов считают эти стихи антисемитскими, и многие христианские ученые в Америке и Европе пришли к такому же выводу. Другой пример - книга Джона Доминика Кроссана 1995 года под названием « Кто убил Иисуса?» Разоблачение корней антисемитизма в евангельской истории смерти Иисуса .

Некоторых библеистов также обвиняли в антисемитских убеждениях. Брюс Дж. Малина , член-основатель The Context Group , подвергся критике за то, что зашел так далеко, что отрицал семитское происхождение современных израильтян. Затем он связывает это со своей работой по культурной антропологии первого века.

Отцы Церкви

После смерти Павла христианство стало отдельной религией, а христианство Павла стало доминирующей формой христианства, особенно после того, как Павел, Иаков и другие апостолы пришли к соглашению о компромиссном наборе требований. Некоторые христиане продолжали придерживаться некоторых аспектов иудейского закона, но их было немного, и они часто считались церковью еретиками . Одним из примеров являются эвиониты , которые, кажется, отрицали непорочное зачатие Иисуса, физическое Воскресение Иисуса и большинство книг, которые позже были канонизированы как Новый Завет . Например, эфиопские православные до сих пор продолжают обряды Ветхого Завета, такие как суббота . Еще в 4 веке отец церкви Иоанн Златоуст жаловался, что некоторые христиане все еще посещают еврейские синагоги.

В Отцы Церкви определили евреев и иудаизм с ересью и заявил , что народ Израиля будет дополнительный Deum (лат. «Вне Бога»). Святой Петр Антиохийский называл христиан, отказавшихся поклоняться религиозным изображениям , «еврейскими умами». В начале второго века нашей эры еретик Маркион Синопский ( ок. 85 - ок. 160 н . Э.) Объявил, что еврейский Бог был другим Богом, ниже христианского, и отверг еврейские писания как продукт меньшего божества. . Учения Маркиона, которые были чрезвычайно популярны, отвергали иудаизм не только как неполное откровение, но и как ложное, но в то же время позволяли меньше винить евреев лично в том, что они не признали Иисуса, поскольку: Согласно мировоззрению Маркиона, Иисус был послан не меньшим еврейским Богом, а верховным христианским Богом, которого евреям не было причин признавать.

В борьбе с Маркионом ортодоксальные апологеты признали иудаизм неполной и более низкой религией по сравнению с христианством, одновременно защищая иудейские писания как канонические. Отец церкви Тертуллиан ( ок. 155 - ок. 240 н . Э.) Испытывал особенно сильную личную неприязнь к евреям и утверждал, что язычники были избраны Богом, чтобы заменить евреев, потому что они были более достойными и более благородными. Ориген Александрийский ( ок. 184 - ок. 253) был более осведомлен об иудаизме, чем кто-либо из других отцов церкви, он изучал иврит , встречался с раввином Гиллелем Младшим , советовался и спорил с еврейскими учеными и находился под влиянием аллегорических интерпретаций Филон Александрийский . Ориген защищал каноничность Ветхого Завета и защищал евреев прошлого как избранных Богом за их заслуги. Тем не менее, он осуждал современных евреев за непонимание своего собственного Закона, настаивал на том, что христиане были «истинным Израилем», и обвинял евреев в смерти Христа. Однако он утверждал, что евреи в конечном итоге обретут спасение в последнем апокатастасисе .

Святоотеческие епископы святоотеческой эпохи, такие как Августин, утверждали, что евреев следует оставить в живых и страдать как вечное напоминание об их убийстве Христа . Как и его антиеврейский учитель Амвросий Миланский , он определил евреев как особую группу проклятых к черту . В качестве « Свидетелей Людей » он освящал коллективное наказание за богоубийство евреев и порабощение евреев католиками: «Не смертью тела погибнет нечестивая раса плотских евреев ...» Разгоните их за границу, отнимите у них силы. их вниз O Господь ' ». Августин утверждал, что «любит» евреев, но как средство обратить их в христианство. Иногда он отождествлял всех евреев со злым Иудой и развивал (вместе с Киприаном ) учение о том, что «вне церкви нет спасения».

Другие Отцы Церкви, такие как Иоанн Златоуст , пошли еще дальше в своем осуждении. Католический редактор Пол Харкинс писал, что антиеврейское богословие св. Иоанна Златоуста «больше не выдерживает критики (...) За эти объективно нехристианские действия его нельзя простить, даже если он является продуктом своего времени». Иоанн Златоуст считал, как и большинство отцов церкви, что грехи всех евреев были общими и бесконечными, для него его еврейские соседи были коллективным воплощением всех предполагаемых преступлений всех существовавших ранее евреев. Все отцы церкви применяли отрывки из Нового Завета, касающиеся якобы проповедования распятия Христа, ко всем евреям его времени, евреи были высшим злом. Однако Иоанн Златоуст зашел так далеко, чтобы сказать, что, поскольку евреи отвергли христианского Бога в человеческой плоти, Христа, они, следовательно, заслуживают быть убитыми: «стали пригодными для заклания». Ссылаясь на Новый Завет, он утверждал, что Иисус говорил о евреях, когда сказал: «Что касается этих моих врагов, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите их сюда и убейте их передо мной».

Св. Иероним отождествлял евреев с Иудой Искариотом и безнравственным использованием денег («Иуда проклят, чтобы в Иуде были прокляты евреи ... их молитвы превращаются в грехи»). Проповеднические нападки Иеронима, которые, возможно, послужили основой для антиеврейской литургии Страстной пятницы , противопоставляют евреев злу, и что « еврейские церемонии вредны и смертельны для христиан», и тот, кто их соблюдает, был обречен на дьявола. : «Мои враги - иудеи; они сговорились против Меня в ненависти, распяли Меня, обрушили на Меня всякое зло, хулили Меня».

Ефрем Сириец писал полемику против евреев в 4 веке, включая неоднократные обвинения в том, что сатана живет среди них как партнер. Эти произведения были адресованы христианам, которых евреи обращали в свою веру. Ефрем боялся, что они снова скатываются в иудаизм; таким образом, он изображал евреев как врагов христианства, таких как сатана, чтобы подчеркнуть контраст между двумя религиями, а именно, что христианство было благочестивым и истинным, а иудаизм - сатанинским и ложным. Как и Иоанн Златоуст, его целью было отговорить христиан от возврата к иудаизму, подчеркнув то, что он считал злом евреев и их религии.

Средний возраст

Миниатюра из Grandes Chroniques de France, изображающая изгнание евреев из Франции в 1182 году.

Бернар Клервоский сказал: «Для нас евреи - живые слова Писания, потому что они напоминают нам о том, что пострадал наш Господь. Их нельзя преследовать, убивать или даже обращать в бегство».

Евреи подвергались широкому спектру юридических нарушений и ограничений в средневековой Европе. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ссуд и торговли, причем временами даже это было запрещено. Связь евреев с кредитованием продолжалась на протяжении всей истории в стереотипе, согласно которому евреи были жадными и увековечивали капитализм.

В более поздний средневековый период количество евреев, которым разрешалось проживать в определенных местах, было ограниченным; они были сосредоточены в гетто , им также не разрешалось владеть землей; они были вынуждены платить дискриминационные налоги всякий раз, когда они въезжали в другие города или районы, кроме своего собственного. Клятва более иудаизма , форма клятвы, требуемая от еврейских свидетелей, в некоторых местах приобрела причудливые или унизительные формы, например, в швабском законе 13 века , еврей должен был стоять на шкуре свиньи или окровавленного ягненка.

Четвертый Латеранский совет , который был проведен в 1215 году был первый совет , чтобы объявить , что евреи должны были носить что - то , который отличал их евреями (то же самое требование было также наложены на мусульман). Во многих случаях евреев обвиняли в кровавых наветах , предполагаемом употреблении крови христианских детей в насмешке над христианской Евхаристией .

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis («Конституция для евреев») была официальной позицией папства в отношении евреев в средние века и позже. Первая булла была издана примерно в 1120 году Каликстом II , предназначенная для защиты евреев, пострадавших во время Первого крестового похода , и была подтверждена многими папами даже до 15 века, хотя они не всегда строго поддерживались.

Булл, помимо прочего, запрещал христианам принуждать евреев к обращению или причинять им вред, или забирать их собственность, или мешать празднованию их праздников, или вмешиваться в их кладбища под страхом отлучения.

Народный антисемитизм

Евреи сожгли заживо за предполагаемое осквернение хозяина в Деггендорфе , Бавария, в 1337 году.

Антисемитизм в популярной европейской христианской культуре усилился с 13 века. Кровавые наветы и осквернение хозяев привлекли внимание общественности и привели ко многим случаям преследований евреев. Многие считали, что евреи отравляют колодцы, чтобы вызвать эпидемии. В случае кровавого навета было широко распространено мнение, что евреи убивают ребенка перед Пасхой и нуждаются в христианской крови, чтобы испечь мацу. На протяжении всей истории, если бы был убит ребенок-христианин, обвинения в кровавом навете возникали независимо от того, насколько малочисленным было еврейское население. Церковь часто подливала масла в огонь, изображая мертвого ребенка мучеником, который был замучен, и у ребенка были такие силы, как считалось Иисусу. Иногда детей даже превращали в Святых. Антисемитские образы, такие как Judensau и Ecclesia et Synagoga, повторялись в христианском искусстве и архитектуре. Антиеврейские пасхальные обычаи, такие как сожжение Иуды, продолжаются и по сей день.

В Исландии один из гимнов, повторяемых в дни, предшествующие Пасхе, включает строки:

Праведный Закон Моисея
Евреи здесь неправильно применили,
Который их обман разоблачает,
Их ненависть и их гордость.
Суд принадлежит Господу.
Когда путем фальсификации
Враг обвиняет,
Ему делать награды.

Преследования и изгнания

Изгнание евреев в Европу с 1100 по 1600 гг.

В средние века в Европе преследования и формальные изгнания евреев могли происходить через определенные промежутки времени, хотя следует сказать, что это также относилось к другим общинам меньшинств, независимо от того, были они религиозными или этническими. Во время резни в Рейнской области в 1096 году в Германии, сопровождавшей подготовку к Первому крестовому походу , были особые вспышки беспорядочных преследований , многие из которых были связаны с крестоносцами, которые путешествовали на Восток. Было много случаев изгнания местных жителей из городов местными правителями и городскими советами. В Германии император Священной Римской империи обычно пытался сдерживать преследования, хотя бы по экономическим причинам, но он часто был неспособен оказать большое влияние. В Указе Изгнания , король Эдуард I изгнал всех евреев из Англии в 1290 году (только после того, как выкуп около 3000 среди самых богатых из них), по обвинению в ростовщичестве и подрывающих верности династии. В 1306 году во Франции прокатилась волна преследований, и были широко распространены преследования евреев « черной смертью», поскольку многие христиане обвиняли евреев в распространении чумы. Еще в 1519 году имперский город Регенсбург воспользовался недавней смертью императора Максимилиана I, чтобы изгнать 500 евреев.

Изгнание евреев из Испании

Крупнейшее изгнание евреев последовало за Реконкистой или воссоединением Испании, и оно предшествовало изгнанию мусульман , которые не приняли христианство, несмотря на защиту их религиозных прав, обещанную Гранадским договором (1491 г.) . 31 марта 1492 года Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская , правители Испании, которые несколько месяцев спустя в 1492 году финансировали путешествие Христофора Колумба в Новый Свет, заявили, что все евреи на их территориях должны либо принять христианство, либо покинуть страну. страна. Некоторые обратились в христианство, а многие уехали в Португалию , Францию , Италию (включая Папскую область ), Нидерланды , Польшу , Османскую империю и Северную Африку . Многие из тех, кто бежал в Португалию, были позже изгнаны королем Мануэлем в 1497 году или уехали, чтобы избежать принудительного обращения и преследований .

Возрождение до 17 века

Cum Nimis Absurdum

14 июля 1555 года Папа Павел IV издал папскую буллу Cum nimis absurdum, которая аннулировала все права еврейской общины и наложила религиозные и экономические ограничения на евреев в Папской области , обновила антиеврейское законодательство и подвергла евреев различным унижениям и ограничениям в отношении их личная свобода.

Бык основал римское гетто и потребовал, чтобы евреи Рима, которые существовали как община с дохристианских времен и насчитывали в то время около 2000 человек, жили в нем. Гетто представляло собой обнесенный стеной квартал с тремя воротами, которые запирались на ночь. Евреи также были ограничены одной синагогой на город.

Преемник Павла IV, Папа Пий IV , добился создания других гетто в большинстве итальянских городов, а его преемник Папа Пий V рекомендовал их другим приграничным государствам.

Протестантская реформация

Брошюра Лютера 1543 г. о евреях и их лжи

Мартин Лютер сначала делал предложения по отношению к евреям, полагая, что «зло» католицизма помешало их обращению в христианство. Когда его призыв обратиться в его версию христианства не увенчался успехом, он стал к ним враждебно настроен.

В своей книге « О евреях и их лжи» Лютер критикует их как «ядовитых зверей, гадюк, мерзких отбросов, червей, воплощенных дьяволов». Он дал подробные рекомендации относительно погрома против них, призвав к их постоянному притеснению и изгнанию, написав: «Их частные дома должны быть разрушены и опустошены, их можно поселить в конюшнях. Пусть магистраты сожгут их синагоги, а все побеги засыпаны песком. и грязь. Пусть их заставят работать, и если это ничего не даст, мы будем вынуждены изгнать их, как собак, чтобы не навлечь на себя божественный гнев и вечное проклятие евреев и их лжи ». В какой-то момент он написал: «... мы виноваты в том, что не убили их ...» - отрывок, который «можно назвать первым делом современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокосту ».

Резкие комментарии Лютера в адрес евреев многими воспринимаются как продолжение средневекового христианского антисемитизма. Однако в своей последней проповеди незадолго до своей смерти Лютер проповедовал: «Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они обратились и приняли Господа».

18-ый век

Картина в Сандомирском соборе в Польше изображает евреев, убивающих христианских детей за их кровь , ~ 1750 год.

В соответствии с антиеврейскими установками Русской православной церкви дискриминационная политика России по отношению к евреям усилилась, когда раздел Польши в 18 веке привел, впервые в истории России, к владению землей с большим еврейским населением. Эта земля была обозначена как черта оседлости, из которой евреям было запрещено мигрировать вглубь России. В 1772 году российская императрица Екатерина II заставила евреев, живущих в черте оседлости, оставаться в своих местечках и запретила им возвращаться в города, которые они занимали до раздела Польши.

19 век

На протяжении 19 и 20 веков Римско-католическая церковь по-прежнему включала в себя сильные антисемитские элементы, несмотря на возрастающие попытки отделить антииудаизм (противодействие еврейской религии по религиозным мотивам) и расовый антисемитизм. Историк Университета Брауна Дэвид Кертцер , работающий из архива Ватикана, в своей книге «Папы против евреев» утверждал, что в XIX и начале XX веков Римско-католическая церковь проводила различие между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом». «Плохие» люди разжигали ненависть к евреям из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, потому что христианское послание было предназначено для всего человечества независимо от этнической принадлежности; каждый мог стать христианином. «Хорошие» критиковали предполагаемые еврейские заговоры с целью контролировать газеты, банки и другие учреждения, заботясь только о накоплении богатства и т. Д. Многие католические епископы писали статьи, критикующие евреев на таких основаниях, и, когда их обвиняли в пропаганде ненависти к Евреи, они напоминали людям, что осуждали «плохой» антисемитизм. Работа Кертцера не обходится без критики. Исследователь еврейско-христианских отношений раввин Давид Г. Далин , например, раскритиковал Кертцера в Weekly Standard за выборочное использование доказательств.

Оппозиция Французской революции

Контрреволюционный католический роялист Луи де Bonald выделяется среди первых цифр явно призывает к отмене эмансипации евреев в волне французской революции . Нападения Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. Статья Бональда Sur les juifs (1806) была одной из самых ядовитых стяжек своей эпохи и представила парадигму, сочетающую антилиберализм, защиту сельского общества, традиционный христианский антисемитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом. что, в свою очередь, повлияет на многих последующих правых реакционеров, таких как Роже Гугено де Муссо , Шарль Моррас и Эдуард Драмон , националистов, таких как Морис Баррес и Паоло Орано , и антисемитских социалистов, таких как Альфонс Туссенель . Кроме того, Бональд заявил, что евреи были «чужим» народом, «государством в государстве», и их следует заставить носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать.

В 1840-х годах популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии» наряду с злобными нападками на Талмуд и евреев как на «богоубийственный народ», движимый ненавистью с целью «порабощать» христиан. «Жюф , иудаизм и иудаизм христианских людей» Гугено де Муссо (1869) был назван «Библией современного антисемитизма» и был переведен на немецкий идеолог нацистским идеологом Альфредом Розенбергом . Только с 1882 по 1886 год французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, обвиняя евреев в бедах Франции и призывая правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице.

В Италии очень популярный роман священника-иезуита Антонио Брешиани « L'Ebreo di Verona» ( «Еврей из Вероны» ) 1850 года формировал религиозный антисемитизм на десятилетия, как и его работа для La Civiltà Cattolica , которую он помог запустить.

Папа Пий VII (1800-1823) имел стены еврейского гетто в Риме перестроен после того, как евреи освободились от Наполеона , и евреи были ограничены в гетто через конец Папской в 1870 году официальных католических организаций, таких , как Иезуиты , запрещенные кандидаты, «которые являются потомками еврейской расы, если не ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви» до 1946 года.

20 век

В России при царском режиме антисемитизм усилился в первые годы 20-го века и получил официальную поддержку, когда тайная полиция подделала печально известные Протоколы сионских мудрецов , документ, якобы являющийся транскрипцией плана еврейских старейшин. для достижения мирового господства . Насилие против евреев во время кишиневского погрома 1903 года было продолжено после революции 1905 года действиями черносотенцев . Процесс над Бейлисом 1913 года показал, что в России можно возродить обвинение в кровавом навете.

Католические писатели, такие как Эрнест Жуэн , опубликовавший Протоколы на французском языке, органично сочетали расовый и религиозный антисемитизм, как в своем заявлении о том, что «с тройной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал врагом человечество ". Папа Пий XI похвалил Жуэна за «борьбу с нашим смертельным [еврейским] врагом» и назначил его на высокий папский пост в качестве протонотического апостола .

Первая мировая война накануне Второй мировой войны

Плакат антисемитской кампании, использованный Христианской социальной партией во время выборов 1920 года в Австрии.

В 1916 году, в разгар Первой мировой войны , американские евреи подали прошение Папе Бенедикту XV от имени польских евреев .

Нацистский антисемитизм

Во время встречи с римско-католическим епископом Оснабрюка Вильгельмом Бернингом  [ де ] 26 апреля 1933 года Гитлер заявил:

«На меня напали из-за того, что я занимался еврейским вопросом. Католическая церковь считала евреев чумой в течение полутора тысяч лет, помещала их в гетто и т. Д., Потому что она признавала евреев такими, какие они есть. В эпоху либерализма опасность перестала осознаваться. Я возвращаюсь в то время, когда была реализована полторы тысячи летняя традиция. Я не ставлю расу выше религии, но я признаю представителей этой расы вредными для государства и церкви, и, возможно, тем самым оказываю христианству большую услугу, выталкивая их из школ и общественных учреждений ».

Стенограмма дискуссии не содержит ответа епископа Бернинга. Мартин Ронхеймер не считает это необычным, поскольку, по его мнению, для католического епископа в 1933 году не было ничего особенно предосудительного «в этом исторически правильном напоминании».

Нацисты использовали книгу Мартина Лютера « О евреях и их лжи» (1543 г.), чтобы оправдать свое заявление о моральной справедливости их идеологии. Лютер даже зашел так далеко, что выступил в защиту убийства евреев, отказавшихся принять христианство, написав, что «мы виноваты в том, что не убили их».

Архиепископ Роберт Ранси утверждал, что: «Без многовекового христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда не вызвала бы такого горячего эха ... потому что веками христиане считали евреев коллективной ответственностью за смерть Иисуса . прошлое, спрятанное за запертыми дверями в страхе перед христианской толпой, стремящейся «отомстить» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении веков Холокост немыслим ». Католический священник-диссидент Ханс Кюнг писал, что «нацистский антииудаизм был делом рук безбожных, антихристианских преступников. Но это было бы невозможно без почти двухтысячелетней предыстории« христианского »антииудаизма. .. "Историки сходятся во мнении, что нацизм в целом был либо не связан с христианством , либо активно выступал против него , и Гитлер резко критиковал его , хотя Германия оставалась в основном христианской во времена нацизма.

Документ « Дабру Эмет» был выпущен более 220 раввинами и интеллектуалами из всех ветвей иудаизма в 2000 году как заявление о еврейско-христианских отношениях . В этом документе говорится:

" Нацизм не был христианским явлением. Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия против евреев нацистская идеология не смогла бы закрепиться и не могла быть осуществлена. Слишком много христиан принимали участие или сочувствовали нацистам. зверства против евреев. Другие христиане недостаточно протестовали против этих зверств. Но сам нацизм не был неизбежным результатом христианства ».

Согласно американскому историку Люси Давидович , антисемитизм имеет давнюю историю в христианстве. Линия «антисемитского происхождения» от Лютера, автора « О евреях и их лжи» , до Гитлера «провести легко». В своей «Войне против евреев , 1933-1945» она утверждает, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими сочинениями Лютера и современным антисемитизмом неслучайно, потому что они происходят из общей истории Judenhass , которая может быть прослежена до совета Амана Ахашверошу . Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме и либеральной революции 1848 года, христианский антисемитизм, как она пишет, является фундаментом, заложенным Римско-католической церковью и «на котором построил Лютер».

Сотрудничающие христиане

Оппозиция холокосту

Исповедующей церковь была в 1934 году , первой христианской группы оппозиции. Католическая церковь официально осудила нацистскую теорию расизма в Германии в 1937 году в энциклике « Mit brennender Sorge », подписанной Папой Пием XI , и кардинал Майкл фон Фаульхабер возглавил католическую оппозицию, проповедуя против расизма.

Многие отдельные христианские священнослужители и миряне всех конфессий были вынуждены заплатить своей жизнью за свое противодействие, в том числе:

К 1940-м годам немногие христиане были готовы публично выступить против нацистской политики, но многие христиане тайно помогали спасать жизни евреев. В Израильском музее памяти жертв Холокоста, Яд Вашем , есть много отделов , посвященных чествованию " Праведников народов мира ".

Папа Пий XII

Прежде чем стать Папой, кардинал Пачелли выступил на Международном евхаристическом конгрессе в Будапеште 25–30 мая 1938 года, в ходе которого упомянул евреев, «чьи уста проклинают [Христа] и сердца которых отвергают его даже сегодня»; в это время антисемитские законы находились в процессе разработки в Венгрии.

Энциклика Mit brennender Sorge 1937 года была выпущена Папой Пием XI , но была составлена ​​будущим Папой Пием XII и зачитана с кафедр всех немецких католических церквей. Она осудила нацистскую идеологию и была охарактеризована учеными как «первый великий официальный публичный документ. осмелиться противостоять нацизму и критиковать его »и« одно из величайших подобных обвинений, когда-либо изданных Ватиканом ».

Летом 1942 года Пий объяснил своей коллегии кардиналов причины огромной пропасти, существовавшей между евреями и христианами на богословском уровне: « Иерусалим откликнулся на Его призыв и Его благодать с той же жесткой слепотой и упорной неблагодарностью, что и привел его по пути вины к убийству Бога ". Историк Гвидо Кнопп описывает эти комментарии Пия как « непонятные » в то время, когда « Иерусалим убивали миллионы ». Эти традиционные враждебные отношения с иудаизмом были отменены в Nostra aetate , изданном во время Второго Ватиканского Собора .

Видные члены еврейской общины опровергли критику Пия и высоко оценили его усилия по защите евреев. Израильский историк Пинхас Лапид взял интервью у выживших в войне и пришел к выводу, что Пий XII «сыграл важную роль в спасении не менее 700 000, но, вероятно, 860 000 евреев от верной смерти от рук нацистов». Некоторые историки оспаривают эту оценку.

Движение «Белая сила»

В надежных руках. Протестантские христиане доминировали в KKK, намекая на насилие против евреев и католиков. Иллюстрация преподобного Брэнфорда Кларка из книги «Герои огненного креста» (1928) епископа Алмы Уайт, опубликованная церковью « Столп Огненный» в Зарепте, штат Нью-Джерси .

Движение христианской идентичности , Ку-клукс-клан и другие группы сторонников превосходства белых выражают антисемитские взгляды. Они заявляют, что их антисемитизм основан на предполагаемом еврейском контроле над СМИ, контроле над международными банками, участии в радикальной левой политике и продвижении евреями мультикультурализма , антихристианских групп, либерализма и извращенных организаций. Они отвергают обвинения в расизме , утверждая, что евреи, разделяющие их взгляды, сохраняют членство в их организациях. Расовая вера, распространенная среди этих групп, но не универсальная среди них, представляет собой альтернативную историческую доктрину, касающуюся потомков Затерянных колен Израиля . В некоторых формах это учение полностью отрицает точку зрения о том, что современные евреи имеют какую-либо этническую связь с библейским Израилем . Напротив, согласно крайним формам этой доктрины, истинные израильтяне и истинные люди являются членами адамической ( белой ) расы. Эти группы часто отвергаются, и они даже не считаются христианскими группами господствующими христианскими конфессиями и подавляющим большинством христиан во всем мире.

Антисемитизм после Второй мировой войны

Антисемитизм остается серьезной проблемой в Европе и, в большей или меньшей степени, он также существует во многих других странах, включая Восточную Европу и бывший Советский Союз , а напряженность между некоторыми мусульманскими иммигрантами и евреями усилилась по всей Европе. Государственный департамент США сообщает , что антисемитизм резко возрос в Европе и Евразии с 2000 года.

Несмотря на то, что с 1940-х годов он снижается, в Соединенных Штатах все еще существует измеримое количество антисемитизма , хотя акты насилия случаются редко. Например, влиятельный Евангелическо проповедник Билли Грэм и тогдашний президент Ричард Никсон был пойман на пленку в начале 1970 - х годов , когда они обсуждали вопросы , как , как решать контроль евреев из американских СМИ . Эта вера в еврейские заговоры и господство в СМИ была похожа на веру бывших наставников Грэма: Уильям Белл Райли выбрал Грэма своим преемником на посту второго президента Северо-западной школы Библии и миссионерской подготовки, а евангелист Мордехай Хэм руководил собраниями, на которых Грэм впервые верил в Христос. Оба придерживались резко антисемитских взглядов. Опрос 2001 года, проведенный Антидиффамационной лигой, сообщил о 1432 актах антисемитизма в Соединенных Штатах в этом году. Эта цифра включает 877 актов преследования, включая словесное запугивание, угрозы и физические нападения. Меньшая часть американских церквей участвует в антиизраильской активности, включая поддержку неоднозначного движения BDS ( бойкот, отчуждение и санкции ). Хотя это прямо не свидетельствует об антисемитизме, эта активность часто объединяет отношение израильского правительства к палестинцам с отношением к Иисусу, тем самым продвигая антисемитскую доктрину еврейской вины . Многие христианские сионисты также обвиняются в антисемитизме, например Джон Хаги , который утверждал, что евреи навлекли на себя Холокост, рассердив Бога.

Отношения между евреями и христианами резко улучшились с 20 века. Согласно глобальному опросу, проведенному в 2014 году Антидиффамационной лигой , еврейской группой, занимающейся борьбой с антисемитизмом и другими формами расизма , в 102 странах были собраны данные об отношении их населения к евреям, и он показал, что только 24% христиан мира придерживались взглядов, которые считались антисемитскими согласно индексу ADL, по сравнению с 49% мусульман мира.

Антииудаизм

Многие христиане не считают антииудаизм быть антисемитизмом . Они рассматривают антииудаизм как несогласие с принципами иудаизма со стороны религиозно искренних людей, в то время как они рассматривают антисемитизм как эмоциональную предвзятость или ненависть, которая не направлена ​​конкретно против религии иудаизма. При таком подходе антииудаизм не рассматривается как антисемитизм, потому что он не предполагает реальной враждебности по отношению к еврейскому народу, напротив, антииудаизм лишь отвергает религиозные верования иудаизма.

Другие считают, что антииудаизм - это отказ от иудаизма как религии или противодействие верованиям и практикам иудаизма по существу из- за их истока в иудаизме или из-за того, что вера или практика связаны с еврейским народом. (Но см. Суперсессионизм )

Положение о том, что «христианский богословский антииудаизм - это явление, которое отличается от современного антисемитизма, который уходит корнями в экономическое и расовое мышление, так что христианские учения не должны нести ответственность за антисемитизм», среди других людей сформулировал Папа. Иоанн Павел II в «Мы помним: размышления о Холокосте » и еврейское заявление о христианстве Дабру Эмет . Несколько ученых, в том числе Сюзанна Хешель, Гэвин I Ленгмюр и Уриэль Таль, оспорили эту позицию, утверждая, что антииудаизм непосредственно привел к современному антисемитизму.

Хотя некоторые христиане действительно считали антииудаизм противоречащим христианскому учению в прошлом, эта точка зрения не получила широкого распространения среди христианских лидеров и мирян. Во многих случаях преобладала практическая терпимость к еврейской религии и евреям. Некоторые христианские группы осуждали словесный антииудаизм, особенно в первые годы своего существования.

Обращение евреев

Некоторые еврейские организации осудили евангелизационную и миссионерскую деятельность, которая конкретно направлена ​​на евреев, называя их антисемитскими .

Южная баптистская конвенция (SBC), крупнейшая протестантские христианская деноминация в США, недвусмысленно отвергла предположение , что он должен отойти от попыток обратить еврей, положение которого критики назвали антисемитом, но положение , которое баптисты считают , согласуется с их считают, что спасение можно обрести только через веру во Христа. В 1996 году SBC одобрил резолюцию, призывающую к усилиям, направленным на обращение евреев, «а также на спасение« всякого колена, языка, народа и нации ».

Большинство евангелистов согласны с позицией SBC, а некоторые из них также поддерживают усилия, направленные конкретно на обращение евреев. Кроме того, эти евангелические группы относятся к числу наиболее произраильских групп. ( Для получения дополнительной информации см. Христианский сионизм .) Одной из спорных групп , получивших значительную поддержку со стороны некоторых евангелических церквей, является « Евреи за Иисуса» , которая утверждает, что евреи могут «завершить» свою еврейскую веру, приняв Иисуса как Мессию.

Пресвитерианская церковь (США) , то Объединенная методистская церковь и Объединенная церковь Канады закончили свои усилия по переводу евреев. Хотя англиканцы , как правило, не ищут обращенных из других христианских конфессий, Генеральный синод подтвердил, что «благая весть о спасении в Иисусе Христе предназначена для всех и должна быть передана всем, включая людей других вероисповеданий или неверующих и неверующих». что делать что-либо еще означало бы узаконить дискриминацию ".

Римско - католическая церковь , ранее управлением религиозных конгрегаций , которые специфически направленные на преобразование евреев. Некоторые из этих общин были основаны новообращенными евреями, например Конгрегация Богоматери Сиона , членами которой были монахини и рукоположенные священники . Многие католические святые были особенно известны своим миссионерским рвением в обращении евреев, например Винсент Феррер . После Второго Ватиканского Собора многие миссионерские ордена, нацеленные на обращение евреев в христианство, больше не пытались активно их миссионировать (или обращать в свою веру ). Тем не менее, римско-католические группы, общины и священнослужители-традиционалисты продолжают выступать за миссионерство евреев в соответствии с традиционными образцами, иногда с успехом ( например , Общество Св. Пия X, которое имеет заметных новообращенных евреев среди своих верующих, многие из которых стали традиционалистами. священники).

В Министерстве церкви Среди еврейского народа (CMJ) является одним из десяти официальных миссий учреждений Церкви Англии . Общество Распространения Еврейских Писаний - еще одна организация, не входящая в состав установленной церкви.

Примирение между иудаизмом и христианскими группами

В последние годы было много замечаний в плане примирения между некоторыми христианскими группами и евреями.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки