Королевство Анурадхапура - Anuradhapura Kingdom

Королевство Анурадхапура අනුරාධපුර රාජධානිය
437 г. до н.э. – 1017 г. н.э.
Флаг, используемый Дуттхагамани и последующими правителями.
Королевство Анурадхапура   Княжество Малайя (Малая Рата)   Княжество Рухуна (Рухуну Рата)
Столица	Анурадхапура
Общие языки	Сингальский ( тамильский)
Религия	Буддизм (с 267 г. до н.э.) Индуизм (~ 267 г. до н.э.)
Правительство	Монархия
Монарх
• 437 г. до н.э.-367 г. до н.э.	Пандукабхая
• 982–1017	Махинда V
История
• Учредил	437 г. до н.э.
• Отменено	1017 г. н.э.
Площадь
65 610 км 2 (25 330 квадратных миль)
Предшествует Преемник Королевство Тамбапанни Королевство Полоннарува

Часть серии о
Исторические государства из Шри - Ланки
Сингальское королевство Королевство Тамбапанни 543–437 гг. До н. Э. Королевство Анурадхапура 437 г. до н.э. – 1017 г. н.э. Анурадхапура из Роханы 1017–1055 Королевство Полоннарува 1055–1232 Королевство Дамбадения 1232–1341 Королевство Гампола 1341–1371 Королевство Котте 1371–1597
Переходный период Королевство Джафна 1232–1620 Королевство Ситавака 1521–1594
Кандианский период Королевство Канди 1469–1815 Португальский Цейлон 1597–1658 Голландский Цейлон 1658–1796
Британский период Цейлона Британский Цейлон 1815–1948 гг.
Шри-Ланка с 1948 года Доминион Цейлона 1948–1972 гг. Республика Шри-Ланка 1972 – настоящее время
Портал Шри-Ланки Столица История Лента новостей
v т е

Эта статья содержит текст на индийском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неуместные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.

Анурадхапура Королевство ( Sinhala : අනුරාධපුර රාජධානිය , транслит: Анурадхапура Rājadhāniya, тамильский : அனுராதபுர இராச்சியம் ), названный в честь его столицы , был первым установил королевство в древней Шри - Ланке и Сингалы . Основанное королем Пандукабхайей в 437 г. до н.э., власть королевства распространилась по всей стране, хотя время от времени появлялось несколько независимых областей, которые становились все более многочисленными к концу царства. Тем не менее, король Анурадхапуры считался верховным правителем всего острова на протяжении всего периода Анурадхапуры.

Буддизм сыграл важную роль в период Анурадхапура, оказав влияние на его культуру, законы и методы управления. Общество и культура были революционизированы, когда во время правления короля Деванампии Тиссы появилась вера ; это культурное изменение было усилено прибытием реликвии Зуба Будды в Шри-Ланку и покровительством ее правителей.

На протяжении большей части периода царства вторжения из Южной Индии были постоянной угрозой. Такие правители, как Дуттхагамани , Валагамба и Дхатусена , известны тем , что победили южных индейцев и восстановили контроль над королевством. Другие правители, такие как Сена II , известны тем, что отправили войска на южную часть Индии и одержали несколько побед, таких как разграбление Мадурая в 862 году . Первым южноиндийским захватчиком был Эллалан , павший в битве при Виджитапуре .

Поскольку королевство было в значительной степени основано на сельском хозяйстве, строительство ирригационных сооружений было главным достижением королевства Анурадхапура, обеспечивая водоснабжение в засушливой зоне и помогая стране расти в основном самодостаточной. Несколько царей, в первую очередь Васабха и Махасена , построили большие водохранилища и каналы, которые создали обширную и сложную ирригационную сеть в районе Раджараты на протяжении всего периода Анурадхапуры. Эти конструкции свидетельствуют о передовых технических и инженерных навыках, использованных при их создании. Знаменитые картины и сооружения Сигирии ; в Ruwanwelisaya , ступы Jetavana и другие крупные ступы ; большие здания, такие как Ловамахапая ; а религиозные произведения (например, многочисленные статуи Будды) - это достопримечательности, демонстрирующие успехи периода Анурадхапура в скульптуре.

Город Анурадхапура

В 543 году до нашей эры принц Виджая (543–505 до нашей эры) прибыл в Шри-Ланку, будучи изгнанным со своей родины в Индии. В конце концов он взял остров под свой контроль и утвердился как король. После этого его свита основала деревни и колонии по всей стране. Один из них был основан Анурадхой, министром царя Виджая, на берегу ручья под названием Колон и назывался Анурадхагама.

В 377 г. до н.э. царь Пандукабхая (437–367 гг. До н.э.) сделал его своей столицей и превратил в процветающий город. Анурадхапура (Анурапура) был назван в честь министра, который первым основал деревню, и в честь деда Пандукабхая, который там жил. Название было также получено от основания города на благоприятном астеризме под названием Анура. Анурадхапура был столицей всех монархов, правивших страной в Королевстве Анурадхапура, за исключением Кашьяпы I (473–491), который избрал Сигирию своей столицей. Город также отмечен на карте мира Птолемея .

История

Король Пандукабхая, основатель и первый правитель Королевства Анурадхапура, установил границы деревень в стране и установил административную систему, назначив деревенских старост. Он построил отшельники, дома для бедных, кладбища и ирригационные резервуары. Он подчинил большую часть страны королевству Анурадхапура. Однако только во время правления Дуттхагамани (161–137 до н.э.) вся страна была объединена под королевством Анурадхапура. Он победил 32 правителя в разных частях страны, прежде чем он убил Элару , правителя Южной Индии, который занимал Анурадхапура, и взошел на трон. Хроника Махавамсы описывает его правление с большой похвалой и посвящает 11 глав из 37 его правлению. Его описывают как царя-воина и набожного буддиста. После объединения страны он помог установить буддизм на прочной и надежной основе и построил несколько монастырей и святынь, в том числе Руванвели Сея и Ловамахапая.

Другой известный царь королевства Анурадхапура - Валагамба (103, 89–77 до н.э.), также известный как Ваттхагамани Абхая, был свергнут пятью захватчиками из Южной Индии. Он восстановил свой трон после победы над этими захватчиками одного за другим и снова объединил страну под своим правлением. Саддха Тисса (137–119 до н.э.), Махакули Махатисса (77–63 до н.э.), Васабха (67–111), Гаджабаху I (114–136), Дхатусена (455–473), Аггабодхи I (571–604) и Аггабодхи II (604–614) были среди правителей, которые господствовали над всей страной после Дуттхагамани и Валагамбы. Правители от Кутаканна Тисса (44–22 до н.э.) до Амандагамани (29–19 до н.э.) также сумели удержать всю страну под властью королевства Анурадхапура. Другие правители не могли сохранить свое господство над всем островом, и независимые регионы часто существовали в Рухуне и Malayarata (холм страны) в течение ограниченного периода. В последние годы царства Анурадхапура вспыхнули восстания, и власть королей постепенно снизилась. Ко времени Махинды V (982–1017), последнего царя королевства Анурадхапура, правление царя стало настолько слабым, что он не мог даже должным образом организовать сбор налогов.

Во времена Vasabha, Махасена (274-301) и Dhatusena, строительство крупных ирригационных резервуаров и каналов был дан приоритет. Васабха построил 11 резервуаров и 12 каналов, Махасен построил 16 резервуаров и большой канал, а Дхатусена построил 18 резервуаров. Большинство других царей также построили резервуары для орошения по всему Раджарате , району вокруг Анурадхапуры. К концу царства Анурадхапура большая и сложная ирригационная сеть была доступна по всему Раджарате для поддержки сельского хозяйства страны.

Прибытие буддизма

Сегодняшний Джая Шри Маха Бодхи, которому Деванампия Тисса поднес Царство.

Одним из самых заметных событий царства Анурадхапура было введение буддизма в стране. Сильный альянс существовал между Деванампия Тисса (250-210 до н.э.) и Ашоком Индии, который послал Arahat Махинда , четыре монахова и послушник отправляется в Шри - Ланке. Они встретили Деванампию Тиссу в Михинтале . После этой встречи Деванампия Тисса приняла буддизм, и в стране был установлен орден монахов. Деванампия Тисса под руководством Арахата Махинды предпринял шаги по утверждению буддизма в стране.

Вскоре после этого из Индии прибыл бхикшуни Сангхамитта , чтобы основать в стране сасану бхиккуни (орден монахинь). Она принесла с собой саженец Шри Маха Бодхи , дерева, под которым Будда достиг просветления , которое затем было посажено в Анурадхапуре. Деванампия Тисса даровал своему царству недавно посаженный Джая Шри Маха Бодхи . Таким образом, это установление буддизма в Шри-Ланке.

Прибытие реликвии священного зуба

Во время правления Китсиримевана (301–328) Судатта, вице-король Калинги , и Хемамала принесли Реликвию Зуба Будды в Шри-Ланку из-за волнений в их стране. Китсиримеван нес ее в процессии и поместил реликвию в особняк под названием Датадхатугара . Он приказал проводить это шествие ежегодно, и это до сих пор является традицией в стране. Реликвия Зуба Будды вскоре стала одним из самых священных предметов в стране и символом королевской власти. Человек, владеющий реликвией Зуба, будет законным правителем страны. Поэтому его часто хранили в самом королевском дворце.

Вторжения

Было совершено несколько вторжений против Королевства Анурадхапура, все из которых были начаты из Южной Индии . Первое вторжение, зафиксированное в истории страны, произошло во время правления Суратиссы (247–237 до н.э.), когда он был свергнут двумя торговцами лошадьми из Южной Индии по имени Сена и Гутхика. После того, как они правили страной в течение 22 лет, они потерпели поражение от Аселы (215–205 до н.э.), который, в свою очередь, был свергнут другим вторжением во главе с принцем Чола по имени Элара (205–161 до н.э.). Элара правил в течение 44 лет, прежде чем был побежден Дуттхагамани (Дуттугамуну). Однако Махавамса отмечает, что эти иностранные цари правили страной справедливо и законно.

Посол Шри-Ланки (獅子 國Shiziguo ) в Китае ( династия Лян ), Ванхуиту (王 会 图), около 650 г.

Страна вновь вторгся в 103 г. до н.э. пять дравидских начальников , Pulahatta , Бахия , Panya Мара , Pilaya Мара и Dathika , которые правили до 89 г. до н.э. , когда они были разбиты Valagamba . Еще одно вторжение произошло в 433 году, и страна попала под контроль шести правителей из Южной Индии. Это были Панду , Паринда , Худда Паринда , Тиритара , Датхия и Питхия , которые были побеждены Дхатусеной , восстановившим власть в 459 году. Еще больше вторжений и набегов из Южной Индии произошло во время правления Сены I (833–853) и Удайи III (935 год). –938). Последнее вторжение во время царства Анурадхапура, которое положило конец королевству и покинуло страну под властью Чола, произошло во время правления Махинды V.

Однако ни один из этих захватчиков не мог распространить свое правление на Рухуну , южную часть страны, а правители Шри-Ланки и их наследники всегда организовывали свои армии из этой области и сумели вернуть себе трон. На протяжении всей истории Шри-Ланки Рухуна служила базой для движений сопротивления.

Падение Анурадхапуры

Махинда V (981–1017), отвлеченный восстанием своих собственных дравидийских наемных войск, бежал в юго-восточную провинцию Рохана . Махавамса описывает правление Махинды V как слабое, и к тому времени страна страдала от бедности. Далее упоминается, что его армия восстала против него из-за отсутствия заработной платы. Воспользовавшись этой внутренней борьбой, император Чола Раджараджа I вторгся в Анурадхапура где-то в 993 году нашей эры, завоевал северную часть страны и включил ее в свое королевство как провинцию, названную в его честь «Муммуди-сола-мандалам». Раджендра Чола I, сын Раджараджи I, начал крупное вторжение в 1017 году. Кулавамса говорит, что столица в Анурадхапуре была «полностью разрушена армией Чола. Столица находилась в Полоннаруве, которая была переименована в« Джананатхамангалам ».

Частичная консолидация власти Чола в Раджарате сменила начальный сезон грабежей. С намерением превратить лагеря Чола в более постоянные военные анклавы, шиваитские храмы были построены в Полоннаруве и в торговом центре Махатитты. Чола также ввел налогообложение, особенно торговцев и ремесленников. В 1014 году Раджараджа I умер, и ему наследовал его сын Раджендра Чола I, возможно, самый агрессивный король его рода. Рейды Чола были начаты к югу от Раджараты в Рохану. К своему пятому году Раджендра утверждал, что полностью завоевал остров. Вся Анурадхапура, включая юго-восточную провинцию Рохана, была включена в состав Империи Чола. Согласно сингальской хронике Махавамса , завоевание Анурадхапуры было завершено на 36-м году правления сингальского монарха Махинды V, то есть примерно в 1017–1018 годах. Но юг острова, на котором не было крупных процветающих поселений, чтобы соблазнить долгосрочную оккупацию Чола, никогда по-настоящему не был консолидирован Чолой. Таким образом, при Раджендре хищническая экспансия Чола на Цейлоне начала достигать точки убывающей отдачи. Согласно пластинам Кулавамса и Карандай, Раджендра Чола привел большую армию в Анурадхапуру и захватил корону Махинды, королеву, дочь, огромное богатство и самого царя, которого взял в плен в Индию, где в конце концов умер в изгнании в 1029 году. .

Завоевание Чола имело один необратимый результат: столица Анурадхапура была разрушена Чолами. Полоннарува , военный форпост сингальского королевства, был переименован в Джананатхамангалам, после титула, принятого Раджараджей I, и стал новым центром управления Чола. Это произошло потому, что ранее тамильские захватчики стремились только к господству над Раджаратой на севере, а чолы стремились установить контроль над всем островом. В Анурадхапуре практически нет следов правления чола. Когда сингальский суверенитет был восстановлен при Виджаябаху I, он короновался в Анурадхапуре, но продолжал иметь свою столицу в Полоннаруве, поскольку она была более центральной и значительно облегчила задачу контроля неспокойного Прованса Роханы .

Правительство и военные

Подразделения Королевства Анурадхапура

Монарх

Королевство находилось под властью короля. Церемонии освящения и ритуалы, связанные с царством, начались во время правления Деванампии Тиссы под влиянием Ашоки из Индии. Впервые вся страна оказалась под властью единого монарха Дуттхагамани. До этого у него было несколько княжеств, независимых от королевства Анурадхапура. Наследование престола было по отцовской линии или, если это не может быть так, по наследству от старшего брата предыдущего короля. Король Анурадхапуры считался верховным правителем всего острова, даже когда он не имел абсолютного контроля над ним.

Четыре династии правили королевством от его основания до конца. Правители от Виджая до Субхараджи (60–67) обычно считаются династией Виджаян. Пандукабхайя был первым правителем королевства Анурадхапура, принадлежавшего к этой династии. Династия Виджаян существовала до тех пор, пока Васабха из клана Ламбаканна не захватил власть в 66 году нашей эры. Его восхождение на престол ознаменовало начало первой династии Ламбаканна, правившей страной более трех веков. Новая династия началась с Дхатусены в 455 году. Названная династией Мория, происхождение этой линии неясно, хотя некоторые историки прослеживают их до князей Шакья, которые сопровождали деревце Шри Маха Бодхи в Шри-Ланку. Последняя династия периода Анурадхапуры, вторая династия Ламбаканна, началась с захвата престола Манаванны (684–718 гг.) В 684 году и продолжалась до последнего правителя Анурадхапуры, Махинды V.

Должностные лица

Королевские чиновники были разделены на три категории; чиновники дворца, чиновники центральной администрации и чиновники губернской администрации. Одной из самых важных должностей был пурохита , советник царя. У царя также был совет министров, называемый амати пахеджа . В центральном управлении сенапати (главнокомандующий армией) занимал второе место после короля и занимал его представитель знати. Эту должность, а также должности ювараджи ( младшего короля), административные должности в провинциях страны и крупных портах и ​​провинциях часто занимали родственники короля.

Королевство часто делилось на части или провинции и управлялось отдельно. Раджарата , область вокруг столицы, находилась под непосредственным управлением царя, в то время как Рухуна (южная часть страны) и Малая Рата (холмистая местность) управлялись чиновниками, называемыми апа и мапа . Эти административные единицы были далее разделены на более мелкие единицы, названные рата . За это отвечали чиновники, называемые ратией или ратикой . Самой маленькой административной единицей была гама (деревня) под руководством главы деревни, известной как гамика или гамладда .

Буддийское священство

Тесная связь существовала между правителем и сангхой (буддийским духовенством) с момента появления в стране буддизма. Эти отношения еще больше укрепились во время правления Дуттхагамани. Монахи часто давали советы королю и даже руководили им в принятии решений. Первоначально эта ассоциация была связана с сектой Махавихара, но к середине I века до нашей эры секта Абхаягири также стала иметь тесную связь с правлением страны. К концу 3 века нашей эры секта Джетавана также сблизилась с правителем. Отчуждения между правителем и духовенством часто ослабляли правительство, как это произошло во время правления Ланьятиссы. Даже движение сопротивления Валагамбы изначально было затруднено из-за разлада с Махавихарой, и он добился успеха только после того, как было затронуто примирение. Некоторые правители покровительствовали только одной секте, но это часто приводило к беспорядкам в стране, и большинство правителей одинаково поддерживали все секты. Несмотря на это, религиозные учреждения часто разграблялись самими правителями во время внутренних раздоров, например, во время правления Датопатиссы I (639–650) и Кашьяпы II (650–659).

Закон

Основанные на буддизме обычаи, традиции и моральные принципы использовались как основы права. Со временем были разработаны и приняты конкретные законы. Самантапасадика , комментарий V века, подробно описывает сложные правила воровства рыбы. Главный судебный исполнитель был известен как viniccayamacca, и в его подчинении входили несколько судебных исполнителей , известных как vinicchayaka . Помимо них полномочия выносить решения были также предоставлены старостам деревень и губернаторам провинций. Король был последним судьей в юридических спорах, и все дела против членов королевской семьи и высоких сановников рассматривались им. Однако королю приходилось применять эту власть осторожно и после консультации со своими советниками. Удая I записал приговоры, которые считались важными прецедентами в королевской библиотеке, чтобы поддерживать единообразие судебных решений.

Первоначально за отправление правосудия на уровне села отвечали сельские собрания, в которые обычно входили старейшины села. Однако к концу царства Анурадхапура группа из десяти деревень, известных как дасагам , отвечала за отстаивание справедливости в этой области. Король провозгласил законы и правовые меры, которым они должны следовать. Во время археологических раскопок было найдено несколько наскальных надписей, в которых записаны эти воззвания. Наказания различались от правителя к правителю. Некоторые цари, такие как Сангабодхи (247–249) и Вохарика Тисса (209–231), были снисходительны в этом аспекте, в то время как правители, подобные Иланаге (33–43) и Джетта Тисса I (263–273), были более жесткими. Однако такие преступления, как измена, убийство и забой крупного рогатого скота, как правило, карались смертью.

Военный

На ранних этапах королевства Анурадхапура не имело сильной регулярной армии, за исключением небольшого отряда солдат. Им было поручено охранять столицу и королевский дворец. Король имел право требовать от каждой семьи своего королевства здорового сына для военной службы. Во время войны с помощью этого метода формировалась большая армия. Армия состояла из четырех основных дивизий; слоновий корпус, конница, колесницы и пехота. Эта комбинация получила название Чатурангани Сена (четырехчастная армия). Однако большую часть армии составляла пехота, состоящая из мечников, копьеносцев и лучников.

Когда такую ​​армию готовили, ею командовали несколько генералов. Главнокомандующий армии, как правило , состоит из дворян. Король и его генералы вели армию с фронта во время сражений верхом на слонах . Основные города королевства были защищены оборонительными стенами и рвами . Осады , часто длящиеся несколько месяцев, были обычным явлением во время войны. Единоборство между противоборствующими королями или полководцами, верхом на слонах, часто решало исход битвы.

Южно-индийские наемники часто использовались в армиях Королевства Анурадхапура на его последних стадиях. Манаванна и Моггаллана I (491–508) заручились помощью Паллавов во время споров о престолонаследии. Однако королевство Анурадхапура, похоже, имело сильные армии в некоторые периоды, например, когда Сена II послал свои армии в Южную Индию против царя Пандьяна . Гаджабаху I также начал вторжение в Южную Индию, чтобы спасти 12 000 пленных и вернуть 12 000 пленных, а также освобожденных пленных. Удивительно, однако, что во время царства Анурадхапура военно-морской флот не считался важным, и он редко поддерживался. Это было бы первой линией обороны для островного государства, а также помогло бы справиться с вторжениями из Южной Индии.

Торговля и экономика

Экономика Королевства Анурадхапура была основана в основном на сельском хозяйстве . Основным сельскохозяйственным продуктом был рис , выращивание которого поддерживалось сложной ирригационной сетью. Выращивание риса началось вокруг Малвату Ойя , Дедуру Ойя и Махавели Ганга и распространилось по всей стране. Посменное культивирование также производилось в сезон дождей. Рис производился в два основных сезона - Яла и Маха . Благодаря обширному производству риса страна была в основном самодостаточной . Хлопок широко выращивался, чтобы удовлетворить потребности в ткани . Также выращивались сахарный тростник и кунжут , и в классической литературе часто упоминаются эти сельскохозяйственные продукты. Пальцевое просо выращивали как заменитель риса, особенно в засушливой зоне страны. Излишки этой продукции, в основном рис, шли на экспорт.

Древние монеты, относящиеся к периоду Анурадхапуры, выставлены в музее Анурадхапуры.

Основными товарами, экспортируемыми в период Анурадхапуры, были драгоценные камни , специи , жемчуг и слоны , в то время как керамическая посуда , шелк , духи и вина были импортированы из других стран. Сам город Анурадхапура стал важным торговым центром как резиденция многих иностранных купцов со всего мира. С давних времен был поселением греков, известным как Яваны. Профессор Мерлин Перис, бывший профессор классики в Университете Перадении , пишет: «Греки, которых король Пандукабхая поселил в Западных воротах Анурадхапуры, не были вторым или третьим поколением греков, прибывших в Северо-Западную Индию, а были людьми, которые всего за два десятилетия самое большее назад покинул греческую родину в качестве последователей Александра и прибыл в Шри-Ланку с войсками Александра или вслед за ними. Когда их соотечественники-греки проявили нежелание продвигаться дальше на юг, эти греки, по-видимому, так и сделали ».

К пятому веку один из персов помимо тамильских и арабских купцов. Эти иностранные торговцы, в основном арабы, часто выступали посредниками при импорте и экспорте. К девятому веку эти мусульманские торговцы обосновались вокруг портов королевства Анурадхапура и вскоре образовали все еще существующую мусульманскую общину острова. Элитная ткань также импортировалась из Восточной Индии и Китая . Каменная надпись в Анурадхапура означает , что рынок или базар был важной функциональности в городе. Торговля в деревнях была ограничена, поскольку они были в основном самодостаточными, но товары первой необходимости, такие как соль и металл, приходилось получать извне. Расположение страны в Индийском океане и его естественные заливы сделало ее центром международного торгового транзита. Такие порты, как Махатитта ( Маннар ) и Гоканна ( Тринкомали ), использовались в качестве торговых портов во времена королевства Анурадхапура.

Бронзовая имитация римской монеты, Шри-Ланка , IV-VIII вв.

Валюта часто использовалась для уплаты судебных штрафов, налогов и платежей за товары или услуги. Однако вознаграждение за услуги королю, чиновникам и храмам часто производилось в виде земельных доходов. Самые старые монеты, найденные в Анурадхапуре, датируются 200 годом до нашей эры. Эти самые ранние монеты представляли собой прямоугольные серебряные монеты с перфорацией, известные как кахавану . В конечном итоге они приобрели круглую форму, за которой, в свою очередь, последовали чеканные монеты. Необработанные металлы, особенно золото и серебро , также использовались для торговли. На монетах этого периода обычно отпечатывались изображения слонов, лошадей, свастики и Дхармачакры .

Первичный налог этого периода назывался боджакапати (налог на зерно) и взимался за землю, используемую для возделывания. Водный налог, называемый дакапати, также взимался за воду, используемую из водохранилищ. В портах также были введены таможенные пошлины . Ожидалось, что те, кто не в состоянии платить эти налоги наличными, будут участвовать в таких услугах, как ремонт резервуаров. Управление налогами было обязанностью Бадагарики , царского казначея.

Культура

Типовая планировка резервуара, населенных пунктов и рисовых полей в традиционной деревне засушливой зоны.

Культура королевства Анурадхапура была в значительной степени основана на буддизме, когда убивали животных для получения пищи, считающейся нечистой и нечистой. В результате животноводство, за исключением разведения буйволов и крупного рогатого скота, было редкостью. Слоны и лошади были символами престижа, и их могла позволить себе только знать. Высоко ценились навыки, необходимые для обучения этих животных и ухода за ними. Крупный рогатый скот и буйволов использовались для вспашки и подготовки рисовых полей . Молочные продукты составляли важную часть рациона людей, в то время как в палийской и сингальской литературе часто упоминаются пять продуктов, полученных от коров: молоко, творог , пахта , топленое масло и масло. Также в качестве транспорта использовались волы и телеги с волами .

Металлообработка была важным и хорошо развитым ремеслом, и металлические инструменты, такие как топоры, мамонеты и мотыги, широко использовались. Оружие и инструменты из железа и стали производились в больших масштабах для военных. Хорошим показателем развития металлоконструкций этого периода является Ловамахапая , которая была полностью покрыта медью.

Деревни обычно концентрировались вокруг ирригационных водоемов, чтобы обеспечить легкий доступ к воде для сельского хозяйства. Дома стояли сразу под насыпью водохранилища, между водой и рисовыми полями внизу. Это облегчило управление подачей воды на поля, а также поддержало уход за домашними садами для выращивания фруктов и овощей. Деревня обычно состояла из группы домов, рисовых полей, водохранилища, пастбищ, запаса сменного урожая и деревенского леса. В районах с большим количеством осадков место водоема часто заменял многолетний водоток . Рыболовство во внутренних водоемах было широко распространено в период царства Анурадхапура из-за многочисленных водоемов. Хотя и не полностью отсутствовало, морской лов рыбы не был распространен в этот период, главным образом из-за рудиментарного характера транспортировки морской рыбы в города, расположенные далеко в глубине суши.

Похоже, что в этот период женщины пользовались значительной свободой и независимостью. Дуттхагамани часто обращался за советом к матери во время своей военной кампании. Наскальные надписи показывают, что женщины жертвовали пещеры и храмы для использования сангхой. Однако нет данных о женщинах, занимающих какие-либо административные должности. Неясно, были ли женщины наравне с мужчинами, но они имели полную свободу в религиозных вопросах.

Религия

Позолоченная бронзовая статуя Бодхисаттвы Тары , датируемая 8 веком, найденная на восточном побережье Шри-Ланки.

До принятия буддизма королевской семьей не существовало единой организованной религии или надлежащей государственной религии, но практиковалось множество различных систем верований, некоторые из которых получали королевское покровительство. К ним относятся поклонение якшам и якшани (женские якши), нагам , поклонение предкам , поклонение богам , поклонение деревьям , брахманизм , нигантхи . Aivisam , различные аскетические группы, такие как Paribbrājakas, jīvakas и формы раннего буддизма . Известные якши, получившие королевское покровительство во время правления царя Пандукабхайи, включают Читрараджа, Калавела и якшани Валавамукхи. Именованные боги включают Сумана и Упулван, а также упоминается богиня по имени паччимараджини, что означает «западная царица». Буддизм, хотя и не был распространен, был принесен торговцами из Индии, которые построили храмы. Брахманизм был распространен среди правящей элиты до появления буддизма на Шри-Ланке во время правления Деванампии Тиссы . Под его покровительством она быстро распространилась по стране, став официальной религией королевства. Несмотря на этот статус, терпимость буддийского общества обеспечила выживание индуизма с незначительной потерей влияния. После этого правители должны были стать защитниками буддизма в стране, и это стало узаконивающим фактором королевской власти. К концу царства Анурадхапура возникло три буддийских братства; Махавихара, Абхаягири и Джетавана. Махавихара была основана сразу после введения буддизма в стране. Представляя учение Тхеравады, оно оставалось строго условным во всем королевстве Анурадхапура. Братство Абхаягири, основанное после того, как была построена Абхаягирия , представляло несколько школ буддийской мысли. Он не ограничивался Тхеравадой и также принимал идеи Махаяны и Тантры. Мало свидетельств существует о братстве Джетавана, которое было создано после того, как Джетаванарамая была построена позже, чем два других. Однако он также был восприимчив к новым и более либеральным взглядам на буддизм.

Правители спонсировали Тхераваду и часто предпринимали шаги, чтобы остановить распространение веры Махаяны . Такие правители, как Аггабодхи I, Кашьяпа V (914–923) и Махинда IV (956–972) обнародовали дисциплинарные правила для надлежащего поведения Сангхи. Вохарика Тисса и Готабхая (249–262) исключили из ордена нескольких монахов за поддержку таких взглядов. Изменение в этом произошло, когда Махасена принял учение Махаяны и выступил против институтов Тхеравады. Однако он тоже принял учение Тхеравады после того, как население восстало против него. По мере того как царство и власть царей приходили в упадок, учения Махаяны и Тантры снова начали распространяться, однако Тхеравада оставалась главной и наиболее распространенной доктриной.

Храм Koneswaram индус был построен в эпоху Анурадхапура Королевства.

Последователи индуизма также в некоторой степени присутствовали во время царства Анурадхапура. Их было несколько в Раджарате во время правления Элары. Махасен разрушил несколько индуистских храмов во время своего правления во 2 веке. В частности, индийские торговые сообщества, жившие вблизи портов, таких как Махатитта и Гоканна, были последователями индуизма, и в этих районах были построены индуистские храмы. К концу царства Анурадхапура были построены большие индуистские храмы, такие как храм Конесварам . Исторические источники указывают на то, что во времена правления Валагамбы в Анурадхапуре были и джайны .

Литература

С 3-го века до нашей эры до 3-го века нашей эры надписи делались брахманским письмом . Постепенно это превратилось в современный сценарий сингала , но не был завершен к концу царства Анурадхапура. Первое упоминание в исторических источниках любого письменного произведения относится к 80 г. до н.э., но и сингальская, и палийская литература существовала даже за два столетия до этого, если не раньше. Самая старая сингальская литература находится в Сигирии . Стихи, написанные с VI века до конца царства Анурадхаура, встречаются среди граффити на зеркальной стене в Сигирии. Большинство этих стихов описывают или даже адресованы женским фигурам, изображенным на фресках Сигирии. Большинство этих стихотворений написаны между 8 и 10 веками.

От периода Анурадхапуры сохранились только три сингальские книги. Один из них, Сиябаслакара , был написан в IX или X веке на основе искусства поэзии и основан на санскритской кавядарше . Дампия Атува Гатападая - это еще один глоссарий палийского Дхаммападаттхакатха , содержащий сингальские слова и синонимы палийских слов. Третья книга - « Мула Сикха Ха Сикхаваланда» , свод дисциплинарных правил для буддийских монахов. Оба они были написаны в течение последних двух столетий периода Анурадхапура.

Во время правления Валагамбы Трипитака на пали была написана пальмовыми листьями. Несколько комментариев к буддизму, известные как Аттхакатха , также были написаны во время правления Маханамы (406–428). Палийские хроники, такие как Дипавамса и Махавамса , были написаны во времена царства Анурадхапура и до сих пор полезны в качестве ресурсов для изучения истории страны.

Изобразительное искусство

Фрески Сигирии - самые старые и наиболее хорошо сохранившиеся картины, относящиеся к периоду Анурадхапура.

Фрески Сигирии , найденные в Сигирии , Шри-Ланка, были написаны во время правления короля Кашьяпы I (годы правления 477 - 495 гг. Н.э.). Изображающие женские фигуры с цветами, это самые старые из сохранившихся картин периода Анурадхапура. Существуют различные теории относительно того, кто изображен на этих картинах. Некоторые предполагают, что они апсары (небесные нимфы), другие предполагают, что они дамы королевского двора или даже изображения молний и дождевых облаков. Хотя они имеют некоторое сходство с картинами Аджанты в Индии, существуют значительные различия в стиле и композиции, что позволяет предположить, что это примеры отличительной школы искусства Шри-Ланки.

Картины из пещеры в Хиндагале относятся к позднему периоду Анурадхапура и могут даже принадлежать к тому же периоду, что и картины Сигирии. Картины Сигирии и Хиндагалы - единственные сохранившиеся образцы искусства королевства Анурадхапура. Однако остатки картин указывают на то, что стены и потолки некоторых зданий, а также внутренние стены ступ и вахалкад также были расписаны. Саддхатисса нанял художников для украшения Руванвели Сейя, когда его брат Дуттхагамани захотел увидеть его на смертном одре.

Изготовление статуй , особенно статуй Будды , было искусством, усовершенствованным шри-ланкийскими скульпторами во время царства Анурадхапура. Самые ранние статуи Будды, относящиеся к периоду Анурадхапура, датируются I веком нашей эры. При изготовлении этих статуй использовались стандартные позы, такие как Абхайя Мудра , Дхьяна Мудра , Витарка Мудра и Катака Мудра . Статуя самадхов в Анурадхапур, считается одним из лучших образцов древнего ланкийского искусства, показывает Будду в сидячем положении в глубокой медитации, и скульптурная из доломитового мрамора и датируемая 4 - го века. Статуя Toluvila похожа на это, и даты на более поздних стадиях Анурадхапура Королевства. Известные статуи стоящего Будды, датируемые периодом Анурадхапура, включают статуи в Авукане , Малигавиле и Будурувагале . Статуя Будурувагала - самая высокая в стране, ее высота составляет 15 метров. Все эти статуи вырезаны из скалы.

Резьба в Исурумунии - одни из лучших примеров искусства резьбы по камню в царстве Анурадхапура. В этот период искусство в искусстве было уважаемой и ценной чертой, и художники были хорошо вознаграждены правителями. В Махавамсе говорится, что Джетта Тисса II (328–337) сам был искусен в резьбе по камню и слоновой кости .

Архитектура и инженерия

Архитектура

Король Дуттхагамани построил Руванвели Сея, первую большую ступу, положив начало практике, которой последуют последующие правители.

Строительство ступ было заметно не только во времена царства Анурадхапура, но и на протяжении всей истории Шри-Ланки. Ступы были построены как объект поклонения. Ступа Тупарамая , построенная Деванампией Тиссой, является одной из самых ранних построенных и была построена сразу после прихода буддизма. Строительство больших ступ было начато королем Дуттхагамани с постройки Руванвели Сейя , высотой 300 футов (91 м) и окружностью 298 футов (91 м).

Дагабы Анурадхапура, которые датируются ранними веками периода Анурадхапура, имеют такие колоссальные размеры, что представляют собой самые большие сооружения своего типа в буддийском мире, даже соперничая по размеру с пирамидами Египта.

Abhayagiri ступа в монастырском комплексе Abhayagiriya еще одна большая ступа периода Анурадхапуры оригинальный высота которого составляла 350 футов (110 м). Jetavana ступа, построенная Mahasen, является самым крупным в стране. Ступы имели глубокие и хорошо построенные фундаменты, и строители четко осознавали свойства материалов, использованных для строительства. Для создания прочного фундамента использовались подходящие методы для каждого типа материала.

Все здания были украшены сложной резьбой и скульптурами и поддерживались большими каменными колоннами. Эти каменные колонны можно увидеть в нескольких зданиях, таких как Ловамахапая (медный дворец). Дренажные системы этих зданий также хорошо спроектированы, и для отвода воды в дренажные ямы использовались терракотовые трубы. К некоторым монастырям были пристроены большие пруды, например, Куттам Покуна (пруд-близнец). Больничные комплексы также обнаружены недалеко от монастырей. Здания строились из дерева, кирпича и камня. Камни использовались для фундамента и колонн, а кирпич использовался для стен. Для оштукатуривания стен использовался известковый раствор.

Орошение и управление водными ресурсами

Количество осадков в засушливой зоне Шри-Ланки ограничено 50-75 сантиметрами. В этих условиях неорошаемое земледелие было затруднено, что вынудило первых поселенцев разрабатывать средства для хранения воды, чтобы поддерживать постоянный запас воды для своих посевов. Небольшие ирригационные резервуары были построены на уровне деревни, чтобы поддержать культивирование в этой деревне. Самым ранним ирригационным резервуаром среднего размера является водохранилище Басаваккулама, построенное королем Пандукабхая. Водохранилища Нувара вева и Тисса Вева были построены столетием позже. Эти водоемы были расширены в последующие годы разными правителями.

Небольшое и ныне неиспользуемое древнее оросительное озеро в Анурадхапуре.

Строительство крупномасштабных водохранилищ началось в I веке нашей эры под руководством Васабхи . В этот период был построен канал Алахара, построенный путем перекрытия реки Амбань для отвода воды на запад на 30 миль (48 км). Среди водохранилищ, построенных во время правления Васабхи, Махавилаччия и Ноччипотана оба имеют окружность около 2 миль (3,2 км). Во время правления Махасена канал Алахара был расширен и удлинен для подачи воды в недавно построенный резервуар Миннерия , который занимал 4670 акров (18,9 км ² ) и имел длину 1,25 мили (2,01 км) и высоту 44 фута (13 м). набережная. За это сооружение его назвали Миннери Дейо (бог Миннерии), и жители этой местности до сих пор называют его таковым. Водохранилище Кавудулу, канал Паббатанта и водохранилище Хурулу были среди крупных ирригационных сооружений, выполненных в этот период. Эти постройки внесли огромный вклад в улучшение сельского хозяйства в северной и восточной частях засушливой зоны. В этот период водохранилища также были построены с использованием притоков Дадуру Оя, таким образом снабжая водой юго-западную часть засушливой зоны. Такое сохранение и распределение водных ресурсов обеспечило достаточное водоснабжение всей засушливой зоны. Джеймс Эмерсон Теннент описал древнюю ирригационную сеть как:

... кажется, есть все основания полагать, что из их собственного последующего опыта и огромной степени, в которой они были заняты формулировкой произведений такого рода, они достигли возможности, непревзойденной для жителей любой другой страны.

Kandalama водохранилище , как полагают, были построены во время последней стадии царства, является одним из многих танков , которые образуют сложную сеть.

Водные ресурсы засушливой зоны использовались в дальнейшем во времена Упатиссы I и Дхатусены . Строительство реки Кала , занимающей площадь 6380 акров (25,8 км ² ) с насыпью длиной 3,75 мили (6,04 км) и высотой 40 футов (12 м), было выполнено во время правления Дхатусены. Канал длиной 54 мили (87 км) под названием Джаяганга переносит воду из реки Кала в реку Тисса и питает сеть более мелких каналов. Строительство этой сети также приписывают Дхатусене. Джаяганга снабжала водой 180 квадратных километров рисовых полей. К концу V века две крупные ирригационные сети, одна поддерживалась рекой Махавели, а другая - Малвату Ойей и Кала Ойей, покрывали территорию Раджараты . Махавамса сообщает, что многие другие правители построили несколько ирригационных резервуаров, некоторые из которых еще не идентифицированы. К 8 веку появились большие резервуары, такие как Падавия, Наккадува, Кантале и Гиритале , что еще больше расширило оросительную сеть. Однако с 8-го века до конца царства Анурадхапура строительство ирригационных сооружений не велось.

Технология

Водоснабжение Куттам Покуна осуществлялось по подземным водоводам.

Для проектирования и строительства крупных водохранилищ и каналов требовались передовые технологии. При строительстве водохранилищ зазоры между невысокими гребнями равнин засушливой зоны использовались для перекрытия водотоков . В строительстве использовались две разные техники; один метод заключался в создании насыпи с использованием естественных скальных образований через долину, а другой - отвод водотоков через построенные каналы к водохранилищам. Все водохранилища и каналы на территории были связаны сложной сетью, так что лишняя вода из одного перетекала в другой. Расположение этих построек указывает на то, что древние инженеры также знали о геологических образованиях на этих памятниках и эффективно их использовали. Также были построены подземные водоводы для подачи воды в искусственные пруды и из них, например в Куттам Покуна и пруды в Сигирии .

Джаяганга длиной 54 мили (87 км) имеет уклон от шести дюймов до мили, что указывает на то, что строители обладали экспертными знаниями и точными измерительными приборами для достижения минимального градиента потока воды. Строительство Bisokotuva , шлюза для цистерн, используемого для регулирования оттока воды в водохранилища, свидетельствует о значительном прогрессе в технологии орошения. С III века эти шлюзы из кирпича и камня размещались на разных уровнях насыпей водоемов.

Смотрите также

• Список монархов Шри-Ланки
• Беминития Сея

Примечания

использованная литература

Цитаты

Библиография