Анзаковский дух - Anzac spirit

Анзака дух или Анзака легенда это понятие , которое говорит о том , что австралийские и новозеландские солдаты обладают общими характеристиками, в частности, качества эти солдаты якобы проиллюстрированных на полях сражений Первой мировой войны . Эти воспринимаемые качества включают выносливость, отвагу, изобретательность, хорошее настроение, ларрикинизм и товарищеские отношения . Согласно этой концепции, солдаты воспринимаются как невинные и здоровые , стоические и немногословные , непочтительные перед лицом власти, по природе эгалитарные и пренебрегающие британскими классовыми различиями .

Дух Анзака также имеет тенденцию отражать идею «национального характера» Австралии и Новой Зеландии, при этом Кампания Галлиполи иногда описывается как момент зарождения государственности как Австралии, так и Новой Зеландии. Впервые она была высказана в отчетности посадки на Анзак Ков по Эллис Ашмид Бартлетт ; а также позже и гораздо более подробно Чарльзом Бином . Он считается австралийской легендой, хотя критики называют его мифом об Анзеке .

Историческое развитие концепции

Британский военный корреспондент Эллис Эшмид-Бартлетт представил первые отчеты о высадке в бухте Анзак недавно сформированного австралийско-новозеландского армейского корпуса (АНЗАК). Его отчет был опубликован в Австралии 8 мая 1915 г .:

Они не ждали ни приказа, ни прибытия лодок к берегу, но, выскочив в море, они вышли на берег и, образовав некую грубую линию, устремились прямо по вспышкам вражеских винтовок.

Рассказ Эшмид-Бартлетт о солдатах был откровенно героическим:

В этой войне не было лучшего подвига, чем эта внезапная посадка в темноте и штурм высот ... Генерал Бердвуд сказал писателю, что он не может в достаточной степени похвалить храбрость, выносливость и воинские качества колонистов ( Австралийцы) были счастливы, потому что их испытали впервые и не нашли желающих.

Также в 1915 году, отвечая на сообщения об усилиях австралийских войск, австралийский поэт Банджо Патерсон написал «Теперь мы все австралийцы», включая стих:

Храбрость, которую может показать раса,
доказана дробью и сталью,
И теперь мы знаем, что знают нации,
И чувствуем, что чувствуют нации.

Особенно популяризировал дух анзака Чарльз Бин , официальный военный историк Австралии. Бин утверждал, что для солдат в битве при Галлиполи жизнь не стоила бы того, чтобы жить, если бы они предали идеал дружбы. Несмотря на потерю в Галлиполи, австралийские и новозеландские солдаты проявили большое мужество, выносливость, инициативу и дисциплину. Анзак отвергал ненужные ограничения, обладал сардоническим чувством юмора, презирал опасность и доказал, что равен кому-либо на поле боя. Бин выразил значение слова Анзак в своей публикации « Анзак Амьену» :

Анзак стоял и стоит за безрассудную доблесть в добром деле, за предприимчивость, находчивость, верность, товарищество и стойкость, которые никогда не признают поражение.

В 1958 году была опубликована работа Рассела Уорда « Австралийская легенда» . Продвигая эгалитаризм австралийского кустарника и его превращение в солдат Анзака в качестве австралийской легенды, он вскоре стал знаковой книгой в австралийской исторической литературе. В течение 1960-х и 1970-х годов из-за несоблюдения Дня Анзака в обществе идея уникального духа Анзака начала угасать. Особенно среди бэби-бумеров интерес к Дню Анзака достиг своего минимума после антивоенных демонстраций по поводу участия Австралии во Вьетнамской войне. Возрождение массового празднования Дня Анзака в 1980-х годах (возможно, связанное с выпуском фильма « Галлиполи» ) вернуло идею духа Анзака на видное место в австралийском политическом дискурсе. Увеличилось количество людей, особенно молодежи, посещающих службы Рассвета в День Анзака в Австралии и Новой Зеландии, где часто призывают дух Анзака.

Национальная идентичность

Кампания в Галлиполи, начавшаяся всего через четырнадцать лет после создания Федерации Австралии , стала одним из первых международных мероприятий, в которых австралийцы принимали участие как австралийцы. Таким образом, это было замечено как ключевое событие в формировании чувства национальной идентичности. По словам профессора истории доктора Фрэнка Бонджорно :

Кампания в Галлиполи была началом подлинной австралийской государственности. Когда Австралия начала войну в 1914 году, многие белые австралийцы считали, что их Содружество не имеет истории, что это еще не настоящая нация, что его самые славные дни еще впереди. В этом смысле кампания в Галлиполи была решающим моментом для Австралии как новой нации.

День Анзака в Мэнли, Брисбен, Квинсленд, Австралия (1922 г.)

Влиятельная книга Эрнеста Скотта « Краткая история Австралии» , которая оставалась стандартным школьным учебником в течение почти четырех десятилетий с 1916 года и выдержала шесть изданий за время жизни автора, четко провозгласила эту концепцию. В предисловии к первому изданию книги Скотт связал европейское поселение Австралии с идеей превращения Австралии в государство на полях сражений при Галлиполи:

Эта Краткая история Австралии начинается с пустого места на карте и заканчивается записью на карте нового имени - Анзак.

Чарльз Бин также пропагандировал эту точку зрения, расширив представление о том, что национальность Новой Зеландии также зародилась во время Первой мировой войны. В 1924 году Бин писал, что:

День Анзака теперь принадлежит прошлому, и во время войны вся энергия была сосредоточена на будущем, но влияние Галлиполийской кампании на национальную жизнь Австралии и Новой Зеландии было слишком глубоким, чтобы исчезнуть ... это было 25 апреля 1915 года. что сознание нации родилось.

Широко распространенное мнение о том, что анзаки своим духом сформировали национальный характер Австралии, до сих пор часто выражается. Например, в 2006 году генерал-губернатор Австралии Майкл Джеффри выступил с речью, в которой сказал, что, хотя анзаки проиграли кампанию, они создали прочную идентичность Австралии:

Нас призывают вспомнить боевые жертвы австралийских фермеров и счетчиков, учителей и рабочих, а также отметить выдающееся мужество и силу характера перед лицом непрекращающихся невзгод ... [Кампания] принесла нам непреходящее чувство национальной идентичности, основанное на на этих знаковых чертах товарищества, храбрости, сострадания и проницательности.

Расширением этой веры является идея о том, что анзаки подали пример для подражания будущим поколениям австралийцев, заложив основу «австралийских ценностей». В 2007 году министр обороны Австралии Брендан Нельсон сформулировал эту точку зрения, заявив, что Анзаки «выковали наши ценности и сделали нас такими, какие мы есть, напомнив нам, что есть некоторые истины, которыми мы живем». Нельсон ранее утверждал, что история Симпсона и его осла, спасающих раненых в Галлиполи, «олицетворяет все, что лежит в основе того, что значит быть австралийцем».

Иногда говорят, что дух анзака проявляется во время гражданских кризисов в Австралии. Например, Австралийская Лига по возврату и предоставлению услуг заявляет:

Дух АНЗАК сохраняется и сегодня во времена трудностей, таких как циклоны, наводнения и лесные пожары. В такие моменты австралийцы объединяются, чтобы спасти друг друга, облегчить страдания, обеспечить пищу и кров, заботиться друг о друге и дать понять жертвам этих бедствий, что они не одиноки.

В Новой Зеландии на дух анзака в некоторых кругах также указывают как на важный компонент национальной идентичности Новой Зеландии. Министерство культуры и наследия правительства Новой Зеландии заявляет:

Новозеландские солдаты отличились своим мужеством и мастерством, установив прочную связь с австралийцами, с которыми они сражались вместе ... Большие страдания были причинены маленькой стране из-за потери стольких молодых людей. Но кампания в Галлиполи продемонстрировала взгляды и атрибуты - храбрость, упорство, практичность, изобретательность, верность королю и товарищам, - которые помогли Новой Зеландии определить себя как нацию, даже несмотря на то, что она беспрекословно сражалась на другом конце света во имя Британская империя. После Галлиполи Новая Зеландия стала больше доверять своей самобытности и больше гордиться своим международным вкладом. А взаимное уважение, завоеванное в ходе боевых действий, легло в основу тесных связей с Австралией, которые продолжаются и сегодня.

Критика

Профессор Мэннинг Кларк в своей влиятельной работе «История Австралии» предложил контрастирующий образ невинного и благородного солдата Анзака. Из ряда источников он представил доказательства плохого поведения солдат. Например, он задокументировал, что, будучи новобранцами, некоторые предавались сексуальным оргиям с 18-летней девушкой в лагере Бродмидоуз перед отправкой на войну. Другие столкнулись с полицией в ожесточенных драках на улицах Мельбурна . Кларк также записал, что в Египте некоторые солдаты сжигали вещи местных жителей, дрались, напивались и устраивали беспорядки.

Другие ученые , такие как профессор политики в La Trobe University , Роберт Манна , также подвергла сомнению правдивости легенды Анзака, утверждая , что она является более точной , чтобы описать понятие как мифология . Доктор Дейл Блэр из Университета Дикина предполагает, что:

Хотя такие черты, как эгалитаризм, находчивость и инициативность, воспринимаются и сохраняются в народной памяти страны как правдивое представление не только о солдатах Первой мировой войны Австралии, но и о национальном характере, они не были достаточно очевидны в опыте войны. 1-й батальон [в Галлиполи], чтобы оправдать свое продвижение как общие характеристики австралийских солдат или нации.

По словам Блэра, официальный военный историк Чарльз Бин «выдвинул идеализированный взгляд на жертвоприношения, чтобы дать нации более высокий смысл и комфорт в качестве компенсации за смерть ее солдат». Бин написал в своем дневнике, что «правило цензуры запрещает критику» и что военный корреспондент должен избегать «излишнего беспокойства своих семей дома». Профессор Верити Бургманн из Мельбурнского университета утверждает, что преобладающая картина Анзака и более поздних сражений на Западном фронте как наивысшего выражения национального единства и общей жертвы является искажением, поскольку два референдума по призыву были провалены в Австралии, и многие австралийцы полностью отказались от этого. против любого участия в войне. Противоречивые сообщения о фактических событиях высадки в Галлиполи 25 апреля 1915 года продолжают появляться с противоречивыми сообщениями очевидцев. Другие скептики подвергли сомнению идею о том, что «национальный характер» Австралии был создан на пляжах Галлиполи. В 2008 году в редакционной статье Sydney Morning Herald говорилось:

Но почему австралийцы сейчас, 90 лет спустя, все еще так стремятся к стереотипному подтверждению своего характера? Почему неуверенность в себе? Опасность трансформации - поскольку память заменяет память, а национализм заменяет память - заключается в том, что торжественность и серьезная цель Дня Анзака будут потеряны в неуместных поисках некой сущности австралийства.

Точно так же историк Марк МакКенна оспаривает идею о том, что черты характера, которые якобы определяют дух анзака, являются уникальными и очевидными австралийскими, утверждая, что эти добродетели на самом деле универсальны, поскольку они «встречаются в Палестине и Ираке, в Дарфуре и Восточном Тиморе, в Афганистане и других странах». Зимбабве."

Алан Янг, ветеран Второй мировой войны и кинорежиссер, представляет иную точку зрения на истоки анзаковской традиции в своем фильме «Выковывая традицию анзака», «Нерассказанная история» . Янг утверждает, что «если Галлиполи - это родина аббревиатуры« Анзак », то именно на Западном фронте легенда об Анзаке выросла, возвышалась и закрепила свое место в международной истории и в наших сердцах». Он указывает, что в «настоящей войне» на Западном фронте погибло в пять раз больше людей, чем в катастрофической диверсии на Галлиполи, но многие австралийцы очень мало знают об этой жертве.

Некоторые также критиковали мужское начало легенды об Анзаке. Согласно популярным представлениям о духе анзака, мужские связи или половые отношения становятся главной характеристикой в ​​описании австралийки, однако эти характеристики подразумевают, что истинный австралиец неизбежно и является единственным мужчиной. Поэтому некоторые феминистки описали это понятие как исключительное и дискриминационное и утверждают, что в результате оно не может определить, что значит быть австралийцем. Профессор Джой Дамуси поставил под сомнение представление об австралийском национальном характере, основанном исключительно на милитаризме и героизме, утверждая, что это затмевает более сложное, разнообразное и всеобъемлющее понимание идентичности.

В более широком смысле доктор Мартин Болл из Мельбурнского университета утверждает, что объединение духа анзака с коллективным австралийским национальным характером демонстрирует некритически узкое понимание австралийской истории:

Традиция Анзака содержит множество ценностей, которые мы все должны праздновать, но миф также подавляет те части австралийской истории, с которыми трудно иметь дело. Анзак - это средство забыть о происхождении Австралии. Аборигенное население обычно отсутствует. Пятно осужденного вытерто. Послевоенная иммиграция еще не расширила культурную самобытность населения.

Смотрите также

использованная литература

Источники