Апалачи - Apalachee

Чтобы узнать о других значениях, см. Апалачи (значения) .
апалачи
Флаг нации апалачей.svg
Флаг нации апалачей
Общая численность населения
300
Регионы со значительным населением
США Флорида ; впоследствии Луизиана
Языки
Апалачи (исторический) теперь английский
Родственные этнические группы
Апалачикола , другие мускогские народы

Апалачи — коренные американцы , исторически жившие во Флориде . Они жили между реками Ауцилла и Охлокони , в начале залива Апалачи , области, известной европейцам как провинция Апалачи . Они говорили на мускогском языке под названием апалачи , который сейчас вымер .

Апалачи заняли место кургана Вельда примерно с 1450 г. н.э., но в основном покинули его, когда испанцы основали поселения в 17 веке. Впервые они столкнулись с испанскими исследователями в 1528 году, когда прибыла экспедиция Нарваэса . Традиционные племенные враги, европейские болезни и европейское вторжение сильно сократили их население. Выжившие рассеялись, и со временем многие апалачи объединились с другими группами, в частности с Конфедерацией Крика , в то время как другие перебрались на другие испанские территории, а некоторые остались на территории нынешней Луизианы . Около 300 потомков в приходах Рапидес и Натчиточес сегодня заявляют о своей принадлежности к апалачам.

Культура

Апалачи говорили на языке апалачей , мускогском языке , который вымер . Это было задокументировано испанскими поселенцами в письмах, написанных в период испанской колонии .

Около 1100 коренных народов начали возделывать сельскохозяйственные культуры. Сельское хозяйство имело важное значение в районе, который стал владением апалачей. Он был частью культуры Форт-Уолтон , культуры Флориды под влиянием культуры Миссисипи . Благодаря сельскому хозяйству люди могли выращивать излишки урожая, что позволяло им селиться большими группами, увеличивать свою торговлю сырьем и готовой продукцией и специализироваться на производстве ремесленных товаров.

Во время визита Эрнандо де Сото в 1539–1540 годах столицей апалачей была Анхайка (современный Таллахасси, Флорида ). Апалачи жили в деревнях разного размера или на отдельных фермах площадью 0,5 акра (0,20 га) или около того. Меньшие поселения могли иметь один земляной вал и несколько домов. Более крупные города (от 50 до 100 домов) были вождествами . Они были организованы вокруг земляных насыпей, построенных на протяжении десятилетий для церемониальных, религиозных и погребальных целей.

Деревни и города часто располагались у озер, так как туземцы охотились на рыбу и использовали воду для хозяйственных нужд и транспорта. Самая большая община апалачей находилась на озере Джексон , к северу от современного Таллахасси . В этом районном центре было несколько курганов и 200 и более домов. Некоторые из уцелевших курганов находятся под охраной Археологического государственного парка Лейк-Джексон-Маундс .

Апалачи выращивали многочисленные сорта кукурузы , тыквы и подсолнечника . Они собирали дикую землянику , корни и побеги лозы шиповника , зелень, такую ​​как ягненок , корни одного или нескольких неопознанных водных растений, используемых для приготовления муки, орехи гикори , желуди , ягоды пальмы сереноа и хурму . Они ловили рыбу и черепах в озерах и реках, а также устриц и рыбу на побережье Мексиканского залива . Они охотились на оленей , черных медведей , кроликов и уток .

Апалачи были частью обширной торговой сети, которая простиралась от побережья Мексиканского залива до Великих озер и на запад до нынешней Оклахомы . Благодаря этой торговле апалачи приобрели медные артефакты, листы слюды , зеленого камня и галенита из отдаленных мест. Апалачи, вероятно, платили за такой импорт ракушками, жемчугом, акульими зубами, консервированной рыбой и мясом морских черепах , солью, листьями и ветками кассины (используемыми для приготовления черного напитка ).

Апалачи делали инструменты из камня, кости и раковины. Они делали глиняную посуду , ткали ткань и вылечивали оленью кожу . Они строили дома, покрытые пальмовыми листьями или корой кипарисов или тополей . Пищу они хранили в ямах в земле, выстланных рогожей , а коптили или сушили пищу на стеллажах над костром. (Когда Эрнандо де Сото захватил город апалачей Анхайко в 1539 году, он нашел достаточно запасов еды, чтобы прокормить свои 600 человек и 220 лошадей в течение пяти месяцев.)

Мужчины апалачи носили набедренную повязку из оленьей кожи . Женщины носили юбки из испанского мха или других растительных волокон. Мужчины раскрашивали свои тела красной охрой и вставляли перья в волосы, готовясь к битве. Мужчины курили табак в церемониальных ритуалах, в том числе и для исцеления.

Апалачи снимали скальпы с убитых ими противников, демонстрируя скальпы как признаки воинских способностей. Снятие скальпа было средством вступления в класс воинов и отмечалось танцем со скальпом. Воины носили головные уборы из птичьих клювов и меха животных. Деревня или клан убитого воина должны были отомстить за его смерть.

Игра в мяч

Апалачи играли в игру с мячом, иногда известную как «игра в мяч апалачей», подробно описанную испанцами в 17 веке. Однако наиболее полное описание было написано в рамках кампании отца Хуана де Пайвы , священника миссии Сан-Луис-де-Талимали , за запрет игры, и некоторые из описанных практик, возможно, были преувеличены. Игра была встроена в ритуальные практики, которые отец Пайва считал языческими суевериями. Его также беспокоило влияние участия сообщества в играх на благосостояние деревень и испанских миссий. В частности, он беспокоился о том, что города остаются беззащитными перед рейдерами, когда жители уезжают на игру, и о том, что полевые работы игнорируются во время игрового сезона. Другие миссионеры (и приезжий епископ Кубы) жаловались на игру, но большинству испанцев (включая, поначалу, отца Павию) она понравилась (и, скорее всего, связанные с ней азартные игры). По крайней мере, они защищали его как обычай, который не следует нарушать и который помогает апалачам оставаться счастливыми и готовыми работать в полях. Сами апалачи сказали, что игра была «древней, как память», и что у них «не было других развлечений… или избавления от… страданий».

Местное название игры не сохранилось. Испанцы называли это el juego de la pelota , «игра в мяч». Игра заключалась в том, чтобы ударить маленьким твердым мячом по одной стойке ворот . В ту же игру играли и западные тимукуа , и она была столь же значительной среди них, как и среди апалачей. В родственную, но отличную игру играли восточные Тимукуа; Рене Гулен де Лаудоньер записал, что видел, как эту игру играли сатурива из того, что сейчас является Джексонвиллем, Флорида, в 1564 году. Стойки ворот, подобные тем, которые использовались апалачи, также были замечены в современном вождестве Куса в Алабаме в 16 веке, предполагая, что подобные игры с мячом проводились на большей части территории региона.

Деревня вызывала другую деревню на игру, после чего две деревни договаривались о дне и месте проведения матча. После того, как были созданы испанские миссии, игры обычно проводились в воскресенье днем, примерно с полудня до темноты. Две команды пинали небольшой мяч (немного больше мушкетного шара ), сделанный из оленьей кожи, обернутой вокруг засохшей грязи, пытаясь попасть в стойку ворот. Единственная стойка ворот была треугольной, плоской и выше, чем в ширину, на длинной стойке (Бушнелл описал ее, основываясь на рисунке в испанской рукописи, как «высокую плоскую рождественскую елку с длинным стволом»). На стойке ворот были раковины улиток , гнездо и чучело орла . По краям поля для двух команд ставились скамейки, а иногда и беседки для их затенения. Зрители играли в большие ставки. Поскольку апалачи обычно не использовали деньги, их ставки делались личными вещами.

В каждой команде было от 40 до 50 человек. Лучшие игроки высоко ценились, и деревни дарили им дома, засаживали для них поля и не обращали внимания на их проступки, чтобы удержать таких игроков в своих командах. Игроки получали одно очко, если попадали мячом в стойку ворот, и два очка, если мяч попадал в гнездо. Одиннадцать очков выиграли игру. Игра была жесткой: игроки наваливались на упавших игроков, ходили по ним, пинали, в том числе по лицу, тянули за руки и ноги и набивали друг другу рот грязью. Игрокам сказали умереть, прежде чем отпустить мяч. Они пытались спрятать мяч во рту; другие игроки душили их или пинали в живот, чтобы выбить мяч. Руки и ноги были сломаны. Лежащих на земле игроков оживляло ведро с холодной водой. Были случайные смерти. По словам отца Пайвы, пять игр подряд закончились беспорядками.

Происхождение игр было предметом сложной мифологии. Подача вызовов для игры и установка стоек ворот и скамеек для игроков включали ритуалы и церемонии, «суеверия» и «колдовства», по мнению отца Павии. Апалачи расширили суеверия, включив в них христианские элементы; проиграв две игры подряд, одна деревня решила, что это из-за того, что их миссионерская церковь была закрыта во время игр. Игроки также просили священников сделать знак креста над пайлапами во время игры.

История

Апалачи имели относительно плотное население и сложное, сильно стратифицированное общество и региональное вождество . Они были частью культуры Миссисипи и обширной региональной торговой сети, достигающей Великих озер . Их репутация была такова, что, когда племена на юге Флориды впервые столкнулись с экспедицией Панфило де Нарваэса , они сказали, что богатства, которые искали испанцы, можно найти в стране апалачей.

Название « Аппалачи » происходит от встречи экспедиции Нарваэса в 1528 году с токобага , которые говорили о стране под названием Апалачен далеко на севере. Через несколько недель экспедиция вошла на территорию Апалачи к северу от реки Ауцилла. Одиннадцать лет спустя экспедиция Эрнандо де Сото достигла главного города апалачей Анаика , где-то в районе современного Таллахасси, штат Флорида , вероятно, недалеко от озера Миккосуки. Впоследствии испанцы адаптировали название коренных американцев как Апалачи и применили его к прибрежному району, граничащему с заливом Апалачи , а также к племени, которое там жило. Экспедиция Нарваэса впервые вошла на территорию Апалачей 15 июня 1528 года. «Аппалачи» - четвертое из старейших сохранившихся европейских топонимов в США.

Испанские встречи

Предлагаемый маршрут для первого этапа экспедиции де Сото на основе карты Чарльза М. Хадсона 1997 г.

Две испанские экспедиции столкнулись с апалачами в первой половине 16 века. Экспедиция Панфило де Нарваэса вошла во владения Апалачей в 1528 году и прибыла в деревню, которая, по мнению Нарваэса, была главным поселением Апалачей. Попытки испанцев одолеть апалачей встретили сопротивление. Экспедиция Нарваэса повернула к побережью залива Апалачи, где построила пять лодок и предприняла попытку плыть в Мексику . Только четверо мужчин пережили это испытание.

В 1539 году Эрнандо де Сото высадился на западном побережье полуострова Флорида с большим контингентом людей и лошадей для поиска золота . Туземцы сказали ему, что в Апалачи можно найти золото . Историки не определили, имели ли туземцы в виду горы северной Джорджии , фактический источник золота, или ценные медные артефакты, которые, как известно, апалачи приобрели в результате торговли. В любом случае де Сото и его люди отправились на север, на территорию апалачей, в погоне за драгоценным металлом.

Из-за своего предыдущего опыта участия в экспедиции Нарваэса и сообщений о боях между экспедицией де Сото и племенами по пути апалачи боялись и ненавидели испанцев. Когда экспедиция де Сото вошла во владения апалачей, испанские солдаты были описаны как «пронзающие каждого индейца, встречающегося по обе стороны дороги». Де Сото и его люди захватили город апалачей Анаика , где провели зиму 1539–1540 годов.

Апалачи отбивались быстрыми рейдовыми отрядами и засадами. Их стрелы могли пробить два слоя кольчуги . Они быстро научились нацеливаться на лошадей испанцев, что в остальном давало испанцам преимущество перед пешими апалачи. Апалачи были описаны как «более довольные убийством одного из этих животных, чем убийством четырех христиан». Весной 1540 года де Сото и его люди покинули владения апалачей и направились на север, на территорию нынешнего штата Джорджия.

Испанские миссии и война 18 века

Около 1600 года испанские священники- францисканцы основали успешную миссию среди апалачей, добавив несколько поселений в течение следующего столетия. Принятие апалачей священников могло быть связано с социальным стрессом, поскольку они потеряли население из-за инфекционных болезней , принесенных европейцами. Многие апалачи обратились в католицизм , в процессе создавая синкретическую форму своих традиций и христианства. В феврале 1647 года апалачи восстали против испанцев возле миссии Сан-Антонио-де-Бакукуа в современном округе Леон, штат Флорида . Восстание изменило отношения между испанскими властями и апалачей. После восстания мужчины апалачей были вынуждены работать над общественными проектами в Сент-Огастине или на ранчо, принадлежащих испанцам.

Сан-Луис-де-Талимали , западная столица испанской Флориды с 1656 по 1704 год, является национальным историческим памятником в Таллахасси, штат Флорида . Историческое место эксплуатируется Департаментом археологии Флориды как музей живой истории . Включая дом совета коренных народов, он воссоздает одну из испанских миссий и культуру апалачей, показывая тесно связанную жизнь апалачей и испанцев в этих поселениях. В 2006 году это историческое место получило президентскую премию «Сохранить Америку».

Начиная с 1670-х годов племена к северу и западу от апалачей (включая чиска , апалачикола , ямаси и другие группы, которые стали известны как крики ) начали совершать набеги на миссии апалачей, захватывая пленников, которых можно было продать в качестве рабов англичанам в провинции Каролина . Видя, что испанцы не могут полностью защитить их, некоторые апалачи присоединились к своим врагам. Репрессивные рейды апалачей, предпринятые частично для того, чтобы попытаться захватить каролинских торговцев, оттеснили базовые лагеря рейдеров на восток, откуда они продолжали совершать набеги на миссии апалачей, а также на миссии в провинции Тимукуа . Были также предприняты усилия по созданию миссий вдоль реки Апалачикола для создания буферной зоны. В частности, среди племени чатот было создано несколько миссий . В 1702 году несколько испанских солдат и почти 800 воинов апалачей, чато и тимукуанцев во время репрессивного рейда после нападения на несколько миссий апалачей и тимукуа попали в засаду апалачикола. Только 300 воинов избежали засады.

Когда в 1702 году началась война королевы Анны (североамериканская часть войны за испанское наследство ), Англия и Испания официально находились в состоянии войны, и нападения англичан и их индийских союзников на испанцев и индейцев-миссионеров во Флориде и юго-восточной Джорджии ускорились . . В начале 1704 года полковник Джеймс Мур из Каролины возглавил 50 англичан и 1000 апалачикол и других криков в нападении на миссии апалачей. Одни села сдались без боя, другие были разрушены. Мур вернулся в Каролину с 1300 сдавшихся апалачей и еще 1000 взятыми в рабство. В середине 1704 года еще один крупный рейд криков захватил больше миссий и большое количество апалачей. В обоих рейдах миссионеров и индейцев-христиан пытали и убивали, иногда с живьем сдирая с них кожу. Эти рейды стали известны как Резня Апалачей . Когда слухи о третьем набеге дошли до испанцев в Сан-Луис-де-Талимали, они решили покинуть провинцию. Около 600 апалачей, переживших набеги Мура, поселились недалеко от Нью-Виндзора, Южная Каролина . После войны Ямаси группа Нью-Виндзор присоединилась к Лоуэр-Крик , и многие вернулись во Флориду .

Когда испанцы покинули провинцию Апалачи в 1704 году, около 800 выживших индейцев, в том числе апалачи, чатоты и йемаси, бежали на запад, в Пенсаколу , вместе со многими испанцами из провинции. Недовольные условиями в Пенсаколе, большинство апалачей двинулись дальше на запад, в контролируемый французами Мобил . Они столкнулись с эпидемией желтой лихорадки в городе и потеряли больше людей. Позже некоторые апалачи перебрались к Ред-Ривер в современной Луизиане , в то время как другие вернулись в район Пенсаколы, в деревню под названием Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад-и-Сан-Луис . Несколько апалачей из района Пенсаколы вернулись в провинцию Апалачи около 1718 года, поселившись возле форта, который испанцы только что построили в Сент-Марксе, Флорида . Многие апалачи из деревни Ивитачуко переселились в место под названием Абосая недалеко от укрепленного испанского ранчо на территории нынешнего округа Алачуа, штат Флорида . В конце 1705 года оставшиеся миссии и ранчо в этом районе подверглись нападению, и Абосая находился в осаде в течение 20 дней. Апалачи Абосаи перебрались на новое место к югу от Сент-Огастина, но в течение года большинство из них было убито в ходе набегов. Группа Ред-Ривер объединилась с другими индейскими группами, и многие в конечном итоге ушли на запад с криками, хотя другие остались, а их потомки до сих пор живут в округе Рапидс, штат Луизиана . Когда Флорида была переведена в Великобританию в 1763 году, несколько семей апалачей из миссии Сан-Хосеф-де-Эскамбе , которые тогда жили рядом с испанским президио Пенсакола в общине, состоящей из 120 индейцев апалачей и ямаси , были перемещены в Веракрус , Мексика . Восемьдесят семь индейцев, живших недалеко от Сент-Огастина, некоторые из которых могли быть потомками апалачей, были доставлены в Гуанабакоа , Куба .

Современные потомки

Гилмер Беннетт, бывший вождь банды талимали в Апалачи

Спустя годы после покупки Луизианы Соединенными Штатами апалачи в Луизиане столкнулись с посягательствами со стороны поселенцев и дискриминацией как небелого меньшинства, особенно серьезной после окончания Гражданской войны в США . В соответствии с законами штата о бинарной расовой сегрегации , принятыми в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, они были классифицированы как «цветные» или «черные».

Потомки племени в Луизиане, известные как «банда талимали апалачи», до сих пор живут в приходе Рапидс. Некоторые до сих пор живут в Шопене, штат Луизиана, на холмах национального леса Кисатчи. В 1997 году они начали процесс получения федерального признания , но прекратили добиваться признания. Поскольку они стали более публичными, их пригласили проконсультироваться с Флоридой по поводу реконструкции Миссии Сан-Луис, пригласили на пау-вау и рассказали историю апалачей на специальных мероприятиях. По состоянию на 2017 год у них было два соруководителя, Артур и Ти Джей Беннетт, сыновья бывшего начальника Гилмера Беннета.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Ресурсы библиотеки об
Апалачи
  • Браун, Робин С. (1994). Первые люди Флориды , Сарасота, Флорида: Pineapple Press, Inc. ISBN  1-56164-032-8
  • Бушнелл, Эми. (1978). «Эта демоническая игра»: кампания по остановке индейских пелот , играющих в испанской Америке, 1675–1684». Америка 35 (1): 1–19. Перепечатано Дэвидом Херстом Томасом. (1991). Миссии испанской Флориды . Справочники по испанскому пограничью 23 . Нью-Йорк: Издательство Гарленд. ISBN  0-8240-2098-7
  • Справочник американских индейцев , изд. Ф. В. Ходж, Вашингтон, округ Колумбия: GPO, 1907 г.
  • Миланич, Джеральд Т. (2006). Труд на полях Господних: испанские миссии и юго-восточные индейцы. Университетское издательство Флориды. ISBN  0-8130-2966-X
  • Раке, Ричард - « Тропа Апалачей », St. Petersburg Times , 20 июля 2003 г.
  • Рики, Дональд Б. (2001). Энциклопедия индейцев Джорджии . Распространитель книг коренных американцев. ISBN  0403097452 .
  • Джессика Э. Сарасени, «Поверхность апалачей в Луизиане» , Археология , 29 июля 1997 г.
  • Шнайдер, Пол (2006). Жестокое путешествие: Кабеса де Вака и эпическая история первого пересечения Северной Америки . Генри Холт. ISBN  0-8050-6835-X

внешняя ссылка