Апейрон -Apeiron

Для использования в других целях, см Апейрон (значения) .

Апейрон ( / ə р я г ɒ п / ; ἄπειρον ) является греческим словоозначающий «(точто есть) неограниченный», «безграничный», «бесконечный», или «неопределенный» от ἀ- а- , «без» и πεῖραρ peirar , «конец, предел», «граница», ионическая греческая форма πέρας peras , «конец, предел, граница».

Апейрон как происхождение

Апейрон занимает центральное место в космологической теории , созданной Анаксимандра , 6-го века до н.э. досократической греческий философ , чья работа в основном теряется. Из немногих существующих фрагментов мы узнаем, что он верил, что начало или окончательная реальность ( arche ) вечна и бесконечна или безгранична ( apeiron ), не подвержена ни старости, ни распаду, что постоянно дает свежие материалы, из которых все, что мы можем воспринимать, является полученный. Апейрон породил противоположности (горячее – холодное, влажное – сухое и т. Д.), Которые повлияли на создание мира ( ср. Гераклит ). Все генерируется из апейрона, а затем разрушается, возвращаясь к апейрону , в зависимости от необходимости. Он считал, что из апейрона возникают бесконечные миры, а затем они снова там разрушаются.

Его идеи находились под влиянием греческой мифической традиции и его учителя Фалеса (7-6 век до н.э.). В поисках некоего универсального принципа Анаксимандр сохранил традиционное религиозное предположение о существовании космического порядка и попытался объяснить его рационально, используя старый мифический язык, который приписывал божественный контроль над различными сферами реальности. Этот язык больше подходил для общества, которое могло видеть богов повсюду; поэтому первые проблески законов природы сами произошли из божественных законов. Греки считали, что универсальные принципы применимы и к человеческим обществам. Слово номос (закон), возможно, первоначально означало естественный закон, а позже использовалось для обозначения закона, созданного человеком.

Греческая философия вышла на высокий уровень абстракции. Он принял апейрон как источник всего сущего, потому что он совершенно неопределенен. Это дальнейший переход от существовавшего ранее мифического образа мышления к более новому рациональному образу мышления, который является основной характеристикой архаического периода (8-6 века до нашей эры). Этот сдвиг в мышлении коррелирует с новыми политическими условиями в греческих городах-государствах в VI веке до нашей эры.

Корнеплоды

В мифической греческой космогонии из Гесиода (8 в 7 - м веке до н.э.) первый исконный бог есть хаос , который является недействительным или разрыв. Хаос описывается как разрыв либо между Тартаром и поверхностью земли (интерпретация Миллера), либо между поверхностью земли и небом (интерпретация Корнфорда). Его также можно назвать бездной (не имеющей дна).

С другой стороны, греческий философ Фалес считал, что источником или первым принципом была вода. Ферекид Сиросский (VI век до н.э.), вероятно, назвал воду также Хаосом, и это не относится к самому началу.

В рассказах о сотворении Ближнего Востока первозданный мир описывается бесформенным и пустым. Единственное, что существовало до создания, - это водная бездна. Вавилонская космология « Энума Элиш» описывает самую раннюю стадию Вселенной как стадию водянистого хаоса, и нечто подобное описано в Книге Бытия . В индуистской космогонии, которая подобна ведической ( Хираньягарбха ), первоначальным состоянием Вселенной была абсолютная тьма.

Гесиод сделал абстракцию, потому что его изначальный хаос - это пустота, нечто совершенно неопределенное. По его мнению, происхождение должно быть неопределенным и неопределенным. Неопределенность пространственна в ранних употреблениях, как у Гомера (неопределенное море). Фрагмент из Ксенофана (6 век до н.э.) показывает переход от хаоса к апейрону : «Верхний предел земли граничит с воздухом. Нижний предел достигает безграничного (т.е. Апейрона)». Либо апейрон означал «пространственно неопределенный» и подразумевался неопределенным по своей природе, либо Анаксимандр имел в виду прежде всего «неопределенное по природе», но предполагал, что оно также имеет неограниченную протяженность и продолжительность. На его идеи, возможно, повлияли пифагорейцы :

[...] ибо они [пифагорейцы] прямо говорят, что когда один был построен, будь то из плоскостей, или из поверхности, или из семени, или из элементов, которые они не могут выразить, немедленно начинала рисоваться ближайшая часть безграничного в и ограничено лимитом.

Греческая философия достигла высокого уровня абстракции, сделав апейрон принципом всего, и некоторые ученые увидели разрыв между существующим мифическим и новым рациональным образом мышления ( рационализм ). Но если мы пойдем по курсу, то увидим, что нет такого резкого разрыва с предыдущей мыслью. Основные элементы природы, вода , воздух , огонь , земля , которые, по мнению первых греческих философов, составляли мир, на самом деле представляют собой мифические изначальные силы. Столкновение этих сил произвело космическую гармонию согласно греческой космогонии (Гесиод). Анаксимандр заметил взаимные изменения между этими элементами, поэтому он выбрал что-то еще (неопределенное по своему характеру), которое могло бы порождать другие, не испытывая никакого распада.

Есть также фрагмент, приписываемый его учителю Фалесу: «Что есть божественное? Что не имеет ни начала, ни конца». Это, вероятно, привело его ученика к окончательному выбору апейрона , потому что примененная к нему божественность подразумевает, что он существовал всегда. Понятие временной бесконечности было знакомо греческому уму с глубокой древности в религиозной концепции бессмертия, и описание Анаксимандра соответствовало этой концепции. Эта арха называется «вечной и нестареющей» (Ипполит I, 6, I; DK B2).

Сотворение мира

Апейрон в целом понимается как своего рода изначального хаоса . Он действует как субстрат, поддерживающий противоположности, такие как горячее и холодное, влажное и сухое, и направляет движение вещей, благодаря чему выросло все множество форм и различий, встречающихся в мире. Из смутного и безграничного тела возникла центральная масса - наша Земля - ​​цилиндрической формы. Огненная сфера окружала воздух вокруг земли и первоначально цеплялась за него, как кора вокруг дерева. Когда он сломался, он создал солнце, луну и звезды. Первые животные были созданы в воде. Когда они пришли на Землю, они были преобразованы под действием солнца. Человек произошел от другого животного, которое изначально было похоже на рыбу. Сияющие шары, вырвавшиеся из холодной земли и воды, - это временные боги мира, скопившиеся вокруг земли, которая для древнего мыслителя была центральной фигурой.

Интерпретации

В комментарии Симплициуса к физике Аристотеля следующий фрагмент приписывается непосредственно Анаксимандру:

Откуда вещи происходят, там их разрушение происходит, как это предписано [греч. Kata to chreon означает «по долгу»]. Потому что они воздают друг другу справедливость и компенсацию за свою несправедливость в соответствии с порядком времени.

Этот фрагмент остается загадкой, потому что его можно переводить по-разному. Симплициус комментирует, что Анаксимандр заметил взаимные изменения между четырьмя элементами (землей, воздухом, водой, огнем), поэтому он выбрал не один из них в качестве источника, а что-то другое, что порождает противоположности, не испытывая никакого распада. Он также упоминает, что Анаксимандр сказал все это в поэтических терминах, имея в виду, что он использовал старый мифический язык. Богиня Справедливости ( Дике ), кажется, поддерживает порядок. Цитата близка к первоначальным значениям соответствующих греческих слов. Слово dike (справедливость), вероятно, первоначально произошло от границ земли человека и метафорически передает представление о том, что кто-то должен оставаться в своей сфере, уважая интересы своего соседа. Слово адикия (несправедливость) означает, что кто-то действовал вне своей сферы, что могло нарушить «закон и порядок» ( евномия ). В « Одиссее» Гомера евномия противопоставляется высокомерию (высокомерию). Высокомерие считалось очень опасным, потому что оно могло нарушить равновесие и привести к политической нестабильности и, наконец, к разрушению города-государства .

Аэций (I век до н.э.) передает другую цитату:

Все происходит из апейрона, и там происходит его разрушение. Возникают бесконечные миры, и они снова там разрушаются. И он говорит (Анаксимандр), почему это апейрон . Потому что только тогда зарождение и распад никогда не прекратятся.

-  Аэций I 3,3 <Пс. Плутарх; DK 12 A14.>

Следовательно, похоже, что Анаксимандр рассуждал об апейроне, и это также заметил Аристотель :

Вера в то, что есть что-то апейрон, проистекает из идеи, что только тогда возникновение и распад никогда не прекратятся, когда то, из чего взято то, что произведено, будет апейроном .

-  Аристотель, Physics 203b 18–20 <DK 12 A 15.>

Фридрих Ницше утверждал, что Анаксимандр был пессимистом и рассматривал все происходящее как незаконное освобождение от вечного существа, зло, за которое разрушение является единственным покаянием. В соответствии с этим мир индивидуальных определенных объектов должен исчезнуть в неопределенном, поскольку все определенное должно в конце концов вернуться в неопределенное. Его идеи оказали большое влияние на многих ученых, включая Мартина Хайдеггера .

Вернер Гейзенберг , известный своим вкладом в фундамент квантовой механики , пришел к идее, что элементарные частицы следует рассматривать как разные проявления, разные квантовые состояния одной и той же «изначальной субстанции». Его коллега Макс Борн назвал это вещество апейроном из-за его сходства с изначальным веществом, предположенным Анаксимандром .

Ученые в других областях, например Бертран Рассел и Морис Боура , не отрицали, что Анаксимандр был первым, кто использовал термин апейрон , но утверждали, что таинственный фрагмент имеет дело с балансом противоположных сил как центральное место в реальности, ближе к цитате. переданный Симплицием.

Есть и другие интерпретации, которые пытаются сопоставить оба предыдущих аспекта. Апейрон - это абстрактное, пустое, нечто, что не может быть описано в соответствии с греческими пессимистическими представлениями о смерти. Смерть действительно означала «ничто». Мертвые живут как тени, и возврата в реальный мир нет. Все, что произведено из апейрона, должно вернуться туда по принципу генезиса-распада. Между противоположностями генезиса-распада, высокомерия-справедливости существует полярное притяжение. Само существование несет в себе вину.

Идея о том, что факт существования сам по себе несет в себе неизлечимую вину, является греческим ( Theognis 327), и любой утверждает, что превосходит ее, совершает высокомерие и, следовательно, становится виновным. Первая половина VI века - это период большой социальной нестабильности в Милете, городе-государстве, где живет Анаксимандр. Любая попытка излишества ведет к преувеличению, и каждое преувеличение нужно исправлять. Все это должно быть оплачено согласно долгу. Вещи воздают друг другу справедливость с течением времени.

Правосудие должно уничтожить все, что рождено. Нет никакого внешнего предела, который может ограничить деятельность людей, кроме разрушения. Высокомерие - это выражение хаотического элемента человеческого существования и в некотором смысле часть механизма восстановления порядка, потому что подталкивание его к усилиям вызывает разрушение, которое также является восстановлением.

Влияние на греческую и западную мысль

Мы можем предположить, что противоречие в различных интерпретациях связано с тем, что Анаксимандр сочетал два разных образа мысли. Первый, имеющий отношение к апейрону, является метафизическим (и может вести к монизму ), а второй, имеющим отношение к взаимным изменениям и уравновешиванию противоположностей как центральных для реальности, является физическим. Тот же парадокс существовал и в греческом мышлении. Греки считали, что у каждого человека есть неограниченные возможности как в мозгу, так и в сердце, мировоззрение, которое призывало человека жить на пике своих возможностей. Но у его самых жестоких амбиций есть предел, что высокомерие-несправедливость ( гордыня или адикия ) могут нарушить гармонию и равновесие. В этом случае справедливость ( dike ) уничтожит его, чтобы восстановить порядок. Эти идеи очевидны у более поздних греческих философов. Филолай (V век до нашей эры) упоминает, что природа составляла и организовывала мир от неограниченного ( древнегреческий : ἄπειρα apeira , множественное число от apeiron ) и ограничиваемого. Все, что существует в мире, содержит неограниченное ( апейрон ) и ограниченное. Нечто подобное упоминает Платон : ничто не может существовать, если оно не содержит постоянно и одновременно ограниченное и неограниченное, определенное и неопределенное.

Некоторые доктрины, существующие в западной мысли, до сих пор передают некоторые из исходных идей: «Бог повелел, чтобы все люди умерли», «Смерть - это общий долг». Греческое слово адикия (несправедливость) передает представление о том, что кто-то действовал вне своей сферы, не уважая окружающих. Поэтому он проявляет высокомерие . Относительное английское слово « высокомерие» (заявлять о своем собственном без оправдания; латинское : arrogare ) очень близко к первоначальному значению афоризма: «Ничего лишнего».

Идеи других досократических философов об апейроне

У других досократических философов были разные теории апейрона . Для пифагорейцев (в частности, Филолая ) Вселенная начиналась как апейрон , но в какой-то момент она вдохнула пустоту извне, заполнив космос пустыми пузырями, которые разделили мир на множество различных частей. Для Анаксагора первоначальный апейрон начал быстро вращаться под контролем богоподобного Нуса (Разума), и большая скорость вращения заставила Вселенную распасться на множество фрагментов. Однако, поскольку все индивидуальные предметы произошли от одного и того же апейрона , все предметы должны содержать части всех других вещей - например, дерево также должно содержать крошечные кусочки акул, лун и песчинок. Уже одно это объясняет, как один объект может быть преобразован в другой, поскольку каждая вещь уже содержит все остальные в зародыше.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки