Апкаллу - Apkallu

Из Википедии, свободной энциклопедии

Апкаллу ( аккадский ) и Абгал ( шумерский ) - термины, встречающиеся в клинописных надписях, которые в целом означают либо «мудрый», либо «мудрец».

В некоторых контекстах Апкаллу - это семь полубогов, иногда описываемых как наполовину человек и наполовину рыба, связанные с человеческой мудростью; эти существа часто упоминаются в научной литературе как Семь мудрецов . Иногда мудрецов связывают с конкретным первобытным царем. После потопа (см. Эпос о Гильгамеше ) перечисляются другие мудрецы и цари. После потопа мудрецы считаются людьми, и в некоторых текстах их называют Умману , а не Апкаллу .

Термины Апкаллу (а также Абгал ) также используются как эпитет для царей и богов как знак мудрости или знания.

Еще одно использование термина Апкаллу относится к фигуркам, используемым в апотропных ритуалах; Эти фигурки включают в себя гибриды рыболюдей, представляющих семь мудрецов, а также фигурки с птичьими головами и другие фигурки.

В более поздней работе Бероса, описывающей Вавилонию, снова появляются Апкаллу, также описываемые как люди-рыбы, посланные богами для передачи знаний людям. В Беросе первый, Оаннес (вариант Уанны), как говорят, научил людей мифу о сотворении мира Энума Элис .

Этимология, имена и значение

Барельеф (вероятно) фигуры Апкаллу из храма Нинурты в Нимруде.

Термин apkallu имеет несколько применений, но обычно относится к некоторой форме мудрости; переводы термина обычно приравниваются к использованию на английском языке терминов «мудрый», «мудрец» или «эксперт».

Как эпитет , приставка или прилагательное оно может означать «мудрый»; он использовался как эпитет для богов Эа и Мардука , просто интерпретируемый как «мудрый среди богов» или аналогичные формы. Это также относилось к Энлилю , Нинурте и Ададу .

Этот термин также относится к «семи мудрецам», особенно к мудрецу Адапе , а также к апотропным фигурам, которые часто являются фигурками самих «семи мудрецов».

Сопоставление имен и «титулов» этих семи мудрецов по порядку может быть дано как:

Уанна, «завершившая планы неба и земли»,
Уаннедугга, «наделенная всесторонним интеллектом»,
Энмедугга, «которой удостоилась добрая участь»,
Энмегаламма, «родившаяся в доме»,
Энмебулугга, «которая вырос на пастбище »,
Ан-Энлильда,« волшебник города Эриду »,
Утуабзу,« вознесшийся на небеса ».

Кроме того, этот термин используется по отношению к человеческим «священникам» (также «экзорцистам», «прорицателям»). Однако месопотамские мудрецы также использовали термин уммиану (умману).

Термин «апкаллу» - аккадский , считается, что он происходит от шумерского абгал .

Уанна (Оаннес) или Адапа?

Первый из этих легендарных мудрецов-рыболюдей известен как Оан / Оаннес (шумерский) или Уанна / У-Ан (аккадский); на нескольких клинописных надписях к имени этого первого мудреца добавлено слово «adapa». Боргер, однако, отмечает, что трудно поверить, что получеловек-полурыба «Адапа» - это то же самое, что и рыбак из мифа об Адапе, сын бога Эа. Потенциальное решение было предложено У. Г. Ламбертом - свидетельством того, что «adapa» также использовалась как нарицательное значение «мудрый».

Кванвиг 2011 рассматривает случай, когда Адапа является одним из или именем одного из Апкаллу. Они отмечают, что, хотя некоторые тексты содержат игру слов между терминами «adapa» и «uan», и утверждают, что «adapa» может быть эпитетом, хотя в самом мифе об Adapa это, вероятно, имя собственное. Что касается имени первого Апкаллу, они считают, что оба термина «адапа» («мудрый») и «умману» («мастер») вместе образуют полное имя собственное. Кроме того, они отмечают более близкое сходство между 7-м Апкаллу Утуабзу , который, как говорят, вознесся на небеса (в Бит Месери ), и мифом об Адапе, который также посетил небеса. И Адапа, и Апкаллу имеют легенды, помещающие их на полпути между миром людей и богов; но, кроме того, как Оаннес в греческой версии передает все знания цивилизации людям, так и Адапа описывается как «[сделанный] совершенным с широким пониманием, чтобы раскрыть планы земли». Однако, несмотря на некоторые явные параллели между историями Адапы и первым и последним Апкаллу, Кванвиг, наконец, отмечает, что имя, используемое для первого Апкаллу, дано как в Беросусе, так и в списке Королей Уруков - это Уан .

Литературные свидетельства

Список королей и мудрецов Урука

Эти мудрецы находятся в «Списке царей и мудрецов Урука» (165 г. до н.э.), обнаруженном в 1959/60 г. в храме Ану эпохи Селевкидов в Бит Рес; Текст состоял из списка семи царей и связанных с ними мудрецов, за которым следовало примечание о «Потопе» (см. Миф о потопе Гильгамеша ), за которым следовали еще восемь пар царь / мудрец.

Предварительный перевод гласит:

Во время правления Аялу царь [Адапа] † был мудрецом.

Во время правления Алалгара , царь Уандуга был мудрецом.

Во время правления Амелуаны , царя, Энмедуга был мудрецом.

Во время правления Амегаланы , царь Энмегалама был мудрецом.

Во время правления Энмеусумгаланы, царь, Энмебулуга был мудрецом.

Во время правления пастыря Думузи , царя, Аненлильда была мудрецом.

Во время правления Энмедуранки царь Утуабзу был мудрецом.

После потопа, во время правления Энмеркара , царя, Нунгалпиригал был мудрецом, которого Истар низложил с небес в Эану. Он изготовил бронзовую лиру [..] по технике Нинагал. [..] Лира была помещена перед Ану [..], жилищем (его) личного бога.

Во время правления Гильгамеша царь Син-леки-уннини был ученым.

Во время правления Ибби-Сина царь Кабти-или-Мардук был ученым.

Во время правления Исби-Эрры царь Сиду, он же Энлиль-ибни, был ученым.

Во время правления Аби-эсуха учеными были царь Гимил-Гула и Такис-Гула.

Во время правления [...] царь Эсагил-кин-апли был ученым.

Во время правления Адад-апла-иддина царь Эсагил-кин-убба был ученым.

Во время правления Навуходоносора царь Эсагил-кин-убба был ученым.

Во время правления Асархаддона ученым был царь Аба-Энлил-дари, которого арамеи называют Ахикар.

Обратите внимание, что корень этого слова тот же ( I u 4 - 4+ 60), что и корень следующего мудреца Уандуга ( I u 4 - 4+ 60-du 10 -ga), т.е. перевод на Adapa интерпретирующий, а не буквально 'фонетический'

( Лензи, 2008 , стр. 140–143).

Лензи отмечает, что список явно предназначен для составления в хронологическом порядке. Это попытка напрямую связать настоящих (исторических) царей с мифологическим (божественным) царством, а также делает то же самое, соединяя мудрецов настоящих царей (умману) с мифическими семью полубогами (apkallu).

Хотя список считается хронологическим, тексты не изображают мудрецов (или царей) как генеалогически связанных друг с другом или их королями. Есть некоторое сходство между именами мудрецов и царей в списке, но этого недостаточно, чтобы делать какие-либо твердые выводы.

Бит месери

Список (аналогичный списку Уруков) из семи мудрецов, за которыми следуют четыре человеческих мудреца, также приводится в апотропическом заклинании серии таблеток Bit meseri . Ритуал включал в себя развешивание или размещение статуй мудрецов на стенах дома. Перевод клинописи дал Боргер:

Заклинание. У-Анна, исполняющая планы неба и земли,

У-Анне-дугга, наделенная всесторонним пониманием,

Энмедугга, которому предначертана добрая судьба,

Энмегаламма, рожденная в доме,

Энмебулугга, выросший на пастбище,

Ан-Энлильда, фокусник города Эриду,

Утуабзу, вознесшийся на небеса,

чистые пураду - рыбы, пураду - морские рыбы, семь из них,

семь мудрецов, которые произошли в реке, которые управляют планами неба и земли.

Нунгалпириггалдим, мудрый (король) Энмеркарса, который велел богине Иннин / Иштар спуститься с небес в святилище,

Пириггалнунгал, родившийся в Кише, рассердил бога Ишкура / Адада на небесах, так что он не допускал ни дождя, ни роста на земле в течение трех лет,

Пириггалабзу, который родился в Адабе / Утаб, повесил свою печать на «козу-рыбу» † и тем разозлил бога Энки / Эа в пресноводном Море, так что фуллер поразил его мертвой собственной печатью,

четвертый Лу-Нанна, который был на две трети мудрецом, который изгнал дракона из храма Э-Нинкиагнунна, храма Иннин / Иштар (короля) Шульги,

(всего) четыре Мудреца человеческого происхождения, которых Энки / Эа, Господь, наделил всесторонним пониманием.

Рыба-коза была священным животным Энки / Эа.

Переведено на английский язык в Hess & Tsumura 1994 , pp. 230–231, оригинальный немецкий перевод Borger 1974 , p. 186

Боргер обнаружил, что списки уруков и бит-мезери совпадают .

Двадцать один "припарки"

Нудиммуд рассердился и призвал семь мудрецов Эриду на высоких тонах,

"Принесите документ о моем анусипе, чтобы его можно было прочитать передо мной,

Чтобы я мог определить судьбу Муаита,

Сын, который делает меня счастливым, и исполни его желание ».

Они принесли и прочитали табличку судеб великих богов,

Он определил ему судьбу и дал ему ..

Аненлильдам, жрец очищения Эриду,

Сделал двадцать одну припарку и дал ему

LKA 146 аверс, строки 5-12. ( Ламберт 1980 , стр.79)

Текст, рассказывающий историю, известный как «Двадцать один« припарки »(исх. № LKA № 76), содержит дубликаты большей части текста Bit meseir, касающегося семи мудрецов - он был проанализирован Райнером 1961 . Позже был обнаружен еще один текст из Урука, который дублирует и дополняет охват текста Райнера.

В тексте о двадцати одной припарке семи мудрецам (Эриду) поручено читать «скрижали судьбы». Кроме того, мудрец Аненлильда является создателем «двадцати одной припарки» - эти предметы затем передаются Нудиммуду, чтобы он принес их в «высший мир», чтобы получить заслуги.

Поэма Эрры

Я заставил умману [apkallus] перейти в апсу

и я сказал, что они не вернутся

Поэма Эрры; Табличка 1, строка 147. ( Kvanvig 2011 , стр. 161–2)

Семь мудрецов также упоминаются в эпосе об Эрре (также известном как «Песня об Эрре» или «Эрра и Ишум»); здесь они снова упоминаются как paradu -Fish. В этом тексте описывается, как после Потопа Мардук изгнал их обратно в Абзу. После изгнания apkallu фраза Мардука становится риторической (слева):

Где находятся семь apkallu из Апсу , святой карп †,

которые совершенны в высокой мудрости, как их господин Эа,

кто может сделать мое тело святым?

Обычно переводится как «чистые пураду - рыбы».

Поэма Эрры; Табличка 2, строка 162 ( Кванвиг 2011 , стр. 162)

Наконец Эрра убеждает Мардука покинуть свой храм и забрать апкаллу из их изгнания, заверяя, что он будет поддерживать порядок, пока Мардук отсутствует. Однако наступает хаос; хотя часть текста отсутствует, похоже, что в результате земные умману получили задание очистить святыню Мардука. Кванвиг делает вывод из этого текста, что мифологическая роль apkallu заключалась в том, чтобы помогать богу (Мардуку) в поддержании стабильности творения путем поддержания идола Мардука.

По словам Скотта Б. Ноэгеля, этот эпос также содержит несколько умных этимологических игр слов для имен apkallu, как текстовых, так и фонетических.

Похоже, что этот текст имеет совершенно иную роль для apkallu, чем та, которая дана в списках мудрецов и царей - по сути, Кванвиг предлагает, чтобы список царей-мудрецов до потопа был задним числом вставлен в список шумерских царей, чтобы объединить исторические данные. запись с легендой о потопе. Тем самым создается история происхождения шумерских царей до потопа.

Строительные истории

Семь мудрецов расширили его для вас с юга до возвышенностей [север].

(Храмовый гимн) Дом Асарлухи в Куар-Эриду ; строка 193.

В шумерском храмовом гимне говорится, что семь мудрецов (здесь абгал ) увеличили храм.

Семь мудрецов также были связаны с основанием семи городов Эриду , Ур , Ниппур , Куллаб , Кеш , Лагаш и Шуруппак ; и в « Эпосе о Гильгамеше» (Gilg. I 9; XI 305) им приписывается создание основ Урука .

Babyloniaca Бероса

Берос написал историю Вавилона примерно в 281 году до нашей эры, в эллинистический период . По его собственным словам, он был халдейским священником Бэла ( Мардука ). Его Babyloniaca был написан на греческом языке, вероятно , для Селевкидов суда Антиоха I . Его работа дает описание мудрецов, их имен и связанных с ними царей. Оригинальная книга Беросса теперь утеряна, но части сохранились благодаря сокращению и копированию историков, включая Александра Полихистора , Иосифа Флавия , Абидена и Евсевия . Майер Бурштейн предполагает, что работа Беросса была отчасти метафорической, призванной передать мудрость, касающуюся развития человека - нюанс, утерянный или не прокомментированный более поздними переписчиками.

То, что осталось от рассказа Беросса через Аполлодора, начинается с описания Вавилонии, за которым следует появление ученого существа-рыбы-человека по имени Оаннес. Усеченный счет:

Это история, которую нам передал Берос. Он говорит нам, что первым царем был Алор из Вавилона, халдей; он правил десятью сари: потом Алапар и Амелон, пришедший из Пантибиблона; затем Амменон Халдейский, во время которого явился Мусар Оаннес Аннедот из Эритрейского моря. (Но Александр Полихистор, предвидя это событие, сказал, что он появился в первый год; но Аполлодор говорит, что это было после сорока сари; Абиден, однако, заставляет второго Аннедота появиться после двадцати шести сари.) Затем наследовал Мегаларус из города. Пантибиблона; и он правил восемнадцатью сари; и после него Даон, пастырь из Пантибиблона, правил десятью сари; в свое время (он говорит) снова явился из Эритрейского моря четвертый Аннедот, имеющий ту же форму, что и выше, форму рыбы, смешанной с формой человека. Затем правил Еведореш из Пантибиблона сроком на восемнадцать сари; в его дни появился другой персонаж из Эритрейского моря, подобный первому, имеющий такую ​​же сложную форму между рыбой и человеком, которого звали Одакон. (Все они, как говорит Аполлодор, подробно и подробно рассказали о том, о чем сообщил им Оаннес: об этих Абиден не упомянул.) Затем правил Амемпсин, халдей из Ларанхей; и он, будучи восьмым по порядку, правил десятью сари. Затем правил Отиарт, халдей, из Ларанхей; и он правил восемь сари. А после смерти Отиарта, его сын Ксисутр правил восемнадцатью сари: в его время случилось великое наводнение. Итак, сумма всех королей равна десяти; и срок, которым они вместе правили, сто двадцать сари.

Берос через Аполлодора записан у Евсевия и Синцелла (в переводе с греческого).

Усеченный аккаунт через Abydenus:

Так много о мудрости халдсейцев.

Говорят, что первым царем страны был Алорус, который сообщил, что был назначен Богом пастырем народа: он правил десять сари; теперь сарус считается триста шестьсот лет; нерос шестьсот; и сосс шестьдесят.

После него Алапар правил тремя сари: ему наследовал Амилларус из города Пантибиблон, который правил тринадцатью сари; в свое время полудемон по имени Аннедот, очень похожий на Оаннеса, вторично вышел из моря: после него правил двенадцатью сари Амменон, который был из города Пантибиблон; затем Мегалар того же места, восемнадцать сари; затем Даос, пастырь, управляемый в течение десяти сари; он был из Пантибиблона; в его время четыре двойных персонажа вышли из моря на сушу, и их звали Еведокус, Энеугам, Энеубул и Анемент; после этого был Анодаф, во времена Еведореха. Впоследствии были и другие цари, и последний из всех Сиситр: так что в целом число царей составило десять, а срок их правления - сто двадцать сари. [следует за рассказом о потопе]

[за которым следует рассказ, по сути похожий на рассказ о Вавилоне, за которым следует война «между Хроносом и Титаном»]

Берос через Абидена записан у Евсевия и Синцелла (в переводе с греческого).

Усеченный аккаунт через Александра Полихистора:

[Предыстория Бероса, за которой следует введение в рассказы о Вавилоне и его географическое описание]

В первый год из части Эритрейского моря, граничащей с Вавилонией, явилось наделенное разумом животное, которого звали Оаннес. (Согласно рассказу Аполлодора) все тело животного было похоже на тело рыбы; и имел под головой рыбы другую голову, а также ноги ниже, подобные человеческим ногам, присоединенные к хвосту рыбы. Его голос и язык тоже были четкими и человечными; и его изображение сохранилось до наших дней.

Днем это Существо разговаривало с мужчинами; но не ел в это время года; и он дал им представление о литературе, науках и всех видах искусства. Он научил их строить дома, основывать храмы, составлять законы и объяснил им принципы геометрического знания. Он заставил их различать семена земли и показал, как собирать плоды; Короче говоря, он обучал их всему, что могло смягчить манеры и сделать человечество более человечным. С того времени, столь универсальными были его инструкции, ничего не было добавлено в качестве улучшений. Когда солнце садится, у этого Существа был обычай снова окунуться в море и провести всю ночь в глубине; поскольку он был амфибией.

После этого появились и другие животные, такие как Оаннес, о которых Берос обещает рассказать, когда перейдет к истории королей.

Более того, Оаннес писал о поколении человечества; об их различных образах жизни и об их гражданском устройстве; и следующее является смыслом того, что он сказал:

[следует усеченному отчету о том, что по сути является enuma elis ]

Во второй книге была история десяти царей халдеев и периоды каждого правления, которые в совокупности составляли сто двадцать сари, или четыреста тридцать две тысячи лет; доходя до времени Всемирного потопа. Для Александра, как из писаний халдтов, перечисляющих царей от девятого Ардата до Ксисута,

[рассказ, по сути тот же, что и о библейском Потопе]

[Далее следуют рассказы об Аврааме, Набонасаре, о разрушении иудейского храма, о Навуходоносоре, о халдейских царях после Навуходоносора и о празднике Сакеи]

Берос из Александра Полихистора записан в Евсевии и Синцелле (в переводе с греческого).

Резюме
через Аполлодора через Абиден через Полихистор
король Рыболюдь король Рыболюдь король Рыболюдь
Алорус Алорус Рассказ Оаннеса и утверждение, что за ним последовали другие похожие
Алапарус Алапарус
Амелон Амилларус [2-й Рыбочеловек]
Амменон Мусарус Оаннес Амменон
Магларус Мегаларус
Даон Пастух [4-й рыбочеловек] Даос пастырь Еведокус, Энеугам, Энеубул и Анемент
Euedoreschus Odacon Euedoreschus Анадофус
Амемпсинус [безымянный]
Otiartes [безымянный] Ардатес
Ксисутрус [наводнение] Сизитрус Xisuthus
Все отчеты дают десять царей, за которыми следует потоп

Таким образом, вавилонская история Бероса повествует о десяти царях перед потопом (за которым последовали правления более поздних царей), с описанием или мифом о первобытном человеке, получавшем цивилизованные знания через Оаннес; в нем также содержится перефразирование мифа « Энума Элида» , который, как говорят, был пересказан Оаннами. Хотя история Бероса содержит очевидные исторические ошибки, некоторые ее части убедительно совпадают с древними клинописными текстами, что позволяет предположить, что он воссоздавал отчеты, известные из древних месопотамских текстов. Майер Бурштейн считает, что текст не был хорошо написан в «греческом стиле», а был, по сути, транслитерацией месопотамских мифов на греческий язык. Полезно для будущих историков, Берос, похоже, не изменил мифы или повествования, чтобы удовлетворить греческую аудиторию.

Что касается его отношения к Апкаллу: его списки довольно хорошо совпадают со списком Короля Уруков / Апкаллу, хотя есть различия и вариации. Оаннес находится в паре с королем Алорусом, и по сравнению может считаться эквивалентом Адапы [Уанны]. Были предложены совпадения между Беросом и королями и apkallu в списке царей уруков.

Прочие ссылки

В различных других клинописных текстах есть ссылки на этих семи мудрецов. Есть тексты, которые связывают набор из семи мудрецов с городом Куар-Эриду или Эриду , а в эпосе о Гильгамеше есть ссылка на семь советников как на основателей Урука . Другой список семи мудрецов, используемых в ритуале, отличается от описания и имен, приведенных в тексте Бит-месери .

Некоторые из названных apkulla указаны в надписях как авторы, в частности, Лу-Нанна записан как автор Мифа об Этане .

Изображения в античном искусстве

Представления «апкаллу» использовались в апотропных ритуалах; В дополнение к гибридам с рыбьей головой (аналогично описаниям семи мудрецов), в этом контексте в качестве «apkallu» использовались другие гибриды человека и животных (обычно люди с птичьей головой).

Рельефы Апкаллу занимают видное место в нео-ассирийских дворцах, особенно в постройках Ашурнасирпала II IX века до нашей эры. Они появляются в одной из трех форм: с птичьими головами, человеческими головами или одетыми в плащи из рыбьей шкуры. Они также были найдены на барельефах времен правления Сеннахирима . Форма, принятая в виде человека, покрытого «шкурой» рыбы, впервые встречается в касситский период, а затем используется в период Персидской Вавилонии - форма была популярна в неоассирийский и нововавилонский периоды.

Галерея

Вероятные изображения Апкаллу

Домыслы

Предполагается, что распространение легенды о семи мудрецах на запад в течение 1-го и 2-го тысячелетий привело к созданию легенды о нефилимах (Бытие 6: 1-4), изложенной в Ветхом Завете , и может иметь эхо в тексте Книги Притчей ( Притчи 9: 1): «Премудрость построила дом свой. Она поставила семь столбов его». История Еноха («седьмого от Адама») и его вознесения на небо также была предложена как вариант или под влиянием седьмого апкаллу Утуабзу, который, как говорят, также вознесся на небеса в бит-месери .

Заблуждения

Когда-то предполагалось, что Оаннес - это форма или другое имя древнего вавилонского бога Эа . Сейчас считается, что это имя - это греческая форма вавилонского уанна , апкаллу.

Смотрите также

  • Атра-Хасис , что означает «очень мудрый»: в одноименной легенде он пережил потоп.
  • Ашипу , месопотамский ученый / врач / маг, которого иногда называют экзорцистами
  • Дагон , месопотамское и ханаанское рыбоподобное божество, ассоциирующееся с облаками и плодородием
  • Кулулло , другой тип месопотамского гибрида рыбы и человека
  • Саптариши , семь мудрецов ведической литературы
  • Список шумерских царей

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки