арамейский -Aramaic

арамейский
xtreme / ארמיא / 𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀
_
Географическое
распространение
Месопотамия , Левант , Плодородный Полумесяц , Северная Аравия
Лингвистическая классификация афро-азиатский
Ранняя форма
Подразделения
ИСО 639-2 / 5 дуга
Лингвасфера 12-ААА
глоттолог арам1259
Арамайя в сирийском сценарии Эстрангела

Арамейский ( Классический сирийский : xtremArāyā ; древнеарамейский : 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀 ; имперский арамейский : 𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀 ; квадратный шрифт אַרָמָיָא )семитский язык , возникший среди арамейцев в древнем регионе Сирии . На протяжении более трех тысяч лет арамейский язык служил языком общественной жизни и управления древними королевствами и империями, а также языком богопочитания и изучения религии. На нескольких диалектах говорят до сих пор. Впоследствии он разветвился на несколько неоарамейских языков, на которых в наше время говорят более широко.

Арамейский язык принадлежит к северо- западной группе семитской языковой семьи , в которую также входят ханаанские языки ( еврейский , эдомитский , моавитский , финикийский , аморейский и угаритский ) . Арамейские языки написаны арамейским алфавитом , потомком финикийского алфавита , а наиболее известным вариантом алфавита является сирийский алфавит . Арамейский алфавит также стал основой для создания и адаптации специфических систем письма в некоторых других семитских языках, таких как еврейский алфавит и арабский алфавит .

В настоящее время арамейские языки считаются находящимися под угрозой исчезновения , поскольку несколько диалектов используются в основном старшим поколением. Однако исследователи работают над записью и анализом всех оставшихся диалектов неоарамейских языков, прежде чем они перестанут быть разговорными языками. Ранние арамейские надписи датируются 10 веком до нашей эры, что делает его одним из самых ранних языков, которые были записаны .

История

Исторически и изначально арамейский язык был языком арамейцев , семитоязычного народа, проживающего в регионе между северным Левантом и северной долиной Тигра . Примерно к 1000 г. до н.э. у арамеев была череда царств на территории, которая сейчас является частью Сирии , Ливана , Иордании , а также на окраинах южной Месопотамии и Анатолии . Арамейский язык приобрел известность во времена Неоассирийской империи (911–605 гг. До н.э.), под влиянием которой арамейский язык стал престижным языком после того, как был принят в качестве лингва-франка империи, и его использование распространилось по всей Месопотамии , Леванту и некоторым частям Малой Азии . . В период своего расцвета на арамейском языке, постепенно заменившем более ранние семитские языки, говорили в нескольких вариантах на всей территории современного Ирака , Сирии , Ливана , Палестины , Израиля , Иордании , Кувейта , Восточной Аравии , Бахрейна , Синайского полуострова , некоторых частях юго-востока и юга центральной части страны. Турция и части северо-западного Ирана .

Согласно Вавилонскому Талмуду (Синедрион 38b), язык, на котором говорил Адам первый человек в Библии был арамейским.

Арамейский был языком Иисуса , говорившего на галилейском диалекте во время своего общественного служения, а также языком нескольких разделов еврейской Библии , включая части книг Даниила и Ездры , а также языком Таргумов , арамейского перевод еврейской Библии. Это также язык Иерусалимского Талмуда , Вавилонского Талмуда и Зогара .

Писцы новоассирийской бюрократии также использовали арамейский язык, и эта практика впоследствии была унаследована последующей Нововавилонской империей (605–539 до н.э.), а затем империей Ахеменидов (539–330 до н.э.). При посредничестве писцов, обученных этому языку, высоко стандартизированный письменный арамейский (названный учеными имперским арамейским ) постепенно также стал лингва-франка общественной жизни, торговли и коммерции на территориях Ахеменидов. Широкое использование письменного арамейского языка впоследствии привело к принятию арамейского алфавита и (в качестве логограмм ) некоторой арамейской лексики в письмах пехлеви , которые использовались несколькими среднеиранскими языками (включая парфянский , среднеперсидский , согдийский и хорезмийский ).

Некоторые варианты арамейского языка также сохраняются в качестве священных языков некоторыми религиозными общинами. Наиболее заметным среди них является классический сирийский , литургический язык сирийского христианства . Он используется несколькими общинами, в том числе Ассирийской церковью Востока , Древней церковью Востока , Халдейской католической церковью , Сирийской православной церковью , Сирийской католической церковью , Маронитской церковью , а также христианами святого Фомы (коренные христиане) . ) и сирийские христиане (K[Q]naya) из Кералы , Индия . Одним из арамейских литургических диалектов был мандейский , который, кроме того, что стал народным ( неомандейским ), также остался литургическим языком мандеизма . Сирийский был также литургическим языком нескольких ныне вымерших гностических верований, таких как манихейство . На неоарамейских языках до сих пор говорят как на родном языке многие общины сирийских христиан, евреев (в частности, евреев Курдистана ) и мандеев Ближнего Востока , наиболее многочисленны христиане-сирийцы (говорящие на сирийском языке: этнические арамеи, ассирийцы и халдеи), а число свободно говорящих на нем колеблется примерно от 1 до 2 миллионов, при этом основными языками среди ассирийцев являются ассирийский неоарамейский (590 000 говорящих), халдейский неоарамейский (240 000 говорящих) и туройо (100 000 говорящих) . ; в дополнение к западному неоарамейскому языку (21 700 человек), который сохранился только в трех деревнях в районе Антиливанских гор на западе Сирии . Они сохранили использование некогда доминирующего лингва-франка, несмотря на последующие языковые сдвиги, произошедшие на Ближнем Востоке .

Имя

Стела Карпентра была первой древней надписью, когда-либо идентифицированной как «арамейская» . Хотя он был впервые опубликован в 1704 году, он не был идентифицирован как арамейский до 1821 года, когда Ульрих Фридрих Копп пожаловался, что предыдущие ученые оставили все «финикийцам и ничего арамейцам, как будто они вообще не могли писать».

В исторических источниках арамейский язык обозначается двумя самостоятельными группами терминов, первая из которых представлена ​​эндонимическими (исконными) названиями, а другая представлена ​​различными экзонимическими (иностранными по происхождению) названиями.

Родные (эндонимические) термины для арамейского языка произошли от того же корня слова , что и имя его первоначальных носителей, древних арамейцев . Эндонимические формы также были приняты в некоторых других языках, таких как древний иврит . В Торе (еврейской Библии) «Арам» используется как имя собственное нескольких людей, включая потомков Сима, Нахора и Иакова.

В отличие от иврита, обозначения арамейского языка в некоторых других древних языках были в основном экзонимическими. В древнегреческом языке арамейский язык был наиболее известен как «сирийский язык», по отношению к коренным (не греческим) жителям исторической области Сирии . Поскольку само название Сирия возникло как вариант Ассирии, библейского Ашура и аккадского Ашуру, был создан сложный комплекс семантических явлений, ставший предметом интереса как древних писателей, так и современных ученых.

Иосиф Флавий и Страбон (последний цитирует Посидония ) оба заявили, что «сирийцы» называли себя «арамейцами». Септуагинта , самая ранняя из сохранившихся полных копий Библии на иврите, греческий перевод, использовала термины Сирия и сирийский язык, тогда как Масоретский текст , самая ранняя сохранившаяся копия Библии на иврите, использует термины арамейский и арамейский языки ; многочисленные более поздние библии следовали использованию Септуагинты, включая версию короля Якова .

Связь между халдейским, сирийским и самаритянским языками как «арамейский» была впервые выявлена ​​в 1679 году немецким теологом Иоганном Вильгельмом Хиллигером . Связь между именами сирийский и арамейский была установлена ​​в 1835 году Этьеном Марком Катремером . Древний Арам , граничащий с северным Израилем и тем, что сейчас называется Сирией, считается лингвистическим центром арамейского языка, языка арамейцев, которые заселили этот район в бронзовом веке c. 3500 г. до н.э. Часто ошибочно считается, что этот язык возник в Ассирии (Ирак). Фактически, арамеи принесли свой язык и письменность в Месопотамию в результате добровольной миграции, насильственного изгнания армий завоевателей и вторжений кочевников - халдеев в Вавилонию в период с 1200 по 1000 год до нашей эры.

Греческое слово койне Ἑβραϊστί ( Hebraïstí ) было переведено как «арамейский» в некоторых версиях христианского Нового Завета , поскольку арамейский в то время был языком, на котором обычно говорили евреи . Тем не менее, Ἑβραϊστί постоянно используется в греческом койне в это время для обозначения иврита, а Συριστί ( Syristi ) используется для обозначения арамейского языка.

Географическое распространение

Во времена Новоассирийской и Нововавилонской империй арамейцы , носители арамейского языка, стали селиться в больших количествах сначала в Вавилонии , а затем в Ассирии ( Верхняя Месопотамия , современный северный Ирак , северо -восток Сирии , северо -запад Ирана ). , и юго-восточной Турции (то, что было Арменией в то время). Приток в конечном итоге привел к тому, что Неоассирийская империя (911–605 до н.э.) приняла имперский арамейский язык с аккадским влиянием в качестве лингва-франка своей империи. Эта политика была продолжена недолговечные Нововавилонская империя и Мидия , и все три империи стали практически двуязычными в письменных источниках, с арамейским языком, используемым наряду с аккадским.Империя Ахеменидов (539–323 до н.э.) продолжила эту традицию, и обширное влияние этих империй привело к арамейскому языку постепенно становясь лингва-франка большей части Западной Азии, Аравийского полуострова , Анатолии , Кавказа и Египта .

Начиная с подъема халифата Рашидун в конце 7 века, арабский язык постепенно заменил арамейский язык в качестве лингва-франка Ближнего Востока . Однако арамейский язык остается разговорным, литературным и литургическим языком для местных христиан, а также для некоторых евреев . На арамейском также продолжают говорить ассирийцы Ирака, северо-востока Сирии, юго-востока Турции и северо-запада Ирана, а также диаспоры в Армении , Грузии , Азербайджане и на юге России . Мандеи также продолжают использовать мандейский арамейский язык в качестве литургического языка, хотя большинство из них теперь говорят на арабском как на своем родном языке . В изолированных деревнях на западе Сирии по-прежнему проживает небольшое количество носителей западноарамейского языка, говорящих на первом языке.

Находясь в контакте с другими региональными языками, некоторые арамейские диалекты часто вступали во взаимный обмен влияниями, особенно с арабским, иранским и курдским.

Волнения последних двух столетий (особенно ассирийский геноцид ) привели к тому, что носители первого языка и литературного арамейского языка рассеялись по всему миру. Однако в северном Ираке есть ряд крупных ассирийских городов, таких как Алькош , Бахдида , Бартелла , Тескопа и Тель-Кеппе , а также множество небольших деревень, где арамейский язык по-прежнему является основным разговорным языком, и во многих крупных городах этого региона также есть Ассирийские говорящие на арамейском языке общины, особенно Мосул , Эрбиль , Киркук , Дахук и аль-Хасака . В современном Израиле единственным коренным населением, говорящим на арамейском языке, являются евреи Курдистана , хотя этот язык вымирает. Однако арамейский язык также переживает возрождение среди маронитов в Израиле в Джише .

арамейские языки и диалекты

" Иисус " на еврейском арамейском

Об арамейском часто говорят как об одном языке, но на самом деле это группа родственных языков. Некоторые арамейские языки отличаются друг от друга больше, чем романские языки между собой. Его долгая история, обширная литература и использование различными религиозными общинами - все это факторы диверсификации языка. Некоторые арамейские диалекты взаимно понятны, в то время как другие нет, что мало чем отличается от ситуации с современными разновидностями арабского языка . Некоторые арамейские языки известны под разными названиями; например, сирийский язык особенно используется для описания восточно-арамейской разновидности, используемой в христианских этнических общинах в Ираке, юго-восточной Турции, северо-восточной Сирии и северо-западном Иране, а также христианами святого Фомы в Индии. Большинство диалектов можно охарактеризовать как «восточные» или «западные», разделительная линия проходит примерно через Евфрат или немного к западу от него. Также полезно провести различие между теми арамейскими языками, которые являются современными живыми языками (часто называемыми «неоарамейскими»), теми, которые все еще используются в качестве литературных языков, и теми, которые вымерли и представляют интерес только для ученых. Хотя из этого правила есть некоторые исключения, эта классификация дает «Современный», «Средний» и «Старый» периоды, наряду с «восточными» и «западными» областями, чтобы различать различные языки и диалекты, которые являются арамейскими.

Система письма

Книга XI века на сирийском серто

Самый ранний арамейский алфавит был основан на финикийском алфавите . Со временем арамейский язык развил свой характерный «квадратный» стиль. Древние израильтяне и другие народы Ханаана использовали этот алфавит для письма на своих языках. Таким образом, сегодня он более известен как еврейский алфавит . Это система письма, используемая в библейском арамейском и других еврейских письменах на арамейском языке. Другая основная система письма, используемая для арамейского языка, была разработана христианскими общинами: курсивная форма, известная как сирийский алфавит . Сильно модифицированная форма арамейского алфавита, мандейский алфавит , используется мандейцами .

В дополнение к этим системам письма в древности отдельными группами использовались некоторые производные арамейского алфавита: набатейский алфавит в Петре и пальмиренский алфавит в Пальмире . В наше время Туройо (см. ниже ) иногда писали латиницей .

Периодизация

Периодизация исторического развития арамейского языка была предметом особого интереса ученых, которые предложили несколько типов периодизации, основанных на лингвистических, хронологических и территориальных критериях. Перекрывающаяся терминология, используемая в разных периодизациях, привела к созданию нескольких многозначных терминов, которые по-разному используются учеными. Такие термины, как: древнеарамейский, древнеарамейский, раннеарамейский, среднеарамейский, позднеарамейский (и некоторые другие, например, палеоарамейский), использовались в различных значениях, таким образом относясь (по объему или содержанию) к разным этапам исторического развития арамейского языка. язык.

Наиболее часто используемые типы периодизации принадлежат Клаусу Бейеру и Джозефу Фицмайеру.

Периодизация Клауса Бейера (1929–2014):

Периодизация Джозефа Фицмайера (1920–2016):

Недавняя периодизация Аарона Баттса:

Старый арамейский

Одна из надписей Бар-Ракиба из Самала . Надпись на самалийском языке (также считающемся диалектом).

Долгая история арамейского языка, его разнообразное и широкое использование привели к развитию многих расходящихся разновидностей, которые иногда считаются диалектами , хотя со временем они стали достаточно различны, и теперь их иногда считают отдельными языками . Следовательно, не существует единого статического арамейского языка; каждое время и место скорее имело свои собственные вариации. Более широко распространенные формы восточно-арамейского и мандейского языков сегодня в значительной степени ограничены ассирийскими христианскими и мандейскими гностическими общинами в Ираке , северо-восточной Сирии , северо -западном Иране и юго-восточной Турции , в то время как на находящемся под угрозой исчезновения западном неоарамейском языке говорят небольшие общины арамейцев в западной Сирии . и сохранялись в Горном Ливане вплоть до 17 века. Термин «древнеарамейский» используется для описания разновидностей языка с момента его первого известного использования до точки, примерно отмеченной подъемом Сасанидской империи (224 г. н.э.), доминирующей во влиятельном регионе восточных диалектов. Таким образом, этот термин охватывает более тринадцати веков развития арамейского языка. Этот огромный промежуток времени включает в себя весь арамейский язык, который в настоящее время фактически вымер. Что касается самых ранних форм, Бейер предполагает, что письменный арамейский язык, вероятно, датируется 11 веком до нашей эры, поскольку он установлен 10 веком, к которому он датирует самые старые надписи северной Сирии. Генрихс использует менее спорную дату 9 века, для которой есть четкие и широко распространенные свидетельства.

Центральным этапом в развитии древнеарамейского языка было его официальное использование империей Ахеменидов (500–330 гг. До н.э.). В период до этого, получивший название «Древний арамейский», этот язык превратился из языка, на котором говорили в арамейских городах-государствах, в основное средство общения в дипломатии и торговле по всей Месопотамии , Леванту и Египту . После падения империи Ахеменидов местные наречия становились все более заметными, что способствовало расхождению континуума арамейских диалектов и развитию различных письменных стандартов.

Древний арамейский

«Древний арамейский» относится к самому раннему известному периоду языка, от его происхождения до того, как он стал лингва-франка Плодородного полумесяца . Это был язык арамейских городов-государств Дамаска , Хамата и Арпада .

Есть надписи, свидетельствующие о самом раннем использовании языка, датируемом 10 веком до нашей эры. Эти надписи в основном представляют собой дипломатические документы между арамейскими городами-государствами. Алфавит арамейского языка в этот ранний период, по-видимому, основан на финикийском алфавите , и в письменном языке существует единство. Похоже, что со временем в восточных районах Арама из него начал развиваться более совершенный алфавит, отвечающий потребностям языка. Из-за увеличения миграции арамейцев на восток западная периферия Ассирии стала двуязычной на аккадском и арамейском языках, по крайней мере, уже в середине 9 века до нашей эры. Когда Неоассирийская империя завоевала арамейские земли к западу от Евфрата , Тиглатпаласар III сделал арамейский язык вторым официальным языком империи, и в конечном итоге он полностью вытеснил аккадский.

С 700 г. до н.э. язык начал распространяться во всех направлениях, но потерял большую часть своего единства. Различные диалекты возникли в Ассирии, Вавилонии, Леванте и Египте . Около 600 г. до н.э. Адон, ханаанский царь, писал на арамейском языке египетскому фараону .

Императорский арамейский

Около 500 г. до н.э., после ахеменидского (персидского) завоевания Месопотамии при Дарии I , арамейский язык (который использовался в этом регионе) был принят завоевателями как «средство письменного общения между различными регионами обширной империи с ее различными Можно предположить , что использование единого официального языка, который современная наука окрестила официальным арамейским или имперским арамейским , в значительной степени способствовало поразительному успеху Ахеменидов в сохранении их обширной империи целостной до тех пор, пока они делал". В 1955 году Ричард Фрай поставил под сомнение классификацию имперского арамейского языка как «официального языка», отметив, что ни один из сохранившихся указов прямо и недвусмысленно не присваивал этот статус какому-либо конкретному языку. Фрай реклассифицирует имперский арамейский язык как лингва-франка на территориях Ахеменидов, предполагая, что использование арамейского языка в эпоху Ахеменидов было более распространенным, чем обычно считалось.

Императорский арамейский язык был строго стандартизирован; его орфография была основана больше на исторических корнях, чем на каком-либо разговорном диалекте, а неизбежное влияние персидского языка придало языку новую ясность и надежную гибкость. В течение столетий после падения империи Ахеменидов (в 330 г. до н.э.) имперский арамейский язык — или его версия, достаточно близкая для того, чтобы ее можно было узнать — продолжал оказывать влияние на различные коренные иранские языки . Арамейское письмо и — как идеограммы — арамейская лексика сохранились как основные характеристики письма пехлеви .

Одной из крупнейших коллекций имперских арамейских текстов являются таблички с укреплениями Персеполя , которых насчитывается около пятисот. Многие из сохранившихся документов, свидетельствующих об этой форме арамейского языка, происходят из Египта и, в частности, из Элефантины (см. Элефантинские папирусы ). Из них наиболее известна « История Ахикара », книга поучительных афоризмов, очень похожая по стилю на библейскую Книгу Притчей . Кроме того, в настоящее время принято считать арамейскую часть библейской книги Даниила (т. е. 2:4b–7:28) примером имперского (официального) арамейского языка.

Ахеменидский арамейский язык достаточно однороден, поэтому часто бывает трудно понять, где был написан тот или иной образец языка. Только тщательное изучение позволяет обнаружить случайные заимствования из местного языка.

Была обнаружена группа из тридцати арамейских документов из Бактрии , анализ которых был опубликован в ноябре 2006 года. Тексты, выполненные на коже, отражают использование арамейского языка в 4 веке до н.э. Ахеменидским управлением Бактрии и Согдианы .

библейский арамейский

Библейский арамейский язык — это арамейский язык, встречающийся в четырех отдельных разделах еврейской Библии :

  • Ездра - документы ахеменидского периода (5 век до н.э.) о восстановлении храма в Иерусалиме.
  • Дэниел - пять подрывных историй и апокалиптическое видение.
  • Иеремия 10:11 — одно предложение в середине текста на иврите, осуждающее идолопоклонство.
  • Бытие – перевод еврейского топонима.

Библейский арамейский язык представляет собой несколько гибридный диалект. Предполагается, что некоторый библейский арамейский материал возник как в Вавилонии, так и в Иудее до падения династии Ахеменидов.

Библейский арамейский язык представлял различные трудности для писателей, занимавшихся ранними библейскими исследованиями . Со времен Иеронима Стридонского (ум. 420) арамейский язык еврейской Библии был ошибочно назван «халдейским» (халдейским, халдейским). Этот ярлык оставался распространенным в ранних исследованиях арамейского языка и сохранялся вплоть до девятнадцатого века. От « халдейского неправильного названия » в конце концов отказались, когда современные научные исследования показали, что арамейский диалект, используемый в еврейской Библии, не имеет отношения к древним халдеям и их языку.

Постахеменидский арамейский

Монета Александра Македонского с надписью на арамейском языке
Еврейская Библия XI века с Таргумом , вставленным между стихами еврейского текста.

Падение империи Ахеменидов ( ок. 334–330 до н.э.) и ее замена вновь созданным политическим порядком, установленным Александром Македонским (ум. 323 до н.э.) и его эллинистическими преемниками, ознаменовали важный поворотный момент в истории. арамейский язык. На ранних этапах послеахеменидской эпохи общественное использование арамейского языка продолжалось, но совместно с недавно введенным греческим языком . К 300 г. до н.э. все основные арамейскоязычные регионы попали под политическое правление недавно созданной империи Селевкидов , которая продвигала эллинистическую культуру и отдавала предпочтение греческому языку в качестве основного языка общественной жизни и управления. В течение 3 века до нашей эры греческий язык обогнал арамейский во многих сферах общественного общения, особенно в сильно эллинизированных городах во владениях Селевкидов. Однако арамейский язык продолжал использоваться в его постахеменидской форме среди высших и грамотных классов коренных арамейскоязычных общин, а также местными властями (наряду с недавно введенным греческим языком). Постахеменидский арамейский язык, который имеет относительно близкое сходство с ахеменидским периодом, продолжал использоваться до 2 века до нашей эры.

К концу II века до н.э. появилось несколько вариантов послеахеменидского арамейского языка, носящих региональные особенности. Одним из них был хасмонейский арамейский, официальный административный язык хасмонейской Иудеи (142–37 до н. э.), наряду с ивритом , который был предпочтительным языком в религиозных и некоторых других общественных целях (чеканка монет). Он повлиял на библейский арамейский язык кумранских текстов и был основным языком небиблейских богословских текстов этого сообщества. Основные таргумы , переводы еврейской Библии на арамейский язык, изначально были составлены на хасмонейском арамейском языке. Это также появляется в цитатах в Мишне и Тосефте , хотя и сглажено в более позднем контексте. Он написан совершенно иначе, чем ахеменидский арамейский; акцент делается на письме, поскольку слова произносятся, а не на использовании этимологических форм.

Вавилонский таргумический язык — более поздний постахеменидский диалект, обнаруженный в Таргуме Онкелоса и Таргуме Джонатана , «официальных» таргумах. Первоначальные таргумы Хасмонеев достигли Вавилона где-то во 2-м или 3-м веке нашей эры. Затем они были переработаны в соответствии с современным диалектом Вавилона, чтобы создать язык стандартных таргумов. Эта комбинация легла в основу вавилонской еврейской литературы на последующие столетия.

Галилейский таргумический похож на вавилонский таргумический. Это смешение литературного хасмонейского языка с галилейским диалектом . Таргумы Хасмонеев достигли Галилеи во 2 веке нашей эры и были переработаны в этот галилейский диалект для местного использования. Другие общины не считали Галилейский Таргум авторитетным произведением, и документальные свидетельства показывают, что в его текст вносились поправки. Начиная с 11 века нашей эры, когда Вавилонский Таргум стал нормативным, галилейская версия попала под его сильное влияние.

Вавилонский документальный арамейский диалект используется с 3 века нашей эры. Это диалект вавилонских личных документов, а с XII века все еврейские частные документы написаны на арамейском языке. Он основан на Хасмонеях с очень небольшими изменениями. Возможно, это произошло потому, что многие документы в BDA являются юридическими документами, язык в них должен был с самого начала быть понятным всей еврейской общине, а Хасмонеан был старым стандартом.

Набатейский арамейский был письменным языком арабского царства Набатея, столицей которого была Петра . Царство ( ок. 200 г. до н.э. – 106 г. н.э.) контролировало регион к востоку от реки Иордан , Негев , Синайский полуостров и северный Хиджаз и поддерживало широкую торговую сеть. Набатеи использовали имперский арамейский язык для письменного общения, а не свой родной арабский. Набатейский арамейский язык развился из имперского арамейского языка с некоторым влиянием арабского языка: «l» часто превращается в «n», и есть некоторые заимствования из арабского языка. Арабское влияние на набатейский арамейский язык со временем усилилось. Некоторые набатейские арамейские надписи датируются ранними днями царства, но большинство датируемых надписей относятся к первым четырем векам нашей эры. Язык написан курсивом , который был предшественником арабского алфавита . После аннексии римлянами в 106 г. н.э. большая часть Набатеи была включена в состав провинции Аравия Петрея, набатеи обратились к греческому языку для письменного общения, а использование арамейского языка сократилось.

Пальмирский арамейский диалект использовался в сирийском городе-государстве Пальмира в Сирийской пустыне с 44 г. до н.э. по 274 г. н.э. Он был написан округлым шрифтом, который позже уступил место курсиву Эстрангела . Как и набатеи, Пальмирена испытала влияние арабского языка, но в гораздо меньшей степени.

Использование письменного арамейского языка в бюрократии Ахеменидов также ускорило принятие арамейских (производных) сценариев для передачи ряда среднеиранских языков. Более того, многие общеупотребительные слова, включая даже местоимения, частицы, числительные и вспомогательные слова, продолжали записываться как арамейские «слова» даже при написании среднеиранских языков. Со временем, в иранском употреблении, эти арамейские «слова» отделились от арамейского языка и стали пониматься как знаки (т . е. логограммы ), подобно тому, как символ «&» читается как «и» на английском языке, а исходный латинский et теперь уже не очевидно. В начале 3-го века до н.э. парфяне Аршакиды , правительство которых использовало греческий язык, но чей родной язык был парфянским , парфянский язык и его система письма, производная от арамейского, приобрели престиж. Это, в свою очередь, также привело к принятию названия « пехлеви » (< parthawi , «парфяне») для этой системы письма. Персидские Сасаниды , сменившие парфянских Аршакидов в середине 3 века нашей эры, впоследствии унаследовали / приняли опосредованную парфянами систему письма арамейского происхождения для своего собственного среднеиранского этнолекта. Именно этот среднеиранский диалект, среднеперсидский , то есть язык собственно Персии, впоследствии также стал престижным языком. После завоевания Сасанидов арабами в VII веке арамейская письменность была заменена арабской письменностью во всех случаях, кроме зороастрийских , которые продолжали использовать название «пехлеви» для арамейской письменности и исчезли. на создание большей части всей среднеиранской литературы в этой системе письма.

Другие диалекты постахеменидского периода

Все диалекты, упомянутые в предыдущем разделе, произошли от ахеменидского арамейского языка . Однако некоторые другие региональные диалекты также продолжали существовать наряду с этими, часто в виде простых разговорных вариантов арамейского языка. Ранние свидетельства существования этих народных диалектов известны только благодаря их влиянию на слова и имена в более стандартном диалекте. Однако некоторые из этих региональных диалектов стали письменными языками ко II веку до нашей эры. Эти диалекты отражают поток арамейского языка, который не зависит напрямую от ахеменидского арамейского языка , и они также демонстрируют явное языковое разнообразие между восточными и западными регионами.

Восточные диалекты постахеменидского периода

В восточных регионах (от Месопотамии до Персии) такие диалекты, как пальмиренский арамейский и аршакидский арамейский, постепенно сливались с региональными народными диалектами, создавая таким образом языки с опорой на ахеменидскую и опору на региональный арамейский.

В королевстве Осроэне , основанном в 132 г. до н. э. с центром в Эдессе (Урхай), официальным языком стал региональный диалект: эдессанский арамейский (урхая), который позже стал известен как классический сирийский . В верховьях Тигра процветал восточно-месопотамский арамейский язык, с свидетельствами из регионов Хатра ( хатранский арамейский ) и Ассур ( ассурийский арамейский ).

Татиан , автор евангельской гармонии Диатессарон , пришел из Ассирии и, возможно, написал свою работу (172 г. н.э.) на восточно-месопотамском, а не на сирийском или греческом языках. В Вавилонии региональный диалект использовался еврейской общиной, старовавилонским евреем (с 70 г. н.э.). Этот повседневный язык все больше подвергался влиянию библейского арамейского и вавилонского таргумического языков.

Письменная форма мандейского языка, языка мандейской религии, произошла от письменности канцелярии Аршакидов.

Западные диалекты постахеменидского периода

Западные региональные диалекты арамейского языка следовали тому же курсу, что и восточные. Они сильно отличаются от восточных диалектов и имперского арамейского языка. Арамейский язык стал сосуществовать с ханаанскими диалектами, в конечном итоге полностью вытеснив финикийский в первом веке до нашей эры и иврит на рубеже четвертого века нашей эры.

Лучше всего засвидетельствована форма позднего старо-западного арамейского языка, используемая еврейской общиной, и ее обычно называют еврейским старо-палестинским языком. Его самая старая форма — древневосточно-иорданская, которая, вероятно, происходит из области Кесарии Филипповой . Это диалект древнейшей рукописи Книги Еноха ( ок. 170 г. до н.э.). Следующая отчетливая фаза языка называется древнеиудейской и продолжается до второго века нашей эры. Древнеиудейскую литературу можно найти в различных надписях и личных письмах, сохранившихся цитатах из Талмуда и расписках из Кумрана . Первое, не дошедшее до нас издание Иосифа Флавия « Иудейская война » было написано на древнееврейском языке.

Древневосточный иорданский диалект продолжал использоваться в первом веке нашей эры языческими общинами, живущими к востоку от Иордана. Их диалект часто тогда называют языческим старо-палестинским, и он был написан курсивом, несколько похожим на тот, который использовался для древнесирийского языка. Христианский древнепалестинский диалект мог возникнуть из языческого диалекта, и этот диалект может стоять за некоторыми западно-арамейскими тенденциями, обнаруженными в других восточных древнесирийских евангелиях (см. Пешитта ).

Языки при жизни Иисуса

Христианские ученые обычно считают, что в первом веке евреи в Иудее в основном говорили на арамейском языке, и их число уменьшалось, используя иврит в качестве своего первого языка, хотя многие изучали иврит как литургический язык. Кроме того, греческий койне был лингва-франка Ближнего Востока в торговле, среди эллинизированных классов (во многом как французский в 18, 19 и 20 веках в Европе) и в римской администрации. Латынь , язык римской армии и высших уровней управления, почти не повлияла на языковой ландшафт.

В дополнение к формальным литературным диалектам арамейского языка, основанным на хасмонейском и вавилонском, существовал ряд разговорных арамейских диалектов. В окрестностях Иудеи во времена Иисуса говорили на семи западно-арамейских диалектах . Вероятно, они были различны, но взаимно понятны. Древнеиудейский был известным диалектом Иерусалима и Иудеи. В районе Эйн-Геди говорили на юго-восточном иудейском диалекте. В Самарии был характерный самаритянский арамейский язык , где согласные « он », « хет » и « айин » произносились как « алеф ». Галилейский арамейский язык, диалект родного региона Иисуса, известен только по нескольким географическим названиям, влиянию на галилейский таргумический язык, некоторой раввинской литературе и нескольким частным письмам. Кажется, у него есть ряд отличительных особенностей: дифтонги никогда не упрощаются до монофтонгов. К востоку от Иордана говорили на различных диалектах восточно-иорданского языка. В районе Дамаска и Антиливанских гор говорили на дамасском арамейском языке (в основном происходящем от современного западного арамейского). Наконец, далеко на севере, вплоть до Алеппо , говорили на западном диалекте оронтского арамейского языка.

Три языка, особенно иврит и арамейский, влияли друг на друга посредством заимствований и семантических заимствований . Еврейские слова вошли в еврейский арамейский язык. Большинство из них были в основном техническими религиозными словами, но некоторые из них были повседневными словами, такими как עץ ʿēṣ «дерево». И наоборот, арамейские слова, такие как māmmôn «богатство», были заимствованы ивритом, а слова на иврите приобрели дополнительные значения из арамейского. Например, иврит ראוי rā'ûi «видимый» заимствовал значение «достойный, достойный» из арамейского ḥzî, означающего «видимый» и «достойный».

Греческий язык Нового Завета сохраняет некоторые семитизмы, включая транслитерацию семитских слов. Некоторые из них написаны на арамейском языке, например talitha (ταλιθα), которое представляет существительное טליתא ṭalīṯā , а другие могут быть либо ивритскими, либо арамейскими, например רבוני Rabbounei (Ραββουνει), что означает «мой учитель/великий/учитель» на обоих языках. Другие примеры:

  • «Талифа куми» (טליתא קומי)
  • «Еффафа» (אתפתח)
  • «Элои, Элои, лама сабахтхани?» (אלי, אלי, למה שבקתני?)

В фильме 2004 года «Страсти Христовы» большая часть диалогов использовалась на арамейском языке, специально реконструированном ученым Уильямом Фулько , SJ. Там, где соответствующие слова (на арамейском языке первого века) больше не были известны, он использовал арамейский язык Даниила и четвертого века. сирийского и древнееврейского языков в качестве основы для его работы.

Средний арамейский

Порогом между старым и средним арамейским языком считается III век нашей эры. В течение этого века природа различных арамейских языков и диалектов начала меняться. Потомки имперского арамейского перестали быть живыми языками, а восточные и западные региональные языки начали формировать жизненно важные новые литературы. В отличие от многих диалектов древнеарамейского языка, многое известно о лексике и грамматике среднеарамейского языка.

Восточно-среднеарамейский

В этот период сохранились только два древневосточных арамейских языка. На севере региона древнесирийский язык перешел в среднесирийский. На юге еврейский старовавилонский стал еврейским средневавилонским. Постахеменидский, аршакидский диалект стал фоном нового мандейского языка .

сирийский арамейский

Сирийский арамейский (также «классический сирийский») является литературным, литургическим и часто разговорным языком сирийского христианства . Он возник в первом веке нашей эры в районе Осроена с центром в Эдессе , но его золотой век пришелся на четвертый-восьмой век. Этот период начался с перевода Библии на язык Пешитты и мастерской прозы и поэзии Ефрема Сирина . Классический сирийский язык стал языком Церкви Востока и Сирийской Православной Церкви . Миссионерская деятельность привела к распространению сирийского языка из Месопотамии и Персии в Среднюю Азию , Индию и Китай .

еврейский вавилонский арамейский

Еврейский средневавилонский — это язык, которым пользовались еврейские писатели в Вавилонии между четвертым и одиннадцатым веками. Чаще всего его отождествляют с языком Вавилонского Талмуда (который был завершен в седьмом веке) и постталмудической геонической литературы, которые являются наиболее важными культурными продуктами вавилонского иудаизма. Наиболее важными эпиграфическими источниками диалекта являются сотни чаш для заклинаний , написанных на еврейско-вавилонском арамейском языке.

Мандейский арамейский

Мандейский язык , на котором говорят мандеи Ирака и Ирана , является сестринским диалектом еврейского вавилонского арамейского языка, хотя он отличается как лингвистически, так и культурно. Классический мандейский язык - это язык, на котором была написана гностическая религиозная литература мандеев. Для него характерна высокая фонетическая орфография.

Восточно-арамейский

Диалекты древневосточного арамейского продолжались в Армении и Иране в качестве письменного языка с использованием сценария Эстрагела Эдесса. Восточный арамейский язык включает мандейский, вавилонско-еврейский арамейский диалекты и сирийский язык (то, что возникло как классический литературный диалект сирийского языка, отличается в некоторых мелких деталях от сирийского языка более ранних языческих надписей из района Эдессы).

западно-среднеарамейский

Диалекты древнего западного арамейского языка продолжились еврейским среднепалестинским (на иврите «квадратный шрифт» ), самаритянским арамейским языкомстаром еврейском сценарии ) и христианским палестинским языком (в курсивном сирийском письме ). Из этих трех только еврейский среднепалестинский продолжал оставаться письменным языком.

самаритянский арамейский

Самаритянский арамейский язык наиболее раннее засвидетельствован документальной традицией самаритян , которая может быть датирована четвертым веком. Его современное произношение основано на форме, использовавшейся в десятом веке.

еврейский палестинский арамейский

Иврит (слева) и арамейский (справа) параллельно в еврейской Библии 1299 года, хранящейся в Бодлианской библиотеке .

В 135 году, после восстания Бар-Кохбы , многие еврейские лидеры, изгнанные из Иерусалима , переселились в Галилею . Таким образом, галилейский диалект поднялся из безвестности и стал стандартом среди евреев на Западе. На этом диалекте говорили не только в Галилее, но и в окрестных частях. Это лингвистическая среда для Иерусалимского Талмуда (завершенного в V веке), палестинских таргумов (еврейских арамейских версий Священных Писаний) и мидрашей (библейских комментариев и учений). Стандартное обозначение гласных для еврейской Библии , тиверианской системы (7 век), было разработано носителями галилейского диалекта среднепалестинского еврейского языка. Таким образом, классическая вокализация иврита, представляющая иврит этого периода, вероятно, отражает современное произношение этого арамейского диалекта.

Среднеиудейский арамейский, потомок древнеиудейского арамейского, больше не был доминирующим диалектом и использовался только в южной Иудее (вариант диалекта Энгеди продолжался в течение всего этого периода). Точно так же ближневосточный иорданский арамейский язык продолжал оставаться второстепенным диалектом древневосточного иорданского арамейского языка. Надписи в синагоге в Дура-Европос сделаны либо на ближневосточном иорданском, либо на среднеиудейском языках.

христианский палестинский арамейский

Это был язык христианской мелькитской (халкидонской) общины с 5 по 8 век. В качестве богослужебного языка он использовался до 13 века. Его также называют «мелькитским арамейским» и «палестинским сирийским». Сам язык происходит от древнехристианского палестинского арамейского, но его письменность была основана на раннем среднесирийском , и на него сильно повлиял греческий . Например, имя Иисус, хотя ישוע Йешуа' на еврейском арамейском языке и Ишо на сирийском языке, пишется Йесус (транслитерация греческой формы) на христианском палестинском языке.

Современный арамейский

Территориальное распространение неоарамейских языков на Ближнем Востоке

Поскольку западноарамейские языки Леванта и Ливана почти вымерли в нелитургическом использовании, наиболее многочисленными носителями арамейских диалектов сегодня являются преимущественно этнические ассирийцы , говорящие на восточном неоарамейском языке, наиболее многочисленными из которых являются носители северо-восточного неоарамейского языка Месопотамии. . Сюда входят носители ассирийского неоарамейского языка (235 000 говорящих), халдейского неоарамейского языка (216 000 говорящих) и туройо (сурайт) (от 112 000 до 450 000 говорящих). Живя в основном в отдаленных районах в качестве изолированных общин на протяжении более тысячелетия, оставшиеся носители современных арамейских диалектов, такие как ассирийцы и арамейцы , избежали языкового давления, испытанного другими во время крупномасштабных языковых сдвигов , которые привели к распространению другие языки среди тех, кто раньше на них не говорил, совсем недавно арабизация Ближнего Востока и Северной Африки арабами , начавшаяся с первых мусульманских завоеваний в седьмом веке.

Современный восточно-арамейский

Современный восточно-арамейский язык существует в самых разных диалектах и ​​языках. Существует значительная разница между арамейским языком, на котором говорят христиане, евреи и мандеи.

Христианские разновидности часто называют современным сирийским (или нео-сирийским, особенно когда речь идет об их литературе), поскольку они находятся под сильным влиянием старого литературного и литургического языка, классического сирийского . Однако они также имеют корни в многочисленных, ранее неписаных, местных арамейских разновидностях, и не являются чисто прямыми потомками языка Ефрема Сирина . Разновидности не все взаимно понятны. Основными христианскими разновидностями являются ассирийский неоарамейский и халдейский неоарамейский языки , принадлежащие к группе северо-восточных неоарамейских языков.

В настоящее время в Израиле в основном говорят на иудео-арамейских языках , и большинству из них грозит исчезновение. Еврейские разновидности, происходящие от общин, которые когда-то жили между озером Урмия и Мосулом , не все взаимно понятны. В некоторых местах, например в Урмии , ассирийские христиане и евреи говорят на взаимно непонятных разновидностях современного восточного арамейского языка в одном и том же месте. В других, например, на равнинах Ниневии вокруг Мосула, разновидности этих двух этнических сообществ достаточно схожи, чтобы можно было вести беседу.

Современный центральный неоарамейский , находящийся между западным неоарамейским и восточным неоарамейским) обычно представлен туройо, языком ассирийцев Тур Абдина . Родственный язык, млахсо , недавно вымер.

Мандеи, живущие в провинции Хузестан в Иране и разбросанные по всему Ираку, говорят на современном мандейском языке . Он сильно отличается от любой другой разновидности арамейского языка. Численность мандеев составляет около 50 000–75 000 человек, но считается, что на мандейском языке сейчас свободно говорят всего 5 000 человек, при этом другие мандейцы обладают разной степенью знаний.

Современный западный арамейский

От западного арамейского языка осталось очень мало. Единственным сохранившимся родным языком является западный неоарамейский язык, на котором до сих пор говорят в деревнях Маалула , Ас -Сарха (Бахах) и Джуббадин на сирийской стороне Антиливанских гор , а также в некоторых люди, переселившиеся из этих деревень в Дамаск и другие крупные города Сирии. Все эти носители современного западного арамейского языка также свободно говорят по-арабски.

Другие западные арамейские языки, такие как еврейский палестинский арамейский и самаритянский арамейский , сохранились только в литургическом и литературном использовании.

Фонология

Каждый диалект арамейского языка имеет свое особое произношение, и здесь было бы нецелесообразно вдаваться во все эти свойства. Арамейский язык имеет фонологическую палитру от 25 до 40 различных фонем. Некоторым современным арамейским произношениям не хватает ряда «эмфатических» согласных, а некоторые заимствованы из перечней окружающих языков, особенно арабского , азербайджанского , курдского , персидского и турецкого .

Гласные

Фронт Назад
Закрывать я ты
Close-mid е о
Open-mid ɛ ( ɔ )
Открытым а ( ɑ )

Как и в большинстве семитских языков, арамейский можно рассматривать как имеющий три основных набора гласных:

  • Откройте -гласные _
  • Закрыть передние I - гласные
  • Закройте задние у - гласные

Эти группы гласных относительно стабильны, но точная артикуляция любого человека больше всего зависит от его согласной настройки.

Открытая гласная - это открытая неокруглая гласная переднего ряда («короткая» a , что-то вроде первой гласной в английском «batter», [ a ] ). Обычно у него есть задний аналог («долгий» а , как а в слове «отец», [ ɑ ] или даже тяготеющий к гласному в слове «поймал», [ ɔ ] ), и передний аналог («краткий» е , как гласная в слове «голова», [ ɛ ] ). Между этими гласными между диалектами существует много соответствия. Есть некоторые свидетельства того, что средневавилонские диалекты не различали короткие а и короткие е . В западно-сирийских диалектах и, возможно, в среднегалилейских диалектах долгое « а » превратилось в звук « о ». Открытое e и обратное a часто обозначаются на письме буквами א «alaph» ( гортанная смычка ) или ה «he» (как английское h ).

Близкая гласная переднего ряда - это «долгая» i (как гласная в слове «нужно», [i] ). У него есть немного более открытый аналог, «долгое» e , как в последней гласной «café» ( [e] ). У обоих из них есть более короткие аналоги, которые, как правило, произносятся немного более открыто. Таким образом, короткое закрытое e соответствует открытому e в некоторых диалектах. Близкие гласные переднего ряда обычно используют согласную י y как mater lectionis .

Близкая задняя гласная - это «долгая» u (как гласная в слове «school», [u] ). У него есть более открытый аналог, «долгий» o , как и гласный в «show» ( [o] ). У каждого из них есть более короткие и, следовательно, более открытые аналоги, причем короткое закрытие o иногда соответствует длинному открытию a . Гласные закрытого заднего ряда часто используют согласную ו w для обозначения их качества.

Существуют два основных дифтонга : открытая гласная, за которой следует י y ( ay ), и открытая гласная, за которой следует ו w ( aw ). Первоначально это были полные дифтонги, но многие диалекты преобразовали их в e и o соответственно.

Так называемые «эмфатические» согласные (см. следующий раздел) заставляют все гласные становиться центральными посередине.

Согласные буквы

лабиальный Межзубный Альвеолярный Пост-альв. /
небный
Велар Увулярный /
глоточный
гортань
простой эмп.
Носовой м н
Останавливаться глухой п т тˤ к д ʔ
звонкий б г я
фрикативный глухой ф θ с сˤ ʃ Икс час час
звонкий в ð г ɣ ʕ
приблизительный л Дж ж
Трель р

Различные алфавиты, используемые для написания арамейских языков, состоят из двадцати двух букв (все согласные). Однако некоторые из этих букв могут обозначать два или три разных звука (обычно смычный и фрикативный в одной и той же точке артикуляции). В арамейском языке классически используется ряд слегка контрастирующих взрывных и фрикативных звуков:

  • Губной набор: פּ \ פ п / ж и בּ \ ב б / в ,
  • Стоматологический набор: תּ \ ת t / θ и דּ \ ד d / ð ,
  • Велярный набор: כּ \ כ к / х и גּ \ ג г / ɣ .

Каждый член определенной пары пишется одной и той же буквой алфавита в большинстве систем письма (то есть p и f пишутся одной и той же буквой) и находятся рядом с аллофонами .

Отличительной чертой арамейской фонологии (и вообще семитских языков) является наличие «эмфатических» согласных. Это согласные, произносимые с отведением корня языка, с разной степенью фарингализации и веляризации . Используя их алфавитные названия, эти эмфатики:

Древний арамейский язык мог иметь большую серию эмфатических знаков, и некоторые неоарамейские языки определенно имеют их. Не все диалекты арамейского языка придают этим согласным их историческое значение.

С набором эмфатики перекрываются «гортанные» согласные. Они включают ח Ḥêṯ и ע ʽAyn из эмфатического набора, а также добавляют א ʼĀlap̄ ( гортанная смычка ) и ה Hê (как английское «h»).

В классическом арамейском языке есть набор из четырех свистящих звуков (в древнем арамейском их могло быть шесть):

  • ס, שׂ / с / (как в английском «море»),
  • ז / z / (как в английском «ноль»),
  • שׁ / ʃ / (как в английском «корабль»),
  • צ / sˤ / (перечисленное выше выделенное Ṣāḏê).

Помимо этих наборов, в арамейском есть носовые согласные מ m и נ n , а также аппроксиманты ר r (обычно альвеолярная трель ), ל l , י y и ו w .

Исторические звуковые изменения

Шесть основных признаков изменения звука можно рассматривать как диалектные дифференциалы:

  • Изменение гласных происходит слишком часто, чтобы его можно было полностью задокументировать, но это главная отличительная черта разных диалектов.
  • Сокращение взрывных/фрикативных пар . Первоначально в арамейском языке, как и в тиберийском иврите , были фрикативные звуки в качестве условных аллофонов для каждого взрывного звука. После изменения гласных это различие в конечном итоге стало фонематическим; еще позже он часто терялся в некоторых диалектах. Например, Туройо в основном потерял /p/ , вместо этого использовал /f/ , как в арабском языке; другие диалекты (например, стандартный ассирийский неоарамейский ) утратили /θ/ и /ð/ и заменили их на /t/ и /d/ , как и в современном иврите. В большинстве диалектов современного сирийского языка / f / и / v / реализуются как [w] после гласной.
  • Потеря эмфатики . В некоторых диалектах эмфатические согласные заменены неэмфатическими аналогами, в то время как в кавказских диалектах часто глоттализируются , а не фарингеализируются эмфатические звуки.
  • Гортанная ассимиляция — основная отличительная черта самаритянского произношения, встречающаяся и в самаритянском иврите : все гортанные звуки сводятся к простой гортанной смычке. Некоторые диалекты современного арамейского языка не произносят h во всех словах (местоимение мужского рода третьего лица hu становится ow ).
  • Протосемитские символы */θ/ */ð/ отражаются в арамейском как */t/, */d/, тогда как в иврите они стали шипящими (число три на иврите שלוש šālôš , но תלת tlāṯ на арамейском, слово золото это זהב захав на иврите, но דהב дехав на арамейском). Зубные/шипящие сдвиги все еще происходят в современных диалектах.
  • Новый фонетический инвентарь . Современные диалекты заимствовали звуки из доминирующих окружающих языков. Наиболее частыми заимствованиями являются [ʒ] (как первая согласная в слове «лазурь»), [d͡ʒ] (как в слове «варенье») и [t͡ʃ] (как в слове «церковь»). Сирийский алфавит был адаптирован для написания этих новых звуков.

Грамматика

Как и в других семитских языках, арамейская морфология (способ образования слов) основана на согласном корне . Корень обычно состоит из двух или трех согласных и имеет основное значение, например, כת״ב ktb имеет значение «писать». Затем это модифицируется добавлением гласных и других согласных для создания различных нюансов основного значения:

  • כתבה kṯāḇâ , почерк, надпись, сценарий, книга.
  • כתבי kṯāḇê , книги, Писание.
  • כתובה kāṯûḇâ , секретарь, писец.
  • כתבת kiṯḇeṯ , я написал.
  • אכתב ' eḵtûḇ , я напишу.

Существительные и прилагательные

Арамейские существительные и прилагательные склоняются, чтобы показать пол , число и состояние .

Арамейский язык имеет два грамматических рода: мужской и женский. Абсолют женского рода единственного числа часто отмечается окончанием ה-- â .

Существительные могут быть как в единственном, так и во множественном числе, но для существительных, которые обычно идут парами, существует дополнительное «двойное» число. Двойное число постепенно исчезло из арамейского языка с течением времени и не имеет большого влияния на средний и современный арамейский язык.

Арамейские существительные и прилагательные могут находиться в одном из трех состояний. В определенной степени эти состояния соответствуют роли артиклей и падежей в индоевропейских языках :

  1. Абсолютное состояние является основной формой существительного . В ранних формах арамейского языка абсолютное состояние выражает неопределенность, сравнимую с английским неопределенным артиклем a(n) (например, כתבה kṯāḇâ , « почерк»), и может использоваться в большинстве синтаксических ролей. Однако к среднеарамейскому периоду его использование для существительных (но не прилагательных) было широко заменено эмфатическим состоянием.
  2. Состояние конструкции - это форма существительного, используемого для создания притяжательных конструкций (например, כתבת מלכתא kṯāḇat malkṯâ , «почерк королевы»). В мужском роде единственного числа форма конструкции часто совпадает с абсолютной, но в более длинных словах она может подвергаться редукции гласных. Женская конструкция и мужская конструкция множественного числа отмечены суффиксами. В отличие от родительного падежа , который отмечает обладателя, состояние конструкции отмечается на одержимом. В основном это связано с порядком слов в арамейском языке: одержимый [пост.] овладевший [абс./выделение] рассматриваются как речевая единица, причем первая единица (одержимая) использует состояние конструкции, чтобы связать ее со следующим словом. В среднеарамейском языке использование состояния конструкции для всех фраз, кроме стандартных (например, בר נשא bar nāšâ , «сын человеческий»), начинает исчезать.
  3. Эмфатическое или детерминированное состояние — это расширенная форма существительного, функционирующая аналогично определенному артиклю . Он отмечен суффиксом (например, כתבת א kṯāḇtâ , « почерк »). Хотя его первоначальная грамматическая функция, по-видимому, заключалась в обозначении определенности, оно уже используется в имперском арамейском языке для обозначения всех важных существительных, даже если их следует считать технически неопределенными. Эта практика развилась до такой степени, что абсолютное состояние стало чрезвычайно редким явлением в более поздних разновидностях арамейского языка.

В то время как другие северо-западные семитские языки , такие как иврит, имеют абсолютное и конструктивное состояние, эмфатическое/детерминированное состояние является уникальной чертой арамейского языка. Падежные окончания , как и в угаритском , вероятно, существовали на очень ранней стадии развития языка, и проблески их можно увидеть в нескольких сложных именах собственных. Однако, поскольку большинство этих падежей выражалось короткими гласными в конце, они никогда не были написаны, а несколько характерных долгих гласных в винительном и родительном падежах мужского рода множественного числа четко не видны в надписях. Часто прямое дополнение обозначается приставкой -ל l- ( предлог «к»), если оно определено.

Прилагательные согласуются со своими существительными в числе и роде, но согласуются в состоянии, только если используются атрибутивно. Предикативные прилагательные находятся в абсолютном состоянии независимо от состояния их существительного ( связка может быть написана или не написана). Так, атрибутивное прилагательное к эмфатическому существительному, как и в словосочетании «хороший царь», пишется также в эмфатическом состоянии מלכא טבא малка ṭāḇâ  – царь[эмф.] хороший[эмф.]. Для сравнения, предикативное прилагательное, как и во фразе «король хороший», пишется в абсолютном состоянии מלכא טב malkâ ṭāḇ  – король[эмф.] хороший[абс.].

"хороший" маска сг. фем. сг. маска пл. фем. пл.
абс. טב ṭāḇ טבה ṭāḇâ טבין танин טבן Таан
константа טבת ṭāḇaṯ טבי ṭāḇê טבת ṭāḇāṯ
дет./эмч. טבא ṭāḇâ טבתא ṭāḇtâ טביא ṭāḇayyâ טבתא ṭāḇāṯâ

Конечный א-- â в ряде этих суффиксов пишется с буквой алеф . Однако в некоторых еврейских арамейских текстах используется буква хе для абсолютного женского рода единственного числа. Точно так же в некоторых еврейских арамейских текстах используется еврейский суффикс абсолютного единственного числа мужского рода ים- -im вместо ין- -în . Суффикс множественного числа мужского рода, יא- -ayyâ , имеет альтернативную версию . Альтернативу иногда называют «языческим множественным числом» из-за ее частого использования в этнонимах (например, יהודיא yəhûḏāyê , «евреи»). Это альтернативное множественное число пишется с буквой алеф и стало единственным множественным числом для существительных и прилагательных этого типа в сирийском и некоторых других разновидностях арамейского языка. Конструкция мужского рода во множественном числе записывается с помощью yodh . В сирийском и некоторых других вариантах это окончание дифтонгируется на -ai .

Притяжательные фразы на арамейском языке могут быть образованы либо с помощью конструкции, либо путем соединения двух существительных с относительной частицей -[ד[י d[î]- . Поскольку использование конструкции состояния почти исчезает со среднеарамейского периода, последний метод стал основным способом образования притяжательных фраз.

Например, различные формы притяжательных фраз («почерк королевы»):

  1. כתבת מלכתא kṯāḇaṯ malkṯâ – древнейшая конструкция, также известная как סמיכות səmîḵûṯ: одержимый объект (כתבה kṯābâ, «почерк») находится в состоянии конструкции (כתבת kṯāḇaṯ); обладательница (מלכה malkâ, «королева») находится в эмфатическом состоянии (מלכתא malkṯâ)
  2. כתבתא דמלכתא kṯāḇtâ d(î)-malkṯâ – оба слова находятся в эмфатическом состоянии, а относительная частица -[ד[י d[î]- используется для обозначения отношения
  3. כתבתה דמלכתא kṯāḇtāh d(î)-malkṯâ – оба слова стоят в эмфатическом состоянии, и используется относительная частица, но одержимому дается упреждающее, местоименное окончание (כתבתה kṯāḇtā-h, «почерк-ее»; буквально, « ее письмо, что (о) королевы").

В современном арамейском языке последняя форма является наиболее распространенной. В библейском арамейском последняя форма практически отсутствует.

Глаголы

Арамейский глагол постепенно развивался во времени и месте, варьируясь в зависимости от разновидности языка. Глагольные формы отмечены по лицу (первое, второе или третье), числу (единственное или множественное число), роду (мужской или женский), времени (совершенному или несовершенному), наклонению (изъявительное, повелительное наклонение, юссивный или инфинитив) и залогу (действительный, рефлексивный или пассивный). Арамейский язык также использует систему спряжений или глагольных основ, чтобы отметить интенсивное и экстенсивное развитие лексического значения глаголов.

Аспектное время

В арамейском языке есть два собственных времени : совершенное и несовершенное . Первоначально они были аспектуальными , но превратились в нечто более похожее на претерит и будущее . Совершенное не обозначено , в то время как несовершенное использует различные преформы , которые различаются в зависимости от лица, числа и пола. В обоих временах мужской род единственного числа от третьего лица представляет собой немаркированную форму, от которой другие получаются путем добавления афформативов (и преформ в несовершенном). В приведенной ниже таблице (от корня כת״ב KTB, что означает «писать») первая приведенная форма является обычной формой имперского арамейского языка, а вторая - классическим сирийским .

Человек и пол Идеальный Несовершенный
Единственное число Множественное число Единственное число Множественное число
3-й м. כתב кəṯaḇ ↔ кəṯaḇ כתבו ↔ כתב(ו)\כתבון kəṯaḇû ↔ kəṯaḇ(w)/kəṯabbûn יכתוב ↔ נכתוב yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ יכתבון ↔ נכתבון yiḵtəḇûn ↔ neḵtəḇûn
3-й ф. כתבת kiṯbaṯ ↔ keṯbaṯ כתבת ↔ כתב(י)\כתבן kəṯaḇâ ↔ kəṯaḇ(y)/kəṯabbên תכתב tiḵtuḇ ↔ teḵtoḇ יכתבן ↔ נכתבן yiḵtəḇān ↔ neḵtəḇān
2-й м. כתבת kəṯaḇt ↔ kəṯaḇt כתבתון кəṯaḇtûn ↔ кəṯaḇton תכתב tiḵtuḇ ↔ teḵtoḇ תכתבון tiḵtəḇûn ↔ teḵtəḇûn
2-й ф. (כתבתי ↔ כתבת(י kəṯaḇtî ↔ kəṯaḇt(y) כתבתן kəṯaḇtēn ↔ kəṯaḇtên תכתבין tiḵtuḇîn ↔ teḵtuḇîn תכתבן tiḵtəḇān ↔ teḵtəḇān
1-й м./ж. כתבת kiṯḇēṯ ↔ keṯḇeṯ כתבנא ↔ כתבן кəṯaḇnâ ↔ кəṯaḇn אכתב eḵtuḇ ↔ eḵtoḇ נכתב niḵtuḇ ↔ neḵtoḇ

Спряжения или глагольные основы

Как и другие семитские языки, арамейский использует ряд производных глагольных основ , чтобы расширить лексический охват глаголов. Основная форма глагола называется основной основой или G-основой . Следуя традиции средневековых арабских грамматиков, его чаще называют Pə'al פעל (также пишется Pe'al), используя форму семитского корня פע״ל P-'-L, что означает «делать». Эта основа несет основное лексическое значение глагола.

Путем удвоения второго радикала или корневой буквы образуется основа D или פעל Pa''el. Часто это интенсивное развитие основного лексического значения. Например, qəṭal означает «он убил», тогда как qaṭṭel означает «он убил». Точные отношения в значении между двумя основами различаются для каждого глагола.

Преформа , которая может быть -ה ha- , a- илиša- , создает основу C или, по-разному, Hap̄'el, Ap̄'el или Šap̄'el (также пишется הפעל Haph'el, אפעל Aph Эль и שפעל Шафел). Часто это экстенсивное или каузативное развитие основного лексического значения. Например, טעה ṭə'â означает «он сбился с пути», тогда как אטעי aṭ'î означает «он обманул». שפעל Šap̄'el - наименее распространенный вариант C-образного стержня. Поскольку этот вариант является стандартным для аккадского языка, возможно, его использование в арамейском представляет собой заимствование слов из этого языка. Разница между вариантами הפעל Hap̄'el и אפעל Ap̄'el, по-видимому, заключается в постепенном опускании начального звука ה h в более позднем древнеарамейском языке. Это отмечено изменением написания более старого преформа он с א алеф .

Эти три спряжения дополняются тремя дальнейшими производными основами, образованными преформным падежом -הת hiṯ- или -את eṯ- . Выпадение начального звука ה h происходит аналогично тому, что было в форме выше. Этими тремя производными основами являются Gt-основа, התפעל Hiṯpə'el или אתפעל Eṯpə'el (также пишется Hithpe'el или Ethpe'el), основа Dt, התפעּל Hiṯpa''al или אתפעּל Eṯpa''al (также пишется Hithpa''al или Ethpa''al), и Ct-основа, התהפעל Hiṯhap̄'al, אתּפעל Ettap̄'al, השתפעל Hištap̄'al или אשתפעל Eštap̄'al (также пишется Hithhaph'al, Ettaph'al, Ettap'al или Эштафаль). Их значение обычно возвратное , но позже стало пассивным . Однако, как и в случае с другими основами, фактическое значение отличается от глагола к глаголу.

Не все глаголы используют все эти спряжения, а в некоторых не используется основа G. В приведенной ниже таблице (от корня כת״ב KTB, что означает «писать») первая приведенная форма является обычной формой имперского арамейского языка, а вторая - классическим сирийским .

Корень Идеальный актив Несовершенный актив Идеальный пассив Несовершенный пассив
פעל Pə'al (G-стебель) כתב кəṯaḇ ↔ кəṯaḇ יכתב ↔ נכתב yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ כתיב kəṯîḇ
התפעל\אתפעל Hiṯpə'ēl/Eṯpə'el (Gt-стебель) התכתב ↔ אתכתב hiṯkəṯēḇ ↔ eṯkəṯeḇ יתכתב ↔ נתכתב yiṯkəṯēḇ ↔ neṯkəṯeḇ
פעּל Pa''ēl / Pa''el (D-стебель) כתּב kattēḇ ↔ katteḇ יכתּב ↔ נכתּב yəḵattēḇ ↔ nəkatteḇ כֻתּב кутта
התפעל\אתפעל Hiṯpa''al/Eṯpa''al (Dt-стебель) התכתּב ↔ אתכתּב hiṯkəttēḇ ↔ eṯkətteḇ יתכתּב ↔ נתכתּב yiṯkəttēḇ ↔ neṯkətteḇ
הפעל\אפעל Hap̄'ēl/Ap̄'el (C-ствол) הכתב ↔ אכתב haḵtēḇ ↔ aḵteḇ יהכתב↔ נכתב yəhaḵtēḇ ↔ naḵteḇ הֻכתב huḵtaḇ
התהפעל\אתּפעל Hiṯhap̄'al/Ettap̄'al (Ct-стебель) התהכתב ↔ אתּכתב hiṯhaḵtaḇ ↔ ettaḵtaḇ יתהכתב ↔ נתּכתב yiṯhaḵtaḇ ↔ nettaḵtaḇ

В имперском арамейском языке причастие стало употребляться для обозначения исторического настоящего . Возможно, под влиянием других языков в среднеарамейском языке развилась система сложных времен (сочетаний форм глагола с местоимениями или вспомогательным глаголом ), позволяющая сделать повествование более ярким. Синтаксис арамейского языка (способ составления предложений) обычно следует порядку глагол-подлежащее-дополнение (VSO). Однако имперский (персидский) арамейский язык имел тенденцию следовать образцу SOV (похожему на аккадский), что было результатом персидского синтаксического влияния.

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки