Архитектура Палестины - Architecture of Palestine

Архитектура Палестины охватывает обширный исторический период времени и целый ряд различных стилей и влияний на протяжении многих веков. Городская архитектура Палестины до 1850 года была относительно сложной. Хотя он принадлежал большему географическому и культурному контексту Леванта и арабского мира , он представлял собой особую традицию, «значительно отличавшуюся от традиций Сирии , Ливана или Египта ». Тем не менее, палестинский таунхаус разделял те же основные концепции относительно расположения жилого пространства и типов квартир, которые обычно встречаются во всем Восточном Средиземноморье.. Богатое разнообразие и лежащее в основе единства архитектурной культуры этого обширного региона , простирающегося от Балкано до Северной Африки была функцией обмена взлелеянного в караванах этих торговых путей , а также расширение господства Оттоманского на большую часть этой области, начиная с с начала 16 века до конца Первой мировой войны .

Объем

Из архитектуры Палестины, теперь поделен между Израилем и оккупированными территориями , Эндрю Петерсен проводит различие между архитектурой Израиля и архитектуры людей в Западном берегу и в секторе Газа . Последние описываются как «в основном коренные жители страны, чья архитектура развивалась в ландшафте, по крайней мере, последние две тысячи лет», в то время как архитектура Израиля, основанного в 1948 году с преимущественно иммигрантским населением, описывается как «[...] чужой для региона».

История

Древняя архитектура

Археологические артефакты, дающие информацию о природе монументальных построек, таких как городские стены, дворцы, гробницы и культовые центры, в древней Палестине многочисленны. Скудность письменных записей и незавершенность археологических остатков древних палестинских жилищ, доступных ранним ученым, привели к тому, что библейские археологи часто обращались к современным палестинским домам, чтобы определить, как были построены древние дома в Палестине. Остерегаясь убедительности таких сравнений, Х. Кейт Биби пишет, что « арабские дома построены с учетом конкретных социальных обычаев и экономических условий, отличных от тех, что были в древней Палестине». Биб отмечает, что полный отчет об архитектурных деталях древних палестинских жилищ редко возможен, но что письменные записи и археологические находки, доступные ученым на момент его написания (1968 г.), дают «довольно надежную картину домов в повседневной жизни людей». древняя Палестина ".

Раскопки в Бейде на территории современной Иордании показывают, что самые ранние палестинские дома были построены около 9000 лет назад. Состоящие из каменного фундамента с надстройкой из сырцового кирпича, они были простыми сооружениями, чаще всего не более чем одной комнатой с единственной дверью и, вероятно, без окон. Были идентифицированы четыре различных плана этажа, сохранившихся с этого периода: многоугольный круглый, истинно круглый, квадратный и прямоугольный. Крыши обычно делались из деревянных опор, на которые укладывались тканые тростниковые циновки или щетки, поверх которых добавлялись слои глиняного раствора, гладко скатанные для создания непроницаемой поверхности. Во многих из этих ранних домов под полом были погребальные камеры. Пища готовилась вне дома, где также располагались силосы для хранения. Дома были сгруппированы близко друг к другу и иногда имели общую заднюю или боковую стену.

Среди фундаментов, обнаруженных при раскопках Бейды, были фундаменты шестистороннего однокомнатного дома, датируемого 6800 г. до н.э. Основания круглых домов в Бейде, датируемые примерно 6000 г. до н.э., напоминали фундаменты, найденные в докерамическом неолите А Иерихона . Полы круглых домов в Иерихоне отличались тем, что они были утоплены ниже уровня земли, а в дом спускались деревянные ступеньки. Эта затонувшая особенность интерпретируется как признак постоянного заселения этих домов в течение длительного периода времени. К 5000 г. до н.э. дома в Иерихоне имели прямоугольную форму с более чем одной комнатой. У этих комнат были прямые стены, но с закругленными углами, что может быть пережитком прежней традиции строительства круглых домов. Некоторые дверные косяки были усилены деревом , возможно, чтобы уменьшить износ кирпичной кладки, вызванный постоянным контактом с людьми. Полы были покрыты твердой известковой штукатуркой , доходящей до стен. К этому времени хранилище для воды и зерна переместилось во внутренние помещения домов, а толстые слои древесного угля, обнаруженные во дворах домов, указывают на то, что там готовили пищу.

Классическая античность

В римско-византийский период можно увидеть пять типов жилья. Два из них, простой дом и дом во внутреннем дворе, олицетворяют внутреннюю архитектуру Палестины примерно на три тысячелетия до нашей эры (см. Раздел «Строительные материалы и технологии»). Три других, характерных для римско-византийского периода, - это большой особняк ( домус ), фермерский дом и магазин. Относительно большое количество построек домов, датируемых поздним эллинистическим и римским периодами, показывает степень греко-римского влияния на внутреннюю архитектуру в Палестине того времени. Самые старые известные образцы такого рода сооружений в Галилее были расположены в Филотерии / Бет-Йера и относятся к позднему эллинистическому периоду. Найденные до сих пор примеры фермерских домов относятся исключительно к иродианскому периоду.

Архитектурные остатки раннехристианского периода в Палестине немногочисленны. Такие ученые, как Уолтер Э. Раст, объясняют это относительным бессилием ранних христианских общин до институционализации христианской церкви. Самое раннее известное здание этого периода, церковь восьмиугольной формы, датируется II или III веками нашей эры. Хотя есть свидетельства того, что в то время христиане почитали ряд мест, связанных с Иисусом , было обнаружено очень мало построек, построенных в то время. Одним примечательным исключением является свидетельство постройки до IV века н.э., которая была найдена под мозаиками церкви Рождества Христова в Вифлееме .

Период арабского халифата (640-1099)

Основные изменения в монументальной архитектуре Палестины последовали за арабским исламским завоеванием региона в 637 году нашей эры. К римским и византийским церквям, преобладающим во многих городах и деревнях Палестины за предыдущие шесть веков, быстро присоединились мечети , хотя строительство церквей продолжалось. Большая часть строительства в этот период была сосредоточена в Иерусалиме . Одним из самых известных ранних памятников, выражающих новую роль ислама в регионе, был Купол Скалы ( Каббат ас-Сахра ). Построенное в 692 году н.э., сооружение было построено на скале, где, согласно исламским традициям, Авраам выполнил просьбу Бога принести в жертву своего сына. Мечеть Аль-Акса , построенная вскоре после этого, многократно реконструировалась, с тех пор ее нынешняя форма возникла в результате ремонта, проведенного в период крестоносцев в Палестине.

В то время как эти здания и строительство Королевского дворца сделали Иерусалим религиозным и культурным центром ислама, административной столицей халифатов Омейядов и Аббасидов был Рамла , новый город, основанный в годы после арабского завоевания. Белая мечеть была построена в этом городе по халифу Сулейман ибн Абд аль-Маликом в 715-717 и была завершена его преемник Умар II на 720.

Археологические находки указывают на то, что крупные города византийского периода ( Лидда , Бизан , Тверия , Газа , Кесария и Акко) продолжали быть оккупированными в этот период, и ряд новых поселений был построен за пределами городов, а также в Негеве . некоторые из них были сельскохозяйственными центрами, а другие были дворцами или летними курортами для элиты. Примеры включают дворец Хирбат аль-Мафджар, также известный в местном масштабе как Дворец Хишама , за пределами Иерихона и Хирбат аль-Минья недалеко от Тверии. Хирбат аль-Мафджар описывается как , «самый изысканный дворец того периода [...] в государстве Палестина». Статуя халифа аль-Валида II, который, вероятно, построил его между 743–748 годами, стоит у входа в роскошные бани. Архитектурная форма и детали представляют собой смесь сасанидского и сирийского стилей. Один из самых ранних дворцов Омейядов был известен как Аль-Синнабра и служил зимним курортом для Муавии , Марвана I и других халифов в Палестине времен Омейядов (ок. 65 0-704 н.э.). Руины аль-Синнабра изначально были ошибочно идентифицированы как принадлежащие византийско-римскому периоду; археологи утверждают, что это и другие памятники, находящиеся в процессе аналогичного обновления, указывают на архитектурную преемственность между Римской и ранними арабскими империями.

Монументальное строительство было реже во время более поздних династий Аббасидов и Фатимидов из-за растущей политической раздробленности. Два больших памятника, которые можно датировать 10-м и 11-м веками, представляют собой укрепленные сооружения, предназначенные для защиты от византийского вторжения. Руины Кфар-Лам , форта, состоящего из прямоугольных ограждений, построенных из тонких плит из куркарского камня, с массивными угловыми башнями и полукруглыми контрфорсами , все еще можно увидеть сегодня, хотя одноименная деревня была обезлюдена во время войны в Палестине 1948 года. . Другой форт в Ашдоде имеет такую ​​же базовую конструкцию, но включает ряд мраморных колонн в центре, взятых из близлежащего классического памятника. Сразу за этим фортом лежат остатки здания, увенчанного куполом, в котором были проделаны отверстия, пропускающие свет, который, как полагают, служил баней .

Период крестоносцев (1099-1291)

Самым известным архитектурным наследием, оставленным крестоносцами, были укрепленные замки, построенные на видных местах по всей Палестине. Типичный замок крестоносцев состоял из квадратной или прямоугольной башни, окруженной стенами неправильной формы, которые повторяли форму земли, и известные замки включают замки Бельвуар и Монфор .

Еще одним важным направлением строительства крестоносцев были церкви . Сотни церквей были построены в период крестоносцев в Палестине, из них 60 построены только в Иерусалиме. Некоторые из них были построены на руинах более ранних византийских церквей; в других случаях мечети преобразовывались в церкви. Купол Скалы был превращен в церковь , указанной в уходе за августинец , в то время как Аль-Акс был преобразован во дворец по Baldwin I . Изящные резные капители и скульптура были характерной чертой церквей крестоносцев. После того, как Иерусалим был отвоеван Айюбидами в 1187 году, присутствие крестоносцев в Палестине сократилось и сосредоточилось вокруг Акко, где были построены одни из лучших архитектурных сооружений крестоносцев до их окончательного поражения мамлюками в 1291 году.

Влияние архитектуры крестоносцев на последующую исламскую архитектуру Палестины было как прямым, так и косвенным. Прямое влияние можно увидеть в подушкообразных вуссуарах и складчатых крестовых сводах, которые были приспособлены для использования в мамлюкских зданиях Иерусалима. Кроме того, арабские замки, построенные после крестовых походов, такие как более поздние этапы замков Аджлун (Ка'лат Рабад) и Нимрод (Ка'лат Намруд), приняли неправильные формы, введенные крестоносцами. Влияние может даже рассматриваться в религиозной архитектуре, так что минарет в Великой мечети в Рамле имеет поразительное сходство с башней крестоносцев. Косвенное влияние проявилось в развитии контркрестового похода, когда пропаганда была включена в архитектуру, в частности, с использованием монументальных надписей и резных элементов. Например, на мосту Бейбарс за пределами Лода можно увидеть льва Бейбарса , известного вождя мамлюков и воина, ловящего мышь.

Мамлюкский период (1250-1517)

Мамлюки сосредоточились на возрождении дорожной сети, которая была важна для их почтовой системы в Палестине . Были построены многочисленные мосты и ханы , некоторые из которых представляли собой более крупные комплексы с мечетью и минаретом. Впечатляющий пример одного из этих более крупных ханских поселений можно увидеть в Хан-Юнисе в секторе Газа . Некоторые из мамлюкских мостов также остались стоять, например, Джиср Джиндас («Мост Джиндас»), который обрамлен двумя львами и украшен арабскими надписями.

Также под властью мамлюков в Палестине росло строительство религиозных зданий, таких как медресе , мечети, ханки и памятные мавзолеи, которые представляют собой одни из лучших образцов средневековой архитектуры на Ближнем Востоке . Мамлюкский архитектура в Иерусалиме характеризуется использованием изогнута voussoirs , ablaq кладки, muqarnas молдинги и мульти-цветной мраморной инкрустацией.

В Рамле церковь крестоносцев была преобразована в мечеть, а Великая мечеть была перестроена. Одно из самых красивых построек эпохи мамлюков - гробница Абу Хурайра в Ибне . С трехглавым портиком центральная часть также перекрыта куполом, установленным на скосах . Украшение ограничено михрабом и дверным проемом, которые покрыты инкрустированным мрамором и надписями.

Османский период (1516-1918)

Новые архитектурные приемы, введенные османскими правителями, были постепенно приняты, хотя и не повсеместно. Иерусалим был перестроен под властью Османской империи, его стены были восстановлены, Купол Скалы был перенесен, а система водоснабжения отремонтирована. За это время Акко также претерпел масштабную реконструкцию и является лучшим примером городской османской архитектуры в Палестине с несколькими ханами, двумя банями, тремя основными базарами, по крайней мере, десятью мечетями и цитаделью. Мечеть Эль-Джаззар особенно впечатляет своим карандашным минаретом и большим центральным куполом. Хаммам аль-Баша отличается прекрасными декоративными элементами в виде армянской плитки и мозаичных полов. Дома в Акко, построенные в этот период, варьируются от двух до четырехэтажных, и во многих из них деревянные потолки украшены краской. Другие важные города периода османского владычества включают Хеврон , Наблус , Рамлу, Яффо , Сафад и Тверию . Большинство этих городов были окружены укреплениями, и лучшим сохранившимся примером того периода является стена, восстановленная Захиром аль-Умаром вокруг Тверии .

Жилье различается в зависимости от региона, вдоль побережья распространены дома из сырцового кирпича, сохранившихся на сегодняшний день примеров очень мало. Доминирующими чертами каменных домов были куполообразные крыши, которые в 18 веке часто украшались завитками, розетками и полукругами из резного гипса. Крыши в районе Галилеи отличались использованием поперечных каменных арок, которые поддерживали короткие балки, на которые была положена крыша.

Османские крепости, служившие гарнизонами янычар (османских войск), были в изобилии за пределами Иерусалима. Эти большие квадратные или прямоугольные сооружения с квадратными угловыми башнями все еще можно увидеть в Рас-эль-Айне недалеко от Тель-Авива , в Хан-эль-Туджаре возле Кафр-Канны и в Кал'ат-Бурак к югу от Иерусалима.

Период британского мандата (1918-1948)

Британцы послали шесть градостроителей в Мандат Палестину, чтобы попытаться урегулировать межобщинную напряженность, которая была характерной чертой того периода. Одним из них был Чарльз Роберт Эшби , выдающийся британский дизайнер искусств и ремесел , который служил гражданским советником города Иерусалима (1919-1922) и профессиональным советником Комиссии по городскому планированию. Описанный как «самый проарабский и антисионистский » из шести планировщиков, взгляд Эшби на Иерусалим «был окрашен романтическим чувством просторечия». Стремясь защитить этот палестинский язык, а также светскую и традиционную ткань города, Эшби лично руководил консервационными и ремонтными работами в городе и возродил там ремесленную промышленность, чтобы восстановить поврежденный Купол Скалы.

Строительные материалы и техника

Со второго тысячелетия до нашей эры и до современной эпохи в Палестине преобладали два типа домов: простые дома, обычно встречающиеся в сельской местности, и дома во внутреннем дворе, встречающиеся в основном в городских центрах. Простые дома можно было строить из камня или вырывать в скалах, но большинство домов такой формы, характерных для крестьян Палестины, скорее всего, были построены из высушенного песком кирпича. Большая часть традиционной внутренней архитектуры современной Палестины, особенно в сельской местности, была построена из высушенного на солнце кирпича , а не камня. Согласно Тауфику Ханаану , эта строительная традиция, использовавшаяся в начале 20-го века, была такой же, как и у крестьян 1-го века, которые жили в высушенных на солнце кирпичных домах, покрытых ветвями деревьев; верхний этаж служил жилым помещением для семьи, а второй этаж использовался для размещения домашнего скота .

По словам Хальвора Мокснеса, наиболее характерным типом жилищного строительства в Палестине был дом во внутреннем дворе, состоящий из нескольких домов, окруженных окружающей стеной, разделявшей общий двор с одним входом. Члены одной или родственных семей, которые предположительно имели хорошее экономическое положение, жили в таких строениях, которые обычно занимали площадь от 200 до 300 метров. Каждый имел доступ к двум или более комнатам и использовал внутренний двор для домашних задач, таких как приготовление пищи, изготовление и стирка одежды, а также другие аграрные и профессиональные задачи.

Петерсен определил основные строительные материалы, используемые в Палестине в наше время, как камень и необожженный кирпич, отметив, что дерево и обожженный кирпич практически не используются. Он описывает некоторые из основных типов камня, которые использовались в архитектуре Палестины, которые варьировались в зависимости от региона. Например, kurkar , кремнистые известняки , были использованы в строительстве вдоль побережья Средиземного , а базальтовые блоки были использованы в северной части рифтовой долины реки Иордана и Галилейское море , часто в сочетании с известняком для архитектурной детализации. Известняк различных цветов от белого до розового использовался в Рамле , Хевроне и Иерусалиме , причем в последнем также использовались различные виды мрамора. Доломит , твердый известняк с магнием , использовался в основном в Галилее . Строения из глиняного кирпича, как правило, были более распространены в долине реки Иордан и на прибрежной равнине, где камень был недоступен, а лучшие сохранившиеся образцы архитектуры из сырцового кирпича можно найти сегодня в Иерихоне .

Уникальный для архитектуры Палестины была использование кладки поперечных сводов , которая была покрыта грязью через центр при поддержке древесина опалубки для создания купольных квадратных пространств. Использование стоимостной оценки в строительстве часто было связано с нехваткой древесины, но также было предпочтительнее из-за ее постоянства. В то время как в других местах арабского мира своды использовались для монументальных построек, таких как дворцы, мечети и гробницы или для подземных складских помещений, в Палестине они также использовались при строительстве домов. Другой тип сводов, паховые своды, сделанные из камня, которые имеют слегка параболическую форму в сечении, по словам Фредериха Рэджета, являются стандартной единицей строительства в Палестине.

Народная архитектура

Труды Тауфика Ханаана, в которых описываются и исследуются народные традиции палестинских арабов, предоставили большой материал для изучения народной архитектуры палестинских арабов . Характерной чертой этой архитектуры является гармония между местом и структурой, отмеченная и воспеваемая многими другими западными и арабскими писателями, и которая также выступает в качестве темы в творчестве Ханаана. Например, в отчете Ханаана 1930 г. о палестинском доме говорится:

Те, кто путешествовал по стране, отмечают главную особенность, которая характерна для строительства большинства палестинских домов, а именно предпочтение прямых линий, проявляющееся в стенах, дверях, окнах и большинстве крыш. Благодаря этой характеристике, а также своей простой квадратной форме и сероватому цвету, дом палестинского крестьянина превосходно гармонирует с ландшафтом и более приятен, чем большинство современных западных домов, найденных в современных колониях, которые недавно возникли. в Палестине. Феллах жилище также более подходит к климату страны.

Чувство «укорененности» и «непосредственной взаимосвязанности», которое характеризовало народную архитектуру палестинских арабов, также восхищало Йорам Сегал в его эссе «Традиционный дом в арабских деревнях Галилеи», опубликованном в израильском журнале Tvai . Описывая отношения феллаха со своим домом, который он строит и поддерживает своими руками, Сигал делает акцент на чувстве «принадлежности, идентификации и сильной эмоциональной привязанности». По словам Сандры Суфиан и Марка Левина, архитекторы сабра, которые искали чувство самобытности, в котором можно было бы укоренить свою работу, подражали этому местному стилю, присвоив его своим собственным. Далее, чтобы сделать этот арабский народный стиль израильским, его изображали «как библейскую архитектуру, как незагрязненное первобытное происхождение архитектуры или просто как Средиземноморье».

Палестинский деревенский дом

Палестинский деревенский дом - самый известный тип домов западным ученым. Он описан и задокументирован в рассказах о путешествиях, очерках и фотографиях, начиная с 17 века. Дом был разделен на две части: нижний уровень, известный как ка аль-байт, рядом с входом в дом или у его входа, и повышенный уровень, известный как мастаба, используемый для проживания и приема пищи.

Размер и использование нижнего уровня варьируется от дома к дому. В некоторых случаях это было небольшое пространство около двери, всего на 10-15 сантиметров ниже остальной части пола, где посетители снимали обувь перед входом в дом. В других случаях это была бы большая территория для содержания животных с приподнятой галереей, которая позволяла использовать пространство внизу, а пространство наверху использовалось для хранения.

У них была ферма на крыше, потому что овощи были дешевыми и легкими, и они готовили на улице, чтобы прогреться.

Мастера-строители

В палестинских деревнях до 1948 года был по крайней мере один аль-банна (опытный каменщик и строитель). Когда его навыки заставляли его работать за пределами своей деревни, его называли му'аллим аль-бина (мастер-строитель). Его строительные навыки были признаны его обществом, чей труд внесет свой вклад в строительство каменного дома. Сьюзан Сломовичс пишет об одном мастере-строителе из клана Абу Эль-Хайджа, который построил большую часть каменных домов в Айн Хавде . Мухаммед Абд аль-Кадир, 1916 года рождения, с восьми лет учился у мастера в Хайфе . За свою долгую карьеру он построил более 75 домов в Айн-Хавде и несколько школ в соседних деревнях и был среди «ограниченного числа людей, [...] стремившихся к своим строительным навыкам и эстетической выразительности».

Некоторым мастерам-строителям было поручено работать за пределами Британской Палестины . Абу Фаваз аль-Малкави из деревни Умм-Кайс на восточной стороне Тивериадского озера вспоминает, что его отец заказал работу двум строителям из Сафада , Абу Салиму и Али Сафади, чтобы построить гостевой дом и мечеть в 1930-х годах. Али Сафади был известен своим мастерством в архитектуре со сводчатыми потолками. Используя материалы, привезенные из Сафада на ослах, он построил двухэтажный летний гостевой дом с четырьмя отдельными « акд» (сводчатыми комнатами), по одной для каждой из жен клиента.

Фотографии

Эрнст Бенеке сфотографировал землю и архитектуру Палестины в июне 1852 года, используя калотипирование, которое, по словам Кэтлин Хоу, особенно подходило для этого предмета. Об одном калотипе, озаглавленном « Вид на дворец Ирода, дом Давида» , Хоу пишет, что «смягченные детали беспорядочных домов почти тактильно воссоздают грубую каменную кладку и замазанные глиняные конструкции зданий».

Смотрите также

• Архитектура Израиля , которая во многих отношениях перекликается с архитектурой Палестины и наоборот.
• Ливан , архитектурная форма Леванта; тип зала или сводчатого портала
• Сиро-палестинская археология

использованная литература

Список используемой литературы

внешние ссылки

• Оспариваемые территории Интервью с Эялем Вейцманом в Canadian Architect
• Начало палестинской архитектуры , Эстер Зандберг в Haaretz
• Бодрящая красота от Керри Эббот в Saudi Aramco World