Аристотелизм - Aristotelianism

Аристотель, Франческо Хайес

Аристотелизм ( / ˌ Aer ɪ с т ə т я л я ə п ɪ г əm / ARR -i-stə- тройник -Ли-ə-Низ-əm ) является философской традиции вдохновлен работы Аристотеля , как правило , характеризуются дедуктивная логика и аналитический индуктивный метод в изучении природы и естественного права . Он отвечает на вопросы «почему» по схеме четырех причин , включая цель или телеологию , и подчеркивает этику добродетели . Аристотель и его школа написали трактаты по физике , биологии , метафизике , логике , этике , эстетике , поэзии , театру , музыке , риторике , психологии , лингвистике , экономике , политике и правительству . Любая школа мысли, которая берет за отправную точку одну из отличительных позиций Аристотеля, может считаться «аристотелевской» в самом широком смысле. Это означает, что разные аристотелевские теории (например, в этике или онтологии ) могут не иметь много общего в том, что касается их фактического содержания, помимо их общей ссылки на Аристотеля.

Во времена Аристотеля философия включала в себя натурфилософию , которая предшествовала появлению современной науки во время научной революции . Работы Аристотеля первоначально защищали члены перипатетической школы, а затем неоплатоники , которые дали много комментариев к сочинениям Аристотеля . В исламском Золотом веке , Авиценны и Аверроэс перевели труды Аристотеля на арабский язык и под ними, а также философами , такие как Аль-Кинди и Аль-Фараби , аристотелизм стал важной частью ранней исламской философии .

Моисей Маймонид перенял аристотелизм у исламских ученых и основал на нем « Путеводитель для недоумевших», который стал основой еврейской схоластической философии . Хотя некоторые из логических работ Аристотеля были известны в Западной Европе , только латинские переводы XII века и подъем схоластики стали широко доступными трудами Аристотеля и его арабских комментаторов. Такие ученые, как Альберт Великий и Фома Аквинский, интерпретировали и систематизировали работы Аристотеля в соответствии с католическим богословием .

После отступая под критики со стороны современных натурфилософов, Отчетливо аристотелевская идея телеологии была передана через Вольфа и Канта до Гегеля , который применил его к истории как совокупности. Однако этот проект был подвергнут критике со стороны Тренделенбурга и Брентано как неаристотелевский, влияние Гегеля теперь часто считается ответственным за важное аристотелевское влияние на Маркса .

Недавняя аристотелевская этическая и «практическая» философия, такая как философия Гадамера и МакДауэлла , часто исходит из отказа от традиционной метафизической или теоретической философии аристотелизма. С этой точки зрения ранняя современная традиция политического республиканизма , которая рассматривает res publica , публичную сферу или государство как составные части добродетельной деятельности его граждан, может казаться полностью аристотелевской.

Аласдер Макинтайр - известный аристотелевский философ, который помог возродить этику добродетели в своей книге « После добродетели» . Макинтайр пересматривает аристотелизм, аргументируя это тем, что высшие временные блага, которые являются внутренними для человека, актуализируются через участие в социальных практиках.

История

Древнегреческий

Первоначальные последователи Аристотеля были членами перипатетической школы . Самыми выдающимися представителями школы после Аристотеля были Теофраст и Стратон из Лампсака , которые продолжали исследования Аристотеля. В римскую эпоху школа сосредоточилась на сохранении и защите его работ. Наиболее важной фигурой в этом отношении был Александр Афродисиас , комментировавший сочинения Аристотеля. С появлением неоплатонизма в III веке перипатетизму как самостоятельной философии пришел конец. Тем не менее неоплатоники стремились включить философию Аристотеля в свою собственную систему и подготовили множество комментариев к Аристотелю .

Византийская империя

Византийский аристотелизм возник в Византийской империи в форме аристотелевского парафраза: адаптации, в которой текст Аристотеля перефразирован, реорганизован и сокращен, чтобы сделать его более понятным. Этот жанр якобы был изобретен Фемистием в середине 4-го века, возрожден Михаилом Пселлосом в середине 11-го века и развит Софониасом в конце 13 - начале 14 веков.

Математик Лев был назначен на кафедру философии в школе Магнауры в середине 9 века, чтобы преподавать аристотелевскую логику. В XI и XII веках зародилось византийское аристотелизм XII века. До XII века все византийские комментарии Аристотеля были сосредоточены на логике. Однако круг вопросов, охватываемых комментариями Аристотеля, появившимися в течение двух десятилетий после 1118 года, намного шире благодаря инициативе принцессы Анны Комнины, которая поручила ряду ученых написать комментарии к ранее забытым работам Аристотеля.

Исламский мир

Средневековое арабское изображение Аристотеля, обучающего ученика.

В империи Аббасидов многие иностранные произведения были переведены на арабский язык , были построены большие библиотеки, и ученые приветствовали. Под халифов Гарун аль-Рашид и его сын Аль-Мамун , то дом мудрости в Багдаде процветала. Христианский ученый Хунайн ибн Исхак (809–873) был назначен ответственным за переводы халифом. За свою жизнь Исхак перевел 116 произведений, в том числе произведения Платона и Аристотеля, на сирийский и арабский языки.

С основанием Дома Мудрости стал доступен весь корпус сохранившихся аристотелевских работ (за исключением Евдемовой этики , Великой морали и политики ) вместе с его греческими комментаторами; этот корпус заложил единую основу исламского аристотелизма .

Аль-Кинди (801–873) был первым из мусульманских философов- перипатетиков и известен своими усилиями по внедрению греческой и эллинистической философии в арабский мир . Он включил мысли Аристотеля и неоплатоников в исламскую философскую систему. Это было важным фактором внедрения и популяризации греческой философии в мусульманском интеллектуальном мире.

Философ Аль-Фараби (872–950) имел большое влияние на науку и философию в течение нескольких столетий и в свое время считался вторым после Аристотеля в знаниях (на который ссылается его титул «Второй учитель»). Его работа, направленная на синтез философии и суфизма , открыла путь для работы Авиценны (980–1037). Авиценна был одним из главных толкователей Аристотеля. Основанная им школа мысли стала известна как авиценнизм , который был построен на ингредиентах и ​​концептуальных строительных блоках, которые в значительной степени являются аристотелевскими и неоплатоническими.

В западной части Средиземного моря , во время правления Аль-Хакама II (961–976) в Кордове , были предприняты масштабные усилия по переводу, и многие книги были переведены на арабский язык. Аверроэс (1126–1198), который провел большую часть своей жизни в Кордове и Севилье , был особенно известен как комментатор Аристотеля. Он часто писал два или три разных комментария к одной и той же работе, и было идентифицировано около 38 комментариев Аверроэса к трудам Аристотеля. Хотя его произведения оказали лишь незначительное влияние в исламских странах, его работы в конечном итоге окажут огромное влияние на Латинский Запад и приведут к мысли, известной как аверроизм .

западная Европа

Аристотель со своей Этикой (фрагмент из Афинской школы )

Хотя некоторые сведения об Аристотеле, кажется, сохранились в церковных центрах Западной Европы после падения Римской империи, к IX веку, почти все, что было известно об Аристотеле, состояло из комментариев Боэция к Органону и некоторых из них. сокращения, сделанные латинскими авторами приходящей в упадок империи Исидором Севильским и Марсианом Капеллой . С того времени и до конца XI века в аристотелевском знании не наблюдается большого прогресса.

Возрождение 12 - го века увидел главную поиск по европейским ученым для новых знаний. Джеймс Венецианский , который, вероятно, провел несколько лет в Константинополе , в середине XII века перевел « Последнюю аналитику» Аристотеля с греческого на латынь , тем самым сделав полный аристотелевский логический корпус, « Органон» , впервые на латыни. Ученые путешествовали по регионам Европы, которые когда-то находились под властью мусульман и все еще имели значительное арабоязычное население. Из центральной Испании , которая вернулась к христианскому правлению в XI веке, ученые сделали многие латинские переводы XII века . Самым продуктивным из этих переводчиков был Герард Кремонский (ок. 1114–1187), который перевел 87 книг, в том числе многие работы Аристотеля, такие как его « Последующая аналитика» , « Физика» , « О небесах» , « О порождении и порче» и « О порождении и порче». Метеорология . Майкл Скот (ок. 1175–1232) переводил комментарии Аверроэса к научным трудам Аристотеля .

Физические труды Аристотеля стали обсуждаться открыто. В то время, когда метод Аристотеля пронизывал всю теологию, этих трактатов было достаточно, чтобы вызвать его запрет на инакомыслие в « Осуждениях» 1210–1277 годов . В первом из них, в Париже в 1210 году, было заявлено, что «ни книги Аристотеля по натурфилософии, ни их комментарии не должны читаться в Париже публично или тайно, и это мы запрещаем под страхом предварительного сообщения ». Однако, несмотря на дальнейшие попытки ограничить учение Аристотеля, к 1270 году запрет на натурфилософию Аристотеля оказался неэффективным.

Вильгельм Мербеке (ок. 1215–1286) выполнил полный перевод произведений Аристотеля или, в некоторых случаях, пересмотр существующих переводов. Он был первым переводчиком « Политики» (ок. 1260 г.) с греческого на латынь. Предполагалось, что многие экземпляры Аристотеля на латыни, находившиеся в то время в обращении, были созданы под влиянием Аверроэса, которого подозревали в том, что он был источником философских и теологических ошибок, обнаруженных в более ранних переводах Аристотеля. Однако такие утверждения были беспочвенными, поскольку александрийский аристотелизм Аверроэса следовал «строгому изучению текста Аристотеля, который был введен Авиценной, [потому что] большое количество традиционного неоплатонизма было включено в основу традиционного аристотелизма».

Альберт Великий (ок. 1200–1280) был одним из первых средневековых ученых, применивших философию Аристотеля к христианской мысли. Он произвел перефразирование большинства доступных ему работ Аристотеля. Он переваривал, интерпретировал и систематизировал все работы Аристотеля, почерпнутые из латинских переводов и заметок арабских комментаторов, в соответствии с доктриной Церкви. Его усилия привели к формированию христианского восприятия Аристотеля в Западной Европе. Альберт не отвергал Платона . В этом он принадлежал к доминирующей философской традиции, которая предшествовала ему, а именно к «традиции конкордизма», которая стремилась согласовать Аристотеля с Платоном посредством интерпретации (см., Например, « О Платоне» Порфирия и «Аристотель - приверженцы той же школы» ). Альбертус написал знаменитую фразу:

«Scias quod non perficitur homo в философии nisi ex scientia duarumphilusphiarum: Aristotelis et Platonis». ( Метафизика , I, тр. 5, с. 5) (Знайте, что человек не достиг бы совершенства в философии, если бы не знания двух философов, Аристотеля и Платона)

Фома Аквинский (1225–1274), ученик Альберта Великого, написал дюжину комментариев к произведениям Аристотеля. Томас был категорически приверженцем Аристотеля, он перенял аристотелевский анализ физических объектов, его взгляд на место, время и движение, его доказательство первичного двигателя, его космологию, его понимание чувственного восприятия и интеллектуального знания и даже части его моральной философии . Философская школа, возникшая как наследие работ Фомы Аквинского, была известна как томизм и была особенно влиятельной среди доминиканцев , а затем иезуитов .

Используя комментарии Альберта и Томаса, а также Марсилия из Падуанского Defensor pacis , ученый XIV века Николь Орем перевела моральные труды Аристотеля на французский язык и написала к ним обширные комментарии .

Современная эра

После отступая под критики со стороны современных натурфилософов, Отчетливо аристотелевская идея телеологии была передана через Вольфа и Канта до Гегеля , который применил его к истории как совокупности. Хотя Тренделенбург и Брентано критиковали этот проект как неаристотелевский, теперь часто говорят, что влияние Гегеля было ответственным за важное аристотелевское влияние на Маркса . Постмодернисты , напротив, отвергают притязания аристотелизма на раскрытие важных теоретических истин. В этом они следуют критике Хайдеггером Аристотеля как величайшего источника всей традиции западной философии.

Современный

Этика

Его сторонники понимают аристотелизм как критически развивающий теории Платона. Недавняя аристотелевская этическая и «практическая» философия, такая как философия Гадамера и МакДауэлла , часто основана на отказе от традиционной метафизической или теоретической философии аристотелизма. С этой точки зрения ранняя современная традиция политического республиканизма , которая рассматривает res publica , публичную сферу или государство как составные части добродетельной деятельности его граждан, может казаться полностью аристотелевской.

Мортимер Дж. Адлер описал Никомахову этику Аристотеля как «уникальную книгу в западной традиции моральной философии, единственную этику, которая является здравой, практичной и недогматической».

Современный аристотелевский философ Аласдер Макинтайр особенно известен тем, что помог возродить этику добродетели в своей книге « После добродетели» . Макинтайр пересматривает аристотелизм, аргументируя это тем, что высшие временные блага, которые являются внутренними для человека, актуализируются через участие в социальных практиках. Он противопоставляет аристотелианство управленческим институтам капитализма и его государства, а также конкурирующим традициям, включая философию Юма , Канта , Кьеркегора и Ницше, которые отвергают его идею о человеческих благах и добродетелях и вместо этого узаконивают капитализм . Следовательно, по мнению Макинтайра, аристотелизм не тождественен западной философии в целом; скорее, это «лучшая теория на данный момент, [включая] лучшую на данный момент теорию о том, что делает конкретную теорию лучшей». В политическом и социальном плане он был охарактеризован как новый «революционный аристотелизм». Это можно противопоставить более традиционному, аполитичному и эффективно консервативному использованию Аристотеля, например, Гадамером и МакДауэллом. Другие важные современные аристотелевские теоретики включают Фреда Д. Миллера-младшего в политике и Розалинду Херстхаус в области этики.

Мета-онтология

Неоаристотелизм в мета-онтологии считает, что цель онтологии - определить, какие сущности являются фундаментальными и как нефундаментальные сущности зависят от них. Понятие фундаментальности обычно определяется с точки зрения метафизического обоснования . Фундаментальные сущности отличаются от нефундаментальных сущностей, потому что они не основаны на других сущностях. Например, иногда считается, что элементарные частицы более фундаментальны, чем макроскопические объекты (например, стулья и столы), из которых они состоят. Это утверждение о связи между микроскопическими и макроскопическими объектами.

Эти идеи восходят к тезису Аристотеля о том, что сущности из разных онтологических категорий имеют разную степень фундаментальности. Например, субстанции обладают высшей степенью фундаментальности, потому что они существуют сами по себе. С другой стороны, свойства менее фундаментальны, потому что их существование зависит от веществ.

Приоритетный монизм Джонатана Шаффера - это недавняя форма неоаристотелевской онтологии. Он считает, что на самом фундаментальном уровне существует только одно: мир в целом. Этот тезис не отрицает нашу интуицию здравого смысла о том, что существуют отдельные объекты, с которыми мы сталкиваемся в наших повседневных делах, такие как автомобили или другие люди. Он только отрицает, что эти объекты имеют самую фундаментальную форму существования.

Проблема универсалий

Универсалия является вопрос о том, является ли и каким образом универсалии существуют. Аристотелиане и платоники соглашаются, что универсалии существуют на самом деле, независимо от разума; таким образом, они выступают против номиналистической точки зрения. Однако аристотелисты не согласны с платониками по поводу способа существования универсалий. Платоники считают, что универсалии существуют в некоторой форме «платонических небес» и, таким образом, существуют независимо от своих примеров в конкретном пространственно-временном мире. С другой стороны, аристотелисты отрицают существование универсалий вне пространственно-временного мира. Этот взгляд известен как имманентный реализм. Например, универсальное «красное» существует только постольку, поскольку в конкретном мире есть красные объекты. Если бы не было красных объектов, не было бы красного универсального. Эту имманентность можно понять в терминах теории гиломорфизма , рассматривая объекты как состоящие из универсальной формы и материи, сформированной ею.

Дэвид Малет Армстронг был современным защитником аристотелизма по проблеме универсалий. Состояния дел являются основными строительными блоками его онтологии, и их составными частями являются особенности и универсалии. Армстронг - имманентный реалист в том смысле, что он считает, что универсальное существует только постольку, поскольку оно является составной частью по крайней мере одного действительного положения дел. Универсалии без экземпляров не являются частью мира.

Реалистический подход к универсалиям также позволяет использовать аристотелевскую реалистическую философию математики , согласно которой математика - это наука о свойствах, которые воплощены в реальном (в том числе физическом) мире, таких как количественные и структурные свойства.

Смотрите также

Примечания

дальнейшее чтение

  • Адлер, Мортимер (1978). Аристотель для всех: трудная мысль сделана проще . Touchstone, Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-83823-6.
  • Адлер, Мортимер (1985). Десять философских ошибок: основные ошибки современной мысли - как они возникли, их последствия и как их избежать . Макмиллан. ISBN 0-02-500330-5.
  • Чаппелл, Тимоти (редактор), Ценности и добродетели: аристотелизм в современной этике , Oxford University Press, 2006.
  • Феррарин, Альфредо, Гегель и Аристотель , Cambridge University Press, 2001.
  • Кенни, Энтони , Очерки аристотелевской традиции , Oxford University Press, 2001.
  • Найт, Кельвин, аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра , Polity Press, 2007. ISBN  978-0-7456-1976-7 .
  • Найт, Кельвин и Пол Блэкледж (ред.), Революционный аристотелизм: этика, сопротивление и утопия , Люциус и Люциус (Штутгарт, Германия), 2008.
  • Лобкович, Николай, Теория и практика: история концепции от Аристотеля до Маркса , University of Notre Dame Press, 1967.
  • Макинтайр, Аласдер, После добродетели: исследование моральной теории , Университет Нотр-Дам, 1984 / Дакворт, 1985 (2-е изд.).
  • Макинтайр, Аласдер, чье правосудие? Какая рациональность? , Издательство Университета Нотр-Дам / Дакворт, 1988.
  • Макинтайр, Аласдер, Три конкурирующих версии нравственного исследования: энциклопедия, генеалогия и традиции , Университет Нотр-Дам Press / Duckworth, 1990.
  • Макинтайр, Аласдер, «Тезисы о Фейербахе: не пройденный путь», в Кельвине Найте (ред.), The MacIntyre Reader , University of Notre Dame Press / Polity Press, 1998.
  • Макинтайр, Аласдер, Зависимые рациональные животные: зачем людям нужны добродетели , Открытый суд / Дакворт, 1999.
  • Макинтайр, Аласдер, «Естественный закон как подрывной элемент: пример Аквинского» и «Соперник Аристотеля: 1. Аристотель против некоторых аристотелистов эпохи Возрождения; 2. Аристотель против некоторых современных аристотелистов », в MacIntyre, Ethics and Politics: Selected Essays volume 2, Cambridge University Press, 2006.
  • Moraux, Paul, Der Aristotelismus bei den Griechen, Von Andronikos bis Alexander von Aphrodisias : Vol. I: Die Renaissance des Aristotelismus im I. Jh.v. Chr. (1973); Vol. II: Der Aristotelismus im I. und II. Jh.n. Chr. (1984); Vol. III: Александр фон Афродисиас (2001) - под редакцией Юргена Визнера, с главой по этике Роберта У. Шарплса.
  • Ридель, Манфред (ред.), « Реабилитация практической философии» , «Ромбах», том 1, 1972 г .; том 2, 1974.
  • Риттер, Иоахим, Metaphysik und Politik: Studien zu Aristoteles und Hegel , Suhrkamp, ​​1977.
  • Рассел, Бертран (1967), История западной философии , Саймон и Шустер, ISBN 0671201581
  • Шренк, Лоуренс П. (редактор), Аристотель в поздней античности , Католический университет Америки Press, 1994.
  • Шарплз, RW (ред.), Чей Аристотель? Чей аристотелизм? , Ашгейт, 2001.
  • Шут, Ричард, Об истории процесса, в результате которого аристотелевские сочинения достигли своей нынешней формы , Arno Press, 1976 (первоначально 1888).
  • Сорабджи, Ричард (редактор), Преобразованный Аристотель: Древние комментаторы и их влияние , Дакворт, 1990.
  • Штоки, Джон Леофрик, Аристотелизм , Харрап, 1925.
  • Витч, Генри Б. , Рациональный человек: современная интерпретация аристотелевской этики , Indiana University Press, 1962.

внешние ссылки