Артур Пенрин Стэнли - Arthur Penrhyn Stanley

Преподобный

Артур Пенрин Стэнли

ФРС
Декан Вестминстера
Артур Пенрин Стэнли, Джон Уоткинс.jpg
Церковь Англиканская церковь
Видеть Королевский особенный
В офисе С 1864 по 1881 год
Предшественник Ричард Ченевикс Тренч
Преемник Джордж Грэнвилл Брэдли
Другие сообщения Региональный профессор церковной истории (1856–1863),
ректор Сент-Эндрюсского университета (1874–1877)
Личные данные
Имя при рождении Артур Пенрин Стэнли
Родившийся ( 1815-12-13 )13 декабря 1815 г.,
Олдерли Эдж , Чешир , Англия.
Умер 18 июля 1881 г. (1881-07-18)(65 лет)
Лондон , Англия
Национальность английский
Номинал Англиканство
Образование Школа регби
Альма-матер Баллиол Колледж, Оксфорд
Подпись Подпись Артура Пенрина Стэнли
Артур Пенрин Стэнли
Академическое образование
Академические консультанты AC Tait
Академическая работа
Известные студенты Бенджамин Джоветт

Артур Пенрин Стэнли , FRS (13 декабря 1815 - 18 июля 1881), известный как декан Стэнли , был английским англиканским священником и церковным историком . Он был деканом Вестминстера с 1864 по 1881 год. Его положение было положением широкого церковника, и он был автором ряда работ по истории церкви . Он был соучредителем Фонда исследования Палестины .

Жизнь и времена

Стэнли родился в Олдерли-Эдж в Чешире , где его отец Эдвард Стэнли , позже епископ Норвичский , был тогда ректором . Братом были Оуэн Стэнли и его сестра Мэри Стэнли . Отчество «Пенрин» предполагает валлийское происхождение.

Ранний период жизни

Он получил образование в школе регби под руководством Томаса Арнольда , а в 1834 году поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде . Он обычно считается источником характера Джорджа Артура в известной книге Томаса Хьюза «Школьные годы Тома Брауна» , основанной на регби. После получения ирландской стипендии и премии Ньюдигейта за английское стихотворение ( «Цыгане» ) он в 1839 году был избран членом Университетского колледжа и в том же году принял духовный сан. В 1840 году он путешествовал по Греции и Италии, а по возвращении поселился в Оксфорде , где в течение десяти лет был наставником в своем колледже и играл важную роль в университетской жизни. Его отношения с учениками были близкими и нежными, а обаяние его характера снискало ему друзей со всех сторон. Его литературная репутация была рано установлена ​​благодаря его « Жизни Арнольда» , опубликованной в 1844 году. В 1845 году он был назначен избранным проповедником и опубликовал в 1847 году том « Проповеди и очерки апостольского века» , которые не только заложили основу его славы как проповедника. проповедником, но также обозначил свою будущую позицию богослова. В университетской политике, которая в то время носила в основном форму богословской полемики, он был ярым сторонником понимания и терпимости.

Споры

Будучи студентом, он сочувствовал Арнольду, возмущавшемуся агитацией, возбужденной Партией Высокой Церкви в 1836 году против назначения Р. Д. Хэмпдена на должность Регионального профессора богословия. Во время долгой полемики, последовавшей за публикацией в 1841 году трактата 90 и закончившейся выходом Джона Генри Ньюмана из англиканской церкви , он использовал все свое влияние, чтобы защитить от формального осуждения лидеров и принципы «Трактаристской» партии.

В 1847 году он сопротивлялся движению, начавшемуся в Оксфорде против назначения Хэмпдена епископством Херефорда . Наконец, в 1850 году в статье, опубликованной в Edinburgh Review в защиту судебного решения по делу Горхэма, он утверждал два принципа, которые он придерживался до конца своей жизни: во-первых, «так называемое превосходство короны в религиозных вопросах находится в на самом деле не что иное, как верховенство закона, и, во-вторых, что Англиканская церковь по самому условию своего существования была не высокой или низкой, а широкой, и всегда включала и должна была включать противоположные и противоречивые мнения. по вопросам, даже более важным, чем те, которые обсуждаются в настоящее время ».

Реформа университета

Портрет Стэнли - Лоуэс Като Дикинсон

Его симпатии были на либеральной стороне не только в теоретических, но и в академических вопросах. Он очень интересовался университетской реформой и действовал в качестве секретаря королевской комиссии, назначенной в 1850 году. Из важных изменений в администрации и образовании, которые в конечном итоге были осуществлены, Стэнли, который взял на себя основную долю в составлении отчета, напечатанного в 1852 году, был одним из самых влиятельных людей. энергичный адвокат. Эти изменения включали передачу инициативы в университетском законодательстве от единоличной власти глав факультетов к выборному и представительному органу, открытие стипендий колледжей и стипендий на конкурс путем отмены местных и других ограничений, неисполнение оформление подписки на тридцать девять статей и различные шаги для повышения полезности и влияния профессуры. До того, как отчет был опубликован, Стэнли был назначен каноником Кентерберийского собора . Во время своего пребывания там он опубликовал « Воспоминания о своем отце» (1851 г.) и завершил « Комментарий к посланиям к Коринфянам» (1855 г.). Зимой и весной 1852–1853 гг. Он совершил поездку по Египту и Святой Земле , результатом которой стал его знаменитый том о Синае и Палестине (1856 г.). В 1857 г. он путешествовал по России и собрал большую часть материалов для своих «Лекций о Восточной Православной церкви» (1861 г.). Книга этих лекций «История Восточной Церкви» содержала аргументы в пользу апостольских притязаний Церкви Абиссинии. Его «Кентерберийские мемориалы» (1855 г.) продемонстрировали полную зрелость его способности обращаться с историческими событиями и персонажами. Он был также следственный капеллан к епископу AC Тэт , его бывшему наставнику.

Кафедра церковной истории

В конце 1856 года Стэнли был назначен региональным профессором церковной истории в Оксфорде, и эту должность он занимал вместе с каноническим статусом в Крайст-Черч до 1863 года. церковь "призыв Авраама ; и опубликовал первые два тома своей Истории еврейской церкви в 1863 и 1865 годах. С 1860 по 1864 годы академические и духовные круги были взволнованы штормом, последовавшим за публикацией « Очерков и обзоров» , тома, к которому двое из его самых ценных друзей , Бенджамин Джоветт и Фредерик Темпл внесли свой вклад. Участие Стэнли в этом споре можно изучить во втором и третьем его « Очерках о церкви и государстве» (1870 г.). Результатом его действий было отчуждение лидеров партии Высокой церкви, которые пытались добиться формального осуждения взглядов, изложенных в « Очерках и обзорах» . В 1863 году он опубликовал письмо к епископу Лондона , в котором предлагал смягчить условия подписки духовенства на Тридцать девять статей и Книгу общей молитвы . В 1865 году был принят закон о внесении поправок в Закон о единообразии и в некоторой степени претворяющий в жизнь предложения Стэнли. В 1862 году Стэнли, по желанию королевы Виктории , сопровождал принца Уэльского (позже Эдуарда VII ) в поездке по городу. Египет и Палестина. В следующем году королева назначила его заместителем клерка кладовой .

В июне 1863 года он был избран членом Королевского общества в качестве автора - жизни доктора Арнольда - исторических памятников Кентербери - Сирии и Палестины в связи с их историей - лекций о восточных церквях - и лекций о еврейских церквях . Работы Дина Стэнли занимают 32 тома в переплете.

Декан Вестминстера

Карикатура Стэнли в Vanity Fair , 1872. Надпись была «Философская вера».

Стэнли был кандидатом на пост архиепископа Дублина после смерти Ричарда Уэйтли в октябре 1863 года, но был отклонен Ирландской церковью . Ричард Ченевикс Тренч , декан Вестминстера, был назначен вместо него, а к концу 1863 года Стэнли был назначен короной в недавно освобожденное деканат. В декабре он женился на леди Августе Брюс , сестре лорда Элгина , тогдашнего генерал-губернатора Индии . Его пребывание в деканате Вестминстера запомнилось во многих отношениях. Он признал первые два важных недостатка - его безразличие к музыке и слабое знание архитектуры. По обоим этим вопросам он в значительной степени пользовался помощью других и с присущей ему энергией и полным успехом посвятил себя спасению от забвения и сохранению от разрушения сокровищ исторических памятников, которыми так богат Вестминстерское аббатство . В 1865 году он опубликовал свои « Мемориалы Вестминстерского аббатства» , труд, который, несмотря на случайные неточности, является кладезем информации. Он был постоянным проповедником и дал большой толчок практике Тренча по приглашению выдающихся проповедников на кафедру аббатства, особенно на вечерние службы в нефе. Его личное влияние, уже уникальное, значительно увеличилось после его переезда в Лондон. В круг его друзей входили люди всех деноминаций, всех сословий и почти всех наций.

Литературное произведение

Он был неутомим в литературной работе, и, хотя он в основном состоял из случайных статей, лекций, статей в обзорах, обращений и проповедей, он включал третий том его Истории еврейской церкви , том о церкви Шотландии , еще один из обращений и проповедей, проповеданных в Америке , «Очерки в основном по вопросам церкви и государства с 1850 по 1870 (1870)» и « Христианские институты: очерки на церковные темы» (1881), последние два сборника, по мнению некоторых, все еще очень актуальны и сегодня. постоянно участвовал в богословских спорах, хотя и вежливо, и, отстаивая все усилия по продвижению социального, морального и религиозного улучшения бедных классов, и его рыцарское мужество в защите тех, кого он считал несправедливо осужденными, несомненно, вызвал сопротивление от некоторых из влиятельных кругов. Среди причин оскорбления можно перечислить не только его решительную защиту того, от кого он в некоторой степени отличался - епископа Ко. линзо , но его приглашение к Святому Причастию всех редакторов перевода Библии, включая унитариста среди других нонконформистов . Еще сильнее было чувство, вызванное его попытками сделать чтение Афанасийского символа веры необязательным, а не обязательным в англиканской церкви. В 1874 году он провел часть зимы в России, куда поехал, чтобы принять участие в свадьбе Альфреда, герцога Эдинбургского, и великой княгини Марии.

Последние годы

Весной 1876 года он потерял жену, от удара, от которого он так и не оправился. В 1878 году он заинтересовался поездкой в Америку , а следующей осенью в последний раз посетил северную Италию и Венецию . Весной 1881 года он читал похоронные проповеди в аббатстве о Томасе Карлайле и Бенджамине Дизраэли , завершив тем самым серию проповедей, произносимых в общественных местах. Летом он готовил доклад о Вестминстерском исповедании и проповедовал в аббатстве курс субботних лекций о блаженстве . Он умер в благочинии 18 июля 1881 года.

Похоронен в часовне Генриха VII в одной могиле с женой. Его носителями были представители литературы, науки, обеих палат парламента , теологии, англиканской и нонконформистской, а также университетов Оксфорда и Кембриджа. Лежащий памятник, поставленный сэром Джозефом Эдгаром Боем на этом месте, и окна (разрушенные в 1939–45) в капитуле аббатства, одно из которых было подарком королевы Виктории, были данью его памяти от друзей каждый класс в Англии и Америке.

Описание его похорон 25 июля дается в сноске к Историческим памятникам Вестминстерского аббатства : «Артур Пенрин Стэнли (автор этого тома) ... сопровождал принца Уэльского как представителя Суверена, другими членами королевской семьи, представителями трех сословий королевства, членами кабинета министров, литературой, искусством, наукой и религией страны, а также большим скоплением рабочих Вестминстера - большинство оплакивает того, кто был их личным другом. Гроб был покрыт памятными знаками и выражениями сожаления от высших и низших слоев Англии, Шотландии, Франции, Германии и Америки, а также от членов Армянской церкви. Он покоится в одна и та же могила с его любимой женой в аббатстве, которое он так любил, которое он лелеял как «подобие всей английской конституции», для заботы и иллюстрации которой он неустанно трудился и с которой его имя всегда будет ассоциироваться d. "

Стэнли, Артур Пенрин (1815–1881). Исторические памятники Вестминстерского аббатства; с иллюстрациями , Лондон: Джон Мюррей, 1886 г.

Наследие

Дин Стэнли

Стэнли был ведущим либеральным теологом своего времени в Англии. Его труды раскрывают его особые взгляды, цели и стремления. Он считал эпоху, в которой он жил, переходным периодом, за которым должно последовать либо «затмение веры», либо «возрождение христианства в более широком аспекте», «католическое, всеобъемлющее, всеобъемлющее христианство», которое «может еще победить мир». Он считал, что христианская церковь еще не представила миру «свой последний или самый совершенный аспект»; что «вера в каждую последующую эпоху христианского мира на самом деле сильно отличалась от веры его предшественника»; что «все признания и аналогичные документы, если их рассматривать как окончательное выражение абсолютной истины, вводят в заблуждение»; и что «за всеми спорами прошлого все еще оставалось более высокое христианство, которое ни нападающие, ни защитники не исчерпали полностью». «Первой обязанностью современного богослова» он считал «изучение Библии не ради создания или защиты систем на ее основе, но ради того, чтобы обнаружить, что она на самом деле содержит». В этом исследовании он искал лучшую надежду на такое прогрессивное развитие христианского богословия, которое должно предотвратить опасность, проистекающую из «очевидно увеличивающегося расхождения между разумом и верой нашего времени». Он соблюдал обязанность «отодвинуть на задний план все, что было случайным, временным или второстепенным, и выделить должным образом то, что было первичным и существенным». В первую группу Стэнли поместил бы все вопросы, связанные с епископальными или пресвитерианскими орденами или касающиеся только внешних форм или церемоний религии, или с авторством или возрастом книг Ветхого Завета .

Самое главное и высшее место, занимаемое «существенными и сверхъестественными» элементами религии, он отводил ее моральным и духовным истинам, «ее главному свидетельству и главной сущности», истинам, которые должны быть извлечены из учения и из жизни Христа. , «в чьем характере он не постеснялся признать? величайшее из всех чудес».

Он настаивал на основных моментах союза между различными христианскими конфессиями. Он был сторонником связи между церковью и государством. Под этим он понимал: (1) «признание и поддержку со стороны государства религиозного выражения веры общины» и (2) «то, что это религиозное выражение веры общины на самом священном и наиболее важные из всех его интересов должны контролироваться и направляться всем сообществом в соответствии с верховенством закона ". В то же время он выступал за то, чтобы символ веры Церкви был как можно шире - «не уже, чем то, что даже сейчас является проверкой ее членства, Апостольский Символ веры» - и за снятие всех преград, которые могли быть разумно обходился без допуска к своему служению. В качестве немедленного шага он даже выступал за то, чтобы английским нонконформистам и шотландским пресвитерианам было разрешено проповедовать с англиканских кафедр.

Предметы, на которые он смотрел, самые важные из всех - универсальность божественной любви, высшая важность моральных и духовных элементов религии, верховенство совести, ощущение центральной цитадели христианства как содержащейся в характер, история, дух его божественного Основателя - все больше и больше впечатляли себя учением и проповедью в Церкви.

По словам Уильяма Арчера , Дин Стэнли был «неспособен отличить одну мелодию от другой» и «снял шляпу, когда группа играла« Rule, Britannia » , под впечатлением, что это была« Боже, храни королеву »».

Работает

  • Жизнь доктора Арнольда (1844)
  • Проповеди и очерки апостольского века (1847 г.)
  • Воспоминания об отце (1851 г.)
  • Комментарий к посланиям к Коринфянам (1855 г.)
  • Исторические памятники Кентербери (1855 г.)
  • Синай и Палестина в связи с их историей . 1856. 2-е изд. Лондон: Джон Мюррей, 1875.
  • История Восточной церкви (1861 г.)
  • История еврейской церкви (3 тома, 1863, 1865, 1870)
  • Исторические памятники Вестминстерского аббатства . Лондон: Джон Мюррей, 1870. (Филадельфия, Пенсильвания, 1899).
  • Очерки церкви и государства (1870)
  • Церковь Шотландии (1870 г.)
  • Обращения и проповеди, проповедуемые в Америке (1870 г.)
  • Очерки в основном по вопросам церкви и государства с 1850 по 1870 год (1870)
  • Христианские учреждения: очерки церковных предметов (1881 г.)

Собрание произведений Артура Пенрина Стэнли занимает 32 тома в переплете.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Болито, Гектор и Бэйли, А. В. (1930) Викторианский декан: мемуары Артура Стэнли
  • Кросс, Флорида (ред.) (1957) Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд UP; п. 1280
  • Протеро, RE и Брэдли, GG (1893) Жизнь и переписка Артура Пенрина Стэнли . 2 тт.
  • Уитридж, Джон. (2013) Превосходный доктор Стэнли: Жизнь декана Стэнли Вестминстерского . Уилби: Michael Russell Publishing Ltd. ISBN  978-0859553230 .

Внешние ссылки

Академические офисы
Предшественник
Чарльз Невз 		Ректор Сент-Эндрюсского университета
1874–1877 гг. 		Преемник
графа Селборна