Артур Шопенгауэр - Arthur Schopenhauer

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Артур Шопенгауэр
Артур Шопенгауэр, картина Я. Шефера, 1859b.jpg
Шопенгауэр в 1859 г.
Родившийся ( 1788-02-22 ) 22 февраля 1788 г.
Умер 21 сентября 1860 г. (1860-09-21) (72 года)
Национальность Немецкий
Образование
Эра Философия 19 века
Область, край Западная философия
Школа
Учреждения Берлинский университет
Основные интересы
Метафизика , эстетика , этика , мораль , психология.
Известные идеи
Антропный принцип
Вечная справедливость
Четырехкратный корень принципа достаточного основания
Дилемма ежа
Философский пессимизм
Principium индивидуализация
Воля как вещь в себе
Критика религии
Критика немецкого идеализма
Шопенгауэровская эстетика
Деревянное железо
Подпись
Артур Шопенгауэр Signature.svg

Артур Шопенгауэр ( / ʃ р ən ч . Ər / ; немецкий: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊ̯ɐ] ( слушать ) Об этом звуке ; 22 февраля 1788 - 21 сентября 1860) был немецкий философ . Он наиболее известен своей работой 1818 года «Мир как воля и представление» (расширенная в 1844 году), в которой феноменальный мир описывается как продукт слепой и ненасытной ноуменальной воли . Опираясь на трансцендентального идеализма от Иммануила Канта , Шопенгауэра разработал атеистическую метафизическую и этическую систему, отвергшие одновременные идеи немецкого идеализма . Он был одним из первых мыслителей западной философии, которые разделяли и утверждали важные принципы индийской философии , такие как аскетизм , отрицание себя и понятие мира как явления . Его творчество было охарактеризовано как образцовое проявление философского пессимизма .

Хотя его работа не привлекла существенного внимания при его жизни, Шопенгауэр оказал посмертное влияние на различные дисциплины, включая философию , литературу и науку . Его работы по эстетике , морали и психологии оказали влияние на многих мыслителей и художников. Те , кто привел его влияние включают философов , таких как Фридрих Ницше , Людвиг Витгенштейн , и Энтони Ludovici , ученые , такие как Эрвин Шрёдингер и Альберта Эйнштейна , психоаналитики , такие как Зигмунд Фрейд и Карл Юнг , такие писатели, как Лев Толстой , Герман Мелвилл , Томас Манн , Герман Гессе , Джордж Бернард Шоу , Мачадо де Ассис , Хорхе Луис Борхес , Джон Патрик , Марсель Пруст , Томас Харди , Райнер Мария Рильке и Самуэль Беккет, а также такие композиторы, как Рихард Вагнер , Иоганнес Брамс , Арнольд Шенберг и Густав Малер .

Жизнь

Ранний период жизни

Дом, где родился Шопенгауэр, ул. Św. Ducha (ранее Heiligegeistgasse)

Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (тогда часть Речи Посполитой ; современный Гданьск , Польша ) на Heiligegeistgasse (ныне Św. Ducha 47), сыне Йоханны Шопенгауэр (урожденная Тросиенер) (1766- 1838) и Генрих Флорис Шопенгауэр (1747-1805), оба потомки богатых немецко-голландских патрицианских семей. Ни один из них не был очень религиозным; оба поддерживали Французскую революцию и были республиканцами , космополитами и англофилами . Когда в 1793 году Данциг стал частью Пруссии , Генрих переехал в Гамбург - вольный город с республиканской конституцией, - хотя его фирма продолжала торговать в Данциге, где осталось большинство их расширенных семей. Адель , единственный брат Артура, родилась 12 июля 1797 года.

В 1797 году Артура отправили в Гавр, чтобы он прожил два года в семье делового партнера его отца, Грегуара де Близима. Казалось, ему понравилось там пребывание, он научился бегло говорить по-французски и завязал дружбу со своим ровесником Жаном Антим Грегуаром де Близимером, которая длилась большую часть их жизни. Уже в 1799 году Артур начал играть на флейте. В 1803 году он присоединился к своим родителям в их длительном путешествии по Голландии , Великобритании, Франции , Швейцарии , Австрии и Пруссии ; По большей части это был увеселительный тур, хотя Генрих также посетил некоторых из своих деловых партнеров. Генрих дал своему сыну выбор: он мог остаться дома и начать подготовку к университетскому образованию, или он мог путешествовать с ними, а затем продолжить свое торговое образование. Позже Артур глубоко сожалел о своем выборе, потому что он считал свое торговое обучение утомительным. Он провел двенадцать недель тура, посещая школу в Уимблдоне, где он был очень несчастен и потрясен строгой, но интеллектуально поверхностной англиканской религиозностью, которую он продолжал резко критиковать позже в жизни, несмотря на его общую англофилию. Он также находился под давлением своего отца, который очень критически относился к его учебным результатам. Генрих стал настолько привередливым, что даже жена начала сомневаться в его психическом здоровье.

В 1805 году Генрих умер, утонув в канале возле их дома в Гамбурге. Хотя вполне возможно, что его смерть была случайной, его жена и сын считали, что это было самоубийство, потому что он был очень склонен к необщительному поведению, тревоге и депрессии, которые стали особенно заметными в последние месяцы его жизни. Артур с юности демонстрировал подобную капризность и часто признавал, что унаследовал ее от отца; Было также несколько других случаев серьезных проблем с психическим здоровьем со стороны его отца в семье. Его мать Джоанна в целом описывалась как жизнерадостная и общительная. Несмотря на трудности, Шопенгауэр, похоже, любил своего отца и позже всегда упоминал о нем в положительном свете. Генрих Шопенгауэр оставил семье значительное наследство, разделенное на три части между Йоханной и детьми. Артур Шопенгауэр получил право распоряжаться своей частью, когда достиг совершеннолетия. Он инвестировал их консервативно в государственные облигации и получал годовой процент, который более чем вдвое превышал зарплату профессора университета.

Шопенгауэр в юности

Артур провел два года в качестве торговца в честь своего умершего отца и из-за собственных сомнений в том, что он слишком стар, чтобы начать жизнь ученого. По большей части он получил практическое торговое образование, и у него были проблемы с изучением латыни, что было предпосылкой для любой академической карьеры. Его мать вместе с дочерью Адель переехала в Веймар - тогда центр немецкой литературы - чтобы наслаждаться общественной жизнью среди писателей и художников. Артур и его мать не были в хороших отношениях. В одном из писем к нему она написала: «Вы невыносимы и обременительны, и с вами очень трудно жить; все ваши хорошие качества затмеваются вашим тщеславием и становятся бесполезными для мира просто потому, что вы не можете сдержать свою склонность ковырять дыры в других. люди." Артур оставил свою мать, и они никогда больше не встречались, пока она не умерла 24 года спустя. Некоторые негативные мнения более позднего философа о женщинах могут быть связаны с его тяжелыми отношениями с матерью. Артур жил в Гамбурге со своим другом Жаном Антхим, который тоже учился на торговца.

После того, как он оставил свое торговое ученичество, при некоторой поддержке матери, он посвятил себя учебе в гимназии Эрнестин, Гота , в Саксен-Гота-Альтенбурге , но он также наслаждался общественной жизнью среди местной знати, тратя большие суммы денег, на которые вызвал беспокойство у его скромной матери. Он покинул гимназию после того, как написал сатирическое стихотворение об одном из учителей. Хотя Артур утверждал, что ушел добровольно, в письме его матери указывается, что он был исключен.

Образование

Он переехал в Веймар, но не жил со своей матерью, которая даже пыталась отговорить его от приезда, объясняя, что они не очень хорошо ладят. Их отношения еще больше ухудшились из-за различий в темпераменте. Он обвинил свою мать в финансовой безответственности, кокетстве и стремлении снова выйти замуж, что он считал оскорблением памяти своего отца. Его мать, исповедуя свою любовь к нему, резко критиковала его за угрюмость, бестактность и склонность к спорам и призвала его улучшить свое поведение, чтобы он не отталкивал людей. Артур сосредоточился на учебе, которая теперь шла очень хорошо, и он также наслаждался обычной общественной жизнью, такой как балы, вечеринки и театр. К тому времени знаменитый салон Йоханны был хорошо известен среди местной интеллигенции и высокопоставленных лиц, самым известным из которых был Гете . Артур посещал ее вечеринки, обычно когда знал, что там будет Гете, хотя известный писатель и государственный деятель, казалось, даже не заметил молодого и неизвестного студента. Возможно, Гете держался на расстоянии, потому что Йоханна предупредила его о депрессивном и воинственном характере своего сына или потому, что Гете тогда был в плохих отношениях с преподавателем языка и соседом по комнате Артура Францем Пассовым . Шопенгауэр был очарован красавицей Каролиной Ягеманн , любовницей Карла Августа, великого герцога Саксен-Веймар-Эйзенахского , и написал ей свое единственное известное стихотворение о любви. Несмотря на свое позднее воспевание аскетизма и негативных взглядов на сексуальность, Шопенгауэр иногда имел сексуальные связи - обычно с женщинами более низкого социального статуса, такими как служанки, актрисы, а иногда даже платные проститутки. В письме своему другу Анхиму он утверждает, что такие отношения продолжались даже в его зрелом возрасте, и признает, что у него были две внебрачные дочери (родившиеся в 1819 и 1836 годах), обе из которых умерли в младенчестве. В своей юношеской переписке Артур и Антайм несколько хвастались и соревновались в своих сексуальных подвигах, но Шопенгауэр, казалось, знал, что женщины обычно не находили его очень обаятельным или физически привлекательным, и его желания часто оставались невыполненными.

Он покинул Веймар, чтобы стать студентом Геттингенского университета в 1809 году. Нет никаких письменных причин, почему Шопенгауэр выбрал этот университет вместо более известного в то время Йенского университета , но Геттинген был известен как более современный и научно ориентированный, с меньшим вниманием. дано богословию. Юриспруденция или медицина были обычным выбором для молодых людей со статусом Шопенгауэра, которым также требовались карьера и доход; он выбрал медицину в связи с его научными интересами . Среди его известных профессоров были Бернхард Фридрих Тибо , Арнольд Герман Людвиг Херен , Иоганн Фридрих Блюменбах , Фридрих Стромейер , Генрих Адольф Шрадер , Иоганн Тобиас Майер и Конрад Иоганн Мартин Лангенбек . Он изучал метафизику , психологию и логику у Готлоба Эрнста Шульце , автора « Эенезидема» , который произвел сильное впечатление и посоветовал ему сосредоточиться на Платоне и Иммануиле Канте . Он решил переключиться с медицины на философию около 1810–1811 годов и покинул Геттинген, в котором не было сильной философской программы: кроме Шульце, единственным другим профессором философии был Фридрих Бутервек , которого Шопенгауэр не любил. Он не сожалел о своих медицинских и научных исследованиях; он утверждал, что они необходимы философу, и даже в Берлине он слушал больше лекций по естествознанию, чем по философии. Во время своего пребывания в Геттингене он уделял много времени обучению, но также продолжал играть на флейте и заниматься общественной жизнью. Среди его друзей были Фридрих Готтильф Осанн , Карл Витте , Кристиан Чарльз Йозиас фон Бунзен и Уильям Бэкхаус Астор-старший.

Он прибыл в только что основанный Берлинский университет на зимний семестр 1811–1812 годов. В то же время его мать только начинала свою литературную карьеру; она опубликовала свою первую книгу в 1810 году, биографию своего друга Карла Людвига Фернова , которая имела успех у критиков. Артур посещал лекции выдающегося посткантианского философа Иоганна Готлиба Фихте , но быстро обнаружил многие моменты несогласия с его Wissenschaftslehre ; он также находил лекции Фихте утомительными и трудными для понимания. Позже он упоминал Фихте только в критических, отрицательных терминах, считая свою философию более низкокачественной версией Канта и считая ее полезной только потому, что слабые аргументы Фихте непреднамеренно высветили некоторые недостатки кантианства. Он также посещал лекции известного протестантского богослова Фридриха Шлейермахера , которого тоже быстро перестал любить. Его записи и комментарии к лекциям Шлейермахера показывают, что Шопенгауэр очень критически относился к религии и двигался в сторону атеизма . Он учился путем самостоятельного чтения; помимо Платона, Канта и Фихте он также читал работы Шеллинга , Фриса , Якоби , Бэкона , Локка и много современной научной литературы. Он посещал филологические курсы Августа Бёкха и Фридриха Августа Вольфа и продолжал свои естественные интересы на курсах Мартина Генриха Клапрота , Пауля Эрмана , Иоганна Элерта Боде , Эрнста Готфрида Фишера , Иоганна Хоркеля , Фридриха Кристиана Розенталя и Генриха Лихтенштейна (Лихтенштейн также был другом, с которым был дружен). он познакомился на одной из вечеринок своей матери в Веймаре).

Ранняя работа

Шопенгауэр в спешке покинул Берлин в 1813 году, опасаясь, что город может быть атакован и что его могут принудить к военной службе, поскольку Пруссия только что присоединилась к войне против Франции . Он вернулся в Веймар, но уехал менее чем через месяц, испытывая отвращение к тому факту, что его мать теперь живет со своим предполагаемым любовником, Георгом Фридрихом Конрадом Людвигом Мюллером фон Герстенбергком (1778–1838), государственным служащим на двенадцать лет моложе ее; он считал эти отношения актом неверности памяти отца. Он поселился на время в Рудольштадте , надеясь, что никакая армия не пройдет через этот городок. Он проводил время в одиночестве, путешествуя по горам и тюрингским лесам и работая над диссертацией « О четырехчастных корнях принципа достаточного разума» . Он завершил диссертацию примерно в то же время, когда французская армия потерпела поражение в битве при Лейпциге . Он был раздражен прибытием солдат в город и принял приглашение матери навестить ее в Веймаре. Она пыталась убедить его, что ее отношения с Герстенбергком были платоническими и что она не собиралась снова выходить замуж. Но Шопенгауэр оставался подозрительным и часто вступал в конфликт с Герстенбергком, потому что считал его бездарным, претенциозным и националистическим . Его мать только что опубликовала свою вторую книгу « Воспоминания о путешествии в 1803, 1804 и 1805 годах» , в которой описывалась их семейная поездка по Европе, которая быстро стала хитом. Она сочла его диссертацию непонятной и сказала, что вряд ли кто-нибудь когда-либо купит копию. В припадке гнева Артур сказал ей, что люди будут читать его работы еще долго после того, как «мусор», который она написала, будет полностью забыт. На самом деле, хотя они считали ее романы сомнительным качеством, издательская фирма Brockhaus высоко ценила ее, потому что они неизменно хорошо продавались. Ганс Брокгауз (1888–1965) позже утверждал, что его предшественники «ничего не видели в этой рукописи, но хотели порадовать одного из наших авторов-бестселлеров, опубликовав работы ее сына. Мы публиковали все больше и больше работ ее сына Артура, и сегодня никто не вспоминает. Йоханна, но работы ее сына пользуются устойчивым спросом и способствуют репутации Брокгауза ». Он хранил большие портреты этой пары в своем офисе в Лейпциге для назидания своим новым редакторам.

Также вопреки предсказанию его матери, диссертация Шопенгауэра произвела впечатление на Гете, которому он послал ее в подарок. Хотя сомнительно, что Гете соглашался с философскими позициями Шопенгауэра, он был впечатлен его интеллектом и обширным научным образованием. Их последующие встречи и переписка были большой честью для молодого философа, которого наконец признал своим интеллектуальным героем. В основном они обсуждали недавно опубликованные (и несколько тепло принятые) работы Гете по теории цвета . Вскоре Шопенгауэр начал писать свой трактат на эту тему « О зрении и цветах» , который во многом отличался от трактата его учителя. Хотя они оставались вежливыми по отношению друг к другу, их растущие теоретические разногласия - и особенно крайняя самоуверенность и бестактная критика Шопенгауэра - вскоре заставили Гете снова отдалиться, и после 1816 года их переписка стала менее частой. Позже Шопенгауэр признал, что его очень обидел этот отказ, но он продолжал хвалить Гете и считал свою теорию цвета отличным введением в свою собственную.

Еще одним важным опытом во время его пребывания в Веймаре было знакомство с Фридрихом Майером - историком религии , востоковедом и учеником Гердера, который познакомил его с восточной философией (см. Также индологию ). На Шопенгауэра сразу же произвели впечатление Упанишады (он назвал их «продуктом высшей человеческой мудрости» и считал, что они содержат сверхчеловеческие концепции) и Будду , и поставил их в один ряд с Платоном и Кантом. Он продолжал свои исследования, читая Бхагават Гиту , любительский немецкий журнал Asiatisches Magazin и Asiatick исследований по азиатскому обществу . Шопенгауэр глубоко уважал индийскую философию ; хотя он любил индуистские тексты , его больше интересовал буддизм , который он считал лучшей религией. Однако его исследования индуистских и буддийских текстов сдерживались нехваткой соответствующей литературы, и последняя в основном ограничивалась ранним буддизмом . Он также утверждал, что сформулировал большинство своих идей независимо, и лишь позже осознал сходство с буддизмом.

Шопенгауэр читал латинский перевод и восхвалял Упанишады в своем главном труде «Мир как воля и представление» (1819), а также в своих « Парергах и паралипоменах» (1851).

и прокомментировал,

Во всем мире нет более полезного и возвышающего изучения, чем Упанишады. Это было утешением в моей жизни, это будет утешением в моей смерти.

Шопенгауэр в 1815 году. Портрет Людвига Сигизмунда Руля.

Когда отношения с его матерью резко упали, в мае 1814 года он покинул Веймар и переехал в Дрезден . Он продолжал свои философские исследования, наслаждался культурной жизнью, общался с интеллектуалами и занимался сексом. Его друзьями в Дрездене были Иоганн Готтлоб фон Квандт , Фридрих Лаун , Карл Кристиан Фридрих Краузе и Людвиг Сигизмунд Руль, молодой художник, который сделал его романтизированный портрет, в котором он улучшил некоторые непривлекательные физические черты Шопенгауэра. Его критика местных художников иногда вызывала публичные ссоры, когда он сталкивался с ними на публике. Однако его основным занятием во время пребывания в Дрездене была его основополагающая философская работа «Мир как воля и представление» , которую он начал писать в 1814 году и закончил в 1818 году. Барон Фердинанд фон Биденфельд рекомендовал его издателю Фридриху Арнольду Брокгаузу. знакомство его матери. Хотя Брокгауз принял его рукопись, Шопенгауэр произвел плохое впечатление из-за его сварливости и суетливости, а также из-за очень плохих продаж книги после того, как она была опубликована в декабре 1818 года.

В сентябре 1818 года, ожидая публикации своей книги и ускользая от романа с горничной, который привел к нежелательной беременности, Шопенгауэр уехал из Дрездена на годичный отпуск в Италию . Он посетил Венецию , Болонью , Флоренцию , Неаполь и Милан , путешествуя один или в сопровождении в основном английских туристов, которых он встречал. Он провел зимние месяцы в Риме , где случайно встретил своего знакомого Карла Витте и участвовал в многочисленных ссорах с немецкими туристами в Caffe Greco , среди которых был Иоганн Фридрих Бёмер , который также упомянул его оскорбительные замечания и неприятный характер. Он любил искусство, архитектуру и древние руины, посещал пьесы и оперы, а также продолжал свои философские размышления и любовные связи. Один из его романов якобы стал серьезным, и какое-то время он подумывал жениться на богатой итальянской дворянке - но, несмотря на то, что он упоминал это несколько раз, никаких подробностей неизвестно, и, возможно, Шопенгауэр преувеличивал. Он регулярно переписывался со своей сестрой Адель и сблизился с ней, так как ее отношения с Йоханной и Герстенбергком также ухудшились. Она сообщила ему об их финансовых проблемах, поскольку банковский дом AL Muhl в Данциге, в который ее мать вложила все их сбережения, а Артур - треть его, находился на грани банкротства. Артур предложил поделиться своим имуществом, но его мать отказалась и пришла в ярость от его оскорбительных комментариев. Женщинам удалось получить только тридцать процентов своих сбережений, в то время как Артур, используя свои деловые знания, занял подозрительную и агрессивную позицию по отношению к банкиру и в конце концов получил свою долю в полном объеме. Роман дополнительно ухудшил отношения между всеми тремя членами семьи Шопенгауэра.

Он сократил свое пребывание в Италии из-за проблем с Мюлем и вернулся в Дрезден. Обеспокоенный финансовым риском и отсутствием отзывов о его книге, он решил занять академическую должность, поскольку это давало ему как доход, так и возможность продвигать свои взгляды. Он связался со своими друзьями из университетов Гейдельберга, Геттингена и Берлина и нашел Берлин наиболее привлекательным. Он планировал свои лекции так, чтобы они совпадали с лекциями известного философа Г.В.Ф. Гегеля , которого Шопенгауэр назвал «неуклюжим шарлатаном». Его особенно потрясло якобы плохое знание Гегелем естественных наук, и он попытался вовлечь его в ссору по этому поводу уже на своей пробной лекции в марте 1820 года. Гегель также столкнулся с политическими подозрениями в то время, когда многие прогрессивные профессора были уволены , а Шопенгауэр в своем заявлении тщательно упомянул, что не интересуется политикой. Несмотря на их разногласия и высокомерную просьбу назначать лекции на то же время, что и его собственные, Гегель все же проголосовал за прием Шопенгауэра в университет. Тем не менее, только пять студентов появились лекции Шопенгауэра, и он выбыл из научного сообщества . В позднем эссе «Об университетской философии» он выразил свое недовольство работой, проводимой в академиях.

Более поздняя жизнь

Скульптура Артура Шопенгауэра работы гданьского художника Геннадия Ершова .

После своей академической неудачи он продолжил много путешествовать, посетив Лейпциг , Нюрнберг , Штутгарт , Шаффхаузен , Веве , Милан и провел восемь месяцев во Флоренции. Однако перед отъездом в свое трехлетнее путешествие у него произошел инцидент со своей соседкой по Берлину, 47-летней швеей Кэролайн Луизой Марке. Подробности августовского инцидента 1821 года неизвестны. Он утверждал, что он только что столкнул ее со своего входа после того, как она грубо отказалась уйти, и что она намеренно упала на землю, чтобы подать на него в суд. Она утверждала, что он напал на нее так сильно, что у нее парализовало правый бок и она не могла работать. Она немедленно подала на него в суд, и процесс длился до мая 1827 года, когда суд признал Шопенгауэра виновным и заставил его платить ей ежегодную пенсию до ее смерти в 1842 году.

Шопенгауэр любил Италию, где он изучал искусство и общался с итальянскими и английскими дворянами. Это был его последний визит в страну. Он уехал в Мюнхен и пробыл там год, в основном поправляясь от различных проблем со здоровьем, некоторые из которых, возможно, были вызваны венерическими заболеваниями (лечение, которое использовал его врач, предполагает сифилис ). Он связался с издателями, предлагая перевести Юма на немецкий и Канта на английский, но его предложения были отклонены. Вернувшись в Берлин, он начал изучать испанский язык, чтобы читать некоторых из своих любимых авторов на их родном языке. Ему нравились Педро Кальдерон де ла Барка , Лопе де Вега , Мигель де Сервантес и особенно Бальтасар Грасиан . Он также предпринял неудачные попытки опубликовать свои переводы своих произведений. Немногочисленные попытки возродить его лекции - опять же, запланированные одновременно с лекциями Гегеля - также потерпели неудачу, как и его запросы о переезде в другие университеты.

В берлинские годы Шопенгауэр иногда упоминал о своем желании жениться и создать семью. Какое-то время он безуспешно ухаживал за 17-летней Флорой Вайс, которая была на 22 года младше его. Его неопубликованные работы того времени показывают, что он уже очень критиковал моногамию, но все еще не защищал полигамию - вместо этого размышлял о полиаморных отношениях, которые он называл «тетрагамией». У него были временные отношения с молодой танцовщицей Кэролайн Рихтер (она также использовала фамилию Медон в честь одного из своих бывших любовников). Они познакомились, когда ему было 33 года, а ей 19 лет, и она работала в Берлинской опере. У нее уже были многочисленные любовники и внебрачный сын, а позже она родила еще одного сына, на этот раз неназванного иностранного дипломата (вскоре у нее была еще одна беременность, но ребенок родился мертворожденным). Когда Шопенгауэр готовился к побегу из Берлина в 1831 году из-за эпидемии холеры , он предложил взять ее с собой при условии, что она оставит своего маленького сына. Она отказалась, и он пошел один; в своем завещании он оставил ей значительную сумму денег, но настоял на том, чтобы ее ни в коем случае не тратили на ее второго сына.

Шопенгауэр утверждал, что в последний год своего пребывания в Берлине ему приснился вещий сон , побудивший его бежать из города. Когда он прибыл в свой новый дом во Франкфурте , он якобы пережил еще один сверхъестественный опыт - видение его мертвого отца и его матери, которая была еще жива. Этот опыт побудил его потратить некоторое время на изучение паранормальных явлений и магии . Он весьма критически относился к доступным исследованиям и утверждал, что они в основном были невежественными или мошенническими, но он действительно верил, что существуют подлинные случаи таких явлений, и пытался объяснить их через свою метафизику как проявления воли.

По прибытии во Франкфурт он пережил период депрессии и ухудшения здоровья. Он возобновил переписку с матерью, и она, похоже, беспокоилась о том, что он может покончить жизнь самоубийством, как его отец. К этому времени Джоанна и Адель жили очень скромно. Сочинения Джоанны не приносили ей большого дохода, и ее популярность пошла на убыль. Их переписка оставалась сдержанной, и Артура, казалось, не беспокоила ее смерть в 1838 году. Его отношения с сестрой стали ближе, и он переписывался с ней, пока она не умерла в 1849 году.

В июле 1832 года Шопенгауэр уехал из Франкфурта в Мангейм, но вернулся в июле 1833 года, чтобы остаться там до конца своей жизни, за исключением нескольких коротких поездок. Он жил один, за исключением нескольких домашних пуделей по имени Атман и Бутц. В 1836 году он опубликовал « О воле в природе» . В 1836 году он отправил свое эссе « О свободе воли » на конкурс Норвежского королевского общества наук и в следующем году получил премию. Он отправил еще одно эссе « Об основах морали » в Королевское датское общество научных исследований, но не получил награды, несмотря на то, что был единственным участником конкурса. Общество было потрясено тем, что несколько выдающихся современных философов были упомянуты в очень оскорбительной манере, и заявило, что в эссе отсутствует суть установленной темы и что аргументы неадекватны. Шопенгауэр, который был очень уверен в своей победе, был взбешен этим отказом. Он опубликовал оба эссе под названием «Две основные проблемы этики» . Первое издание, опубликованное в 1841 году, снова не привлекло внимания к его философии. В предисловии ко второму изданию 1860 года он все еще оскорблял Королевское датское общество. Два года спустя, после некоторых переговоров, ему удалось убедить своего издателя, Брокгауза, напечатать второе, обновленное издание «Мира как воля и представление» . Эту книгу снова в основном проигнорировали, и несколько отзывов были смешанными или отрицательными.

Однако Шопенгауэр начал привлекать некоторых последователей, в основном за пределами академических кругов, среди практических профессионалов (некоторые из них были юристами), которые занимались частными философскими исследованиями. Он в шутку называл их «евангелистами» и «апостолами». Одним из наиболее активных ранних последователей был Юлиус Фрауэнштедт , написавший множество статей, пропагандирующих философию Шопенгауэра. Он также сыграл важную роль в поиске другого издателя после того, как Брокгауз отказался публиковать Парргу и Паралипомену , полагая, что это будет еще одна неудача. Хотя позже Шопенгауэр перестал с ним переписываться, утверждая, что он недостаточно строго придерживался своих идей, Фрауэнштедт продолжала продвигать работы Шопенгауэра. Они возобновили свое общение в 1859 году, и Шопенгауэр назвал его наследником своего литературного состояния. Фрауэнштедт также стала редактором первого собрания сочинений Шопенгауэра.

В 1848 году Шопенгауэр стал свидетелем жестоких потрясений во Франкфурте после убийства генерала Ганса Адольфа Эрдманна фон Ауэрсвальда и принца Феликса Лихновского . Он стал беспокоиться за свою безопасность и имущество. Еще раньше у него были такие переживания, и он держал рядом с кроватью меч и заряженные пистолеты, чтобы защищаться от воров. Он дружески приветствовал австрийских солдат, которые хотели стрелять в революционеров из его окна, и когда они уходили, он дал одному из офицеров свои оперные очки, чтобы тот помог ему следить за повстанцами. Восстание прошло без потерь для Шопенгауэра, и позже он похвалил Альфреда I, принца Виндиш-Гретца, за восстановление порядка. Он даже изменил свое завещание, оставив большую часть своего имущества прусскому фонду, который помогал солдатам, ставшим инвалидами во время восстания в 1848 году, или семьям солдат, погибших в битвах. Поскольку молодые гегельянцы выступали за перемены и прогресс, Шопенгауэр утверждал, что страдания естественны для людей и что даже если бы возникло какое-то утопическое общество, люди все равно сражались бы друг с другом от скуки или голодали бы из-за перенаселения.

1855 картина Шопенгауэра Жюля Лунтешютца

В 1851 году Шопенгауэр опубликовал « Парергу и паралипомену» , которые, как сказано в названии, содержат очерки, дополняющие его основную работу. Это была его первая успешная, широко читаемая книга, отчасти благодаря работе его учеников, написавших хвалебные отзывы. Самыми популярными оказались эссе, которые фактически не содержали основных философских идей его системы. Многие академические философы считали его великим стилистом и культурным критиком, но не относились к его философии всерьез. Его ранние критики любили указывать на сходство его идей с идеями Фихте и Шеллинга или утверждать, что в его философии было множество противоречий. Обе критические замечания привели Шопенгауэра в ярость. Однако он стал меньше интересоваться интеллектуальными баталиями, но поощрял к этому своих учеников. Его личные записи и переписка показывают, что он признавал некоторые критические замечания относительно противоречий, несоответствий и неопределенности в своей философии, но утверждал, что его не заботили гармония и согласие в своих предложениях и что некоторые из его идей не следует воспринимать буквально, а вместо этого как метафоры.

Академические философы также начали замечать его работы. В 1856 году Лейпцигский университет спонсировал конкурс эссе о философии Шопенгауэра, победителем которого стало очень критическое эссе Рудольфа Зейделя . Друг Шопенгауэра Жюль Лунтешютц сделал первый из четырех его портретов - который Шопенгауэр не особо любил - который вскоре был продан богатому землевладельцу Карлу Фердинанду Визике, который построил дом для его демонстрации. Шопенгауэр, казалось, был польщен и удивлен этим и утверждал, что это была его первая часовня. По мере того, как его известность росла, копии картин и фотографий его продавались, а поклонники посещали места, где он жил и писал свои произведения. Люди приезжали во Франкфуртский ресторан Englischer Hof, чтобы понаблюдать за его ужином. Поклонники делали ему подарки и просили автографы. Однако он жаловался, что все еще чувствует себя изолированным из-за своего не очень общительного характера и того факта, что многие из его хороших друзей уже умерли от старости.

Могила во Франкфурте Хауптфридхоф

Он оставался здоровым в старости, которую приписывал регулярным прогулкам в любую погоду и постоянному высыпанию. У него был отличный аппетит и он мог читать без очков, но его слух ухудшился с юности, и у него появились проблемы с ревматизмом . Он оставался активным и ясным, продолжал читать, писать и переписываться до самой смерти. Многочисленные заметки, сделанные им за эти годы, в том числе о старении, были опубликованы посмертно под заголовком Senilia . Весной 1860 г. его здоровье начало ухудшаться, он почувствовал одышку и учащенное сердцебиение; в сентябре у него было воспаление легких, и, хотя он начинал поправляться, он оставался очень слабым. Последним другом, который навещал его, был Вильгельм Гвиннер; по его словам, Шопенгауэр был обеспокоен тем, что не сможет закончить свои запланированные дополнения к Парерге и Паралипомене, но смирился со смертью. Он умер от легочно-респираторной недостаточности 21 сентября 1860 года, сидя дома на своей кушетке. Ему было 72 года.

Философия

Мир как представление

Шопенгауэр видел свою философию как продолжение философии Канта и использовал результаты кантовского эпистемологического исследования ( трансцендентальный идеализм ) как отправную точку для своей собственной. Кант утверждал, что эмпирический мир - это просто комплекс явлений, существование и связь которых происходят только в наших ментальных репрезентациях . Шопенгауэр повторяет это в первом предложении своей основной работы: «Мир - это мое представление ( Die Welt ist meine Vorstellung )». Все, что существует для познания (весь мир), существует просто как объект по отношению к субъекту - «представление» для субъекта. Следовательно, все, что принадлежит миру, «субъектно-зависимо». В первой книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр рассматривает мир с этой точки зрения, то есть постольку, поскольку он является представлением.

Теория восприятия

В ноябре 1813 года Гете пригласил Шопенгауэра помочь ему в его теории цвета . Хотя Шопенгауэр считал теорию цвета второстепенной, он принял приглашение из-за восхищения Гете. Тем не менее эти исследования привели его к самому важному открытию в эпистемологии: обнаружению доказательства априорной природы причинности.

Кант открыто признал, что именно скептическая атака Юма на причинность послужила мотивом для критических исследований в его « Критике чистого разума» и дал подробное доказательство, показывающее, что причинность априори . После того, как Г. Е. Шульце сделал правдоподобным, что Кант не опроверг скептицизм Юма, доказывать этот важный вопрос должны были те, кто лоялен проекту Канта.

Разница между подходами Канта и Шопенгауэра заключалась в следующем: Кант просто заявил, что эмпирическое содержание восприятия «дано» нам извне, и Шопенгауэр часто выражал свое недовольство этим выражением. Его же, с другой стороны, интересовали вопросы: как получить это эмпирическое содержание восприятия; как можно воспринимать субъективные ощущения, «ограниченные моей кожей», как объективное восприятие вещей, лежащих «вне» меня?

Ощущения в руке слепого от рождения человека, ощущающего объект кубической формы, довольно однородны и одинаковы со всех сторон и во всех направлениях: правда, края прижимают меньшую часть его руки, но все же В этих ощущениях нет ничего похожего на куб. Его Понимание, однако, делает немедленный и интуитивный вывод из ощущаемого сопротивления, что это сопротивление должно иметь причину, которая затем проявляется в этом заключении как твердое тело; и посредством движений своих рук, ощущая объект, пока ощущение руки остается неизменным, он конструирует кубическую форму в Пространстве. Если бы представление о причине и Пространстве вместе с их законами еще не существовало внутри него, образ куба никогда не мог бы возникнуть из этих последовательных ощущений в его руке.

Таким образом, причинность не является эмпирической концепцией, основанной на объективном восприятии, как утверждал Юм; вместо этого, как сказал Кант, объективное восприятие предполагает знание причинности.

Благодаря этой интеллектуальной операции, когда каждый эффект наших органов чувств воспринимается как имеющий внешнюю причину, возникает внешний мир. Со зрением поиск причины существенно упрощается, поскольку свет действует по прямым линиям. Мы редко осознаем процесс, который интерпретирует двойное ощущение в обоих глазах как исходящее от одного объекта, который инвертирует впечатления на сетчатке и который использует изменение видимого положения объекта относительно более удаленных объектов, обеспечиваемое бинокулярным зрением. воспринимать глубину и расстояние.

Шопенгауэр подчеркивает важность интеллектуальной природы восприятия; чувства предоставляют сырье, с помощью которого интеллект производит мир как представление. Он впервые изложил свою теорию восприятия в книге «О зрении и цветах» , а в последующих изданиях « Четырехкратного корня» обширное изложение дается в § 21.

Мир как будет

Во второй книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр рассматривает то, что находится за пределами того аспекта его, который нам представляется, то есть аспект мира за пределами представления, мир, рассматриваемый « в себе » или « ноумен ». , его внутренняя сущность. Само бытие всех вещей, утверждает Шопенгауэр, есть воля ( Вилле ). Эмпирический мир, который представляется нам представлением, имеет множественность и упорядочен в пространственно-временных рамках. Мир как вещь в себе должен существовать вне субъективных форм пространства и времени. Хотя мир проявляется в нашем опыте как множественность объектов («объективация» воли), каждый элемент этой множественности имеет одну и ту же слепую сущность, стремящуюся к существованию и жизни. Человеческая рациональность - это просто вторичный феномен, который не отличает человечество от остальной природы на фундаментальном, существенном уровне. Продвинутые когнитивные способности людей, утверждает Шопенгауэр, служат целям воли - нелогичного, бесцельного, непрекращающегося стремления, обрекающего человека на жизнь страданий, не искупленную какой-либо конечной целью. Философия Шопенгауэра воли как сущностной реальности, стоящей за миром как репрезентации, часто называется метафизическим волюнтаризмом .

Для Шопенгауэра понимание мира как воли ведет к этическим проблемам ( более подробные сведения см. В разделе этики ниже ), которые он исследует в Четвертой книге мира как воля и репрезентация, а также в своих двух призовых эссе по этике « О свободе». воли и на основе морали . Никакие индивидуальные человеческие действия не являются свободными, утверждает Шопенгауэр, потому что они являются событиями в мире явлений и, таким образом, подчиняются принципу достаточной причины: действия человека являются необходимым следствием мотивов и данного характера отдельного человека. Необходимость распространяется на действия людей точно так же, как и на любой другой вид, и поэтому мы не можем говорить о свободе индивидуальной воли. Альберт Эйнштейн процитировал Schopenhauerian идеи , что «человек может сделать , как он будет, но не воли , как он будет.» Тем не менее воля как вещь в себе свободна, поскольку она существует за пределами области представления и, таким образом, не ограничена никакими формами необходимости, которые являются частью принципа достаточного основания.

Согласно Шопенгауэру, спасение от нашего жалкого существования может прийти через «успокоение» воли метафизической проницательностью, которая показывает, что индивидуальность - всего лишь иллюзия. Святой или «великая душа» интуитивно «узнает целое, постигает его сущность и обнаруживает, что оно постоянно уходит, охваченное тщетными стремлениями, внутренним конфликтом и бесконечными страданиями». Другими словами, отрицание воли проистекает из понимания того, что мир в себе (свободный от форм пространства и времени) является единым целым. Аскетические практики, замечает Шопенгауэр, используются для помощи «самоустранению воли», которое вызывает блаженное искупительное «безвольное» состояние пустоты, свободной от стремлений или страданий.

Искусство и эстетика

В своей основной работе Шопенгауэр восхваляет художников Золотого века Голландии , которые «направили такое чисто объективное восприятие на самые незначительные объекты и установили прочный памятник своей объективности и душевного покоя в натюрмортах . Эстетический смотрящий не созерцает. это без эмоций ".

Для Шопенгауэра человеческое «желание» - желание, страстное желание и т. Д. - лежит в основе страдания . Временный способ избавиться от этой боли - эстетическое созерцание. Здесь человек уходит от обычного познания отдельных вещей к познанию вечных Платонических идей - другими словами, к познанию, свободному от служения воле. В эстетическом созерцании человек больше не воспринимает объект восприятия как нечто, от чего он отделен; скорее «это как если бы объект существовал сам по себе, и никто не воспринимал его, и, таким образом, никто больше не может отделить воспринимающего от восприятия, но двое стали одним целым, все сознание полностью заполнено и занято одним перцептивным образом». Субъект и объект больше не различимы, и идея выходит на первый план.

Из этого эстетического погружения человек больше не человек, страдающий в результате служения своей индивидуальной воле, а, скорее, становится «чистым, безвольным, безболезненным, вневременным субъектом познания». Чистый, безвольный субъект познания знает только об идеях, а не об отдельных вещах: это вид познания, не связанный с отношениями между объектами согласно Принципу достаточного разума (время, пространство, причина и следствие), а вместо этого предполагает полное погружение в объект.

Искусство является практическим следствием этого краткого эстетического созерцания, поскольку оно пытается изобразить сущность / чистые Идеи мира. Музыка для Шопенгауэра - это чистейшая форма искусства, потому что она изображает саму волю без того, чтобы она проявлялась как подчиненная Принципу достаточного разума, то есть как индивидуальный объект. По словам Дэниела Олбрайта , «Шопенгауэр считал музыку единственным искусством, которое не просто копирует идеи, но фактически воплощает саму волю». Он считал музыку вневременным универсальным языком, понятным повсюду и способным вселить глобальный энтузиазм, если у него есть значимая мелодия.

Математика

Реалистические взгляды Шопенгауэра на математику очевидны в его критике одновременных попыток доказать параллельный постулат в евклидовой геометрии . Написанный незадолго до открытия гиперболической геометрии, продемонстрировал логическую независимость аксиомы - и задолго до того, как общая теория относительности показала, что она не обязательно выражает свойство физического пространства, - Шопенгауэр критиковал математиков за попытку использовать косвенные концепции для доказательства того, что он удерживаемый был непосредственно очевиден из интуитивного восприятия .

Евклидов метод демонстрации породил из своего собственного чрева наиболее яркую пародию и карикатуру в знаменитом споре о теории параллелей и в попытках, повторяемых каждый год, доказать одиннадцатую аксиому (также известную как пятый постулат). . Аксиома утверждает, и это действительно через косвенный критерий третьей пересекающейся линии, что две прямые, наклоненные друг к другу (поскольку это точное значение «меньше двух прямых углов»), если они произведены достаточно далеко, должны встретиться. Предполагается, что эта истина слишком сложна, чтобы считаться самоочевидной, и поэтому требует доказательства; но такое доказательство не может быть представлено только потому, что нет ничего более непосредственного.

В своих работах Шопенгауэр критиковал логическое происхождение философии и математики из простых понятий, а не из интуитивного восприятия.

На самом деле мне кажется, что таким образом логический метод сводится к абсурду. Но именно из-за споров по этому поводу, вместе с тщетными попытками продемонстрировать прямо достоверное как просто косвенно определенное, независимость и ясность интуитивных свидетельств проявляется в контрасте с бесполезностью и трудностью логического доказательства, контраст столь же поучительный, как и это забавно. Прямая достоверность здесь не будет допущена только потому, что это не просто логическая достоверность, вытекающая из понятия и, таким образом, основанная исключительно на отношении предиката к субъекту в соответствии с принципом противоречия. Но эта одиннадцатая аксиома относительно параллельных линий является синтетическим утверждением a priori и как таковая имеет гарантию чистого, а не эмпирического восприятия; это восприятие столь же непосредственное и определенное, как и сам принцип противоречия , из которого все доказательства изначально получают свою достоверность. По сути, это справедливо для всех геометрических теорем ...

Хотя Шопенгауэр не видел оправдания попыткам доказать параллельный постулат Евклида, он все же видел причину для исследования другой аксиомы Евклида.

Меня удивляет, что восьмая аксиома «Фигуры, которые совпадают друг с другом, равны друг другу», не подвергается нападкам. Ибо «совпадение друг с другом» - это либо простая тавтология , либо нечто вполне эмпирическое , принадлежащее не чистой интуиции или восприятию, а внешнему чувственному опыту. Таким образом, предполагается подвижность фигур, но только материя подвижна в пространстве . Следовательно, эта ссылка на совпадение друг с другом оставляет чистое пространство, единственный элемент геометрии , чтобы перейти к материальному и эмпирическому.

Это следует рассуждениям Канта .

Этика

Шопенгауэр утверждает, что задача этики состоит не в том, чтобы предписывать моральные действия, которые должны быть выполнены, а в том, чтобы исследовать моральные действия. По сути, он утверждает, что философия всегда теоретическая: ее задача - объяснять то, что дано.

Согласно трансцендентальному идеализму Канта, пространство и время - это формы нашей чувственности, в которых явления проявляются во множестве. Реальность сама по себе свободна от множественности, не в том смысле, что объект является одним, но в том смысле, что он находится вне возможности множественности. Два человека, хотя и кажутся разными, сами по себе неотличимы.

Внешний вид полностью подчиняется принципу достаточной причины . Эгоистичный индивид, фокусирующий свои цели на собственных интересах, должен иметь дело с эмпирическими законами как можно лучше.

Для этики важны люди, которые могут действовать вопреки своим интересам. Если мы возьмем человека, который страдает, когда видит своих собратьев, живущих в бедности, и, следовательно, использует значительную часть своего дохода для удовлетворения своих потребностей, а не для собственных удовольствий, то проще всего описать это тем, что он делает меньше различий между собой. и другие, чем обычно делают.

Что касается того, как вещи кажутся нам, эгоист утверждает разрыв между двумя людьми, но альтруист воспринимает страдания других как свои собственные. Точно так же сострадательный человек не может причинить вред животным, хотя они кажутся отличными от него самого.

Что мотивирует альтруиста, так это сострадание. Страдания других для него не холодное дело, к которому он безразличен, но он чувствует связь со всеми существами. Таким образом, сострадание является основой нравственности.

Вечная справедливость

Шопенгауэр называет принцип, посредством которого возникает множественность, принципом индивидуации . Когда мы смотрим на природу, мы видим, что это жестокая битва за существование. Индивидуальные проявления воли могут поддерживать себя только за счет других - у воли, как единственной существующей вещи, нет другого выбора, кроме как пожирать себя, чтобы испытать удовольствие. Это фундаментальная характеристика воли, и ее нельзя обойти.

В отличие от временного или человеческого правосудия, которое требует времени, чтобы отплатить за злодейский поступок и которое «имеет свое место в государстве в качестве воздаяния и наказания», вечное правосудие »управляет не государством, а миром, не зависит от человеческих институтов, не подчиняется случайности и обману не является неопределенным, колеблющимся и ошибочным, но непогрешимым, фиксированным и уверенным ». Вечная справедливость - это не возмездие, потому что возмездие требует времени. Никаких отсрочек и отсрочек. Напротив, наказание привязано к проступку, «до такой степени, что двое становятся одним ... Мучитель и мучимый - одно. [Мучитель] ошибается в том, что он считает себя соучастником страдания; [измученный]» в том смысле, что он считает, что не является соучастником вины ".

Страдание - это моральный результат нашей привязанности к удовольствиям. Шопенгауэр считал, что эта истина выражена христианским догматом первородного греха, а в восточных религиях - догматом возрождения.

Квиетизм

Тот, кто видит принцип индивидуализации и понимает страдание в целом как свое собственное, будет видеть страдание повсюду и, вместо того, чтобы бороться за счастье своего индивидуального проявления, будет ненавидеть саму жизнь, поскольку он знает, что она неразрывно связана со страданием. Для него счастливая индивидуальная жизнь в мире страданий подобна нищему, которому однажды ночью снится, что он король.

Те, кто испытал это интуитивное знание, не могут утверждать жизнь, но проявляют аскетизм и квиетизм, что означает, что они больше не чувствительны к мотивам, не заботятся о своем личном благополучии и без сопротивления принимают зло, которое причиняют им другие. Они приветствуют бедность и не ищут смерти и не убегают от нее. Шопенгауэр называл аскетизм отрицанием воли к жизни.

Человеческая жизнь - это непрекращающаяся борьба за удовлетворение, и аскеты вместо того, чтобы продолжать эту борьбу, ломают ее. Не имеет значения, придерживаются ли эти аскеты догматов христианства или дхармических религий , поскольку их образ жизни является результатом интуитивного знания.

Христианский мистик и учитель философии Веданты согласен в этом отношении, то они оба смотрят на все внешние работы и религиозные упражнения , как лишняя для того , кто достиг совершенства. Столь большое согласие в случае столь разных возрастов и наций является практическим доказательством того, что то, что здесь выражается, не является, как любит утверждать оптимистическая тупость, эксцентричностью и извращенностью ума, а существенной стороной человеческой натуры, которая только проявляется. так редко из-за его высокого качества.

Психология

Философов традиционно не впечатляла необходимость секса, но Шопенгауэр прямо обратился к сексу и связанным с ним понятиям:

... скорее следует удивляться тому, что вещь [секс], которая играет столь важную роль в человеческой жизни, до сих пор практически игнорировалась философами в целом и лежит перед нами как сырой и необработанный материал.

Он назвал внутреннюю силу человека, которая, как он чувствовал, неизменно превалирует над разумом: Воля к жизни или Воля к жизни ( Wille zum Leben ), определяемая как врожденное стремление людей и всех существ к выживанию; сила, которая вовлекает нас в воспроизводство.

Шопенгауэр отказывался рассматривать любовь как пустяк или случайность, а скорее понимал ее как чрезвычайно могущественную силу, невидимую в психике человека , гарантирующую качество человеческого рода:

Конечная цель всех любовных отношений ... более важна, чем все другие цели в жизни человека; и поэтому оно вполне достойно той глубокой серьезности, с которой все к нему стремятся. То, что им решено, есть не что иное, как состав следующего поколения ...

Часто утверждается, что мысли Шопенгауэра о сексуальности предвосхитили теорию эволюции , и Дарвин встретил это утверждение с удовлетворением, когда он включил цитату из Шопенгауэра в свое « Происхождение человека» . Это также было отмечено в отношении концепций либидо и бессознательного Фрейда и эволюционной психологии в целом.

Политическая и социальная мысль

Политика

Политика Шопенгауэра была отголоском его системы этики, которую он подробно осветил в своей книге «Die beiden Grundprobleme der Ethik» (два эссе « О свободе воли и об основах нравственности» ).

В эпизодических политических комментариях в своих « Парерга» и «Паралипомены» и « Остатки рукописей» Шопенгауэр называл себя сторонником ограниченного правительства . Шопенгауэр разделял точку зрения Томаса Гоббса о необходимости государства и государственных действий для сдерживания врожденных деструктивных тенденций нашего вида. Он также защищал независимость законодательной, судебной и исполнительной ветвей власти и монарха как беспристрастного элемента, способного вершить правосудие (в практическом и повседневном, а не космологическом смысле).

Он заявил, что монархия «естественна для человека почти так же, как для пчел и муравьев, для летящих журавлей, для бродячих слонов, для волков в стае в поисках добычи и для других животных». Он пишет, что интеллект в монархиях всегда имеет «гораздо больше шансов против тупости, ее непримиримого и вездесущего врага, чем в республиках; но это большое преимущество». С другой стороны, Шопенгауэр отрицал республиканизм, считая его «столь же противоестественным для человека, сколь и неблагоприятным для более высокой интеллектуальной жизни и, следовательно, для искусств и наук».

По его собственному признанию, Шопенгауэр не особо задумывался о политике и несколько раз с гордостью писал о том, как мало внимания он уделял «политическим делам [своего] времени». За свою жизнь, охватившую несколько революций во французском и немецком правительстве и несколько войн, сотрясающих континенты, он придерживался своей позиции, «думая не о времени, а о вечности». Он написал много пренебрежительных замечаний в адрес Германии и немцев. Типичный пример: «Для немца даже хорошо иметь во рту несколько длинных слов, потому что он думает медленно, и они дают ему время подумать».

Наказание

Государство, утверждал Шопенгауэр, наказывает преступников, чтобы предотвратить будущие преступления. Он помещает «рядом с каждым возможным мотивом совершения проступка более мощный мотив оставить его невыполненным в виде неотвратимого наказания. Соответственно, Уголовный кодекс представляет собой как можно более полный перечень контрмотивов ко всем преступным действиям, которые только можно вообразить. ... "Он утверждал, что это учение не было оригинальным для него, но появилось в трудах Платона , Сенеки , Гоббса , Пуфендорфа и Ансельма Фейербаха .

Расы и религии

Шопенгауэр приписывал цивилизационное превосходство северным «белым расам» из-за их чувствительности и творческих способностей (за исключением древних египтян и индусов, которых он считал равными):

Высшая цивилизация и культура, за исключением древних индусов и египтян , встречаются исключительно среди белых рас; и даже у многих темных народов правящая каста или раса светлее по цвету, чем остальные, и поэтому, очевидно, иммигрировали, например, брахманы , инки и правители островов Южного моря . Все это связано с тем, что необходимость - мать изобретений, потому что те племена, которые рано эмигрировали на север и постепенно стали белыми, должны были развивать все свои интеллектуальные способности, изобретать и совершенствовать все искусства в своей борьбе с нуждами. нужды и страдания, которые во многих их формах были вызваны климатом. Это им пришлось сделать, чтобы компенсировать бережливость природы, и из всего этого возникла их высокая цивилизация.

Шопенгауэр был яростным противником рабства . Говоря об обращении с рабами в рабовладельческих штатах Соединенных Штатов , он осудил «этих дьяволов в человеческом обличье, этих фанатичных, посещающих церковь, строго соблюдающих субботу негодяев, особенно англиканских пасторов среди них,« за то, как они » лечить своих невинных черных братьев, которые из-за насилия и несправедливости попали в их дьявольские когти ". Рабовладельческие государства Северной Америки, пишет Шопенгауэр, являются «позором для всего человечества».

В своей « Метафизике сексуальной любви» Шопенгауэр писал:

Кроме того, очень важно учитывать цвет лица. Блондинки предпочитают смуглых или брюнеток; но последние редко предпочитают первое. Причина в том, что светлые волосы и голубые глаза сами по себе являются отклонением от типа, почти аномалией, аналогичной белым мышам или, по крайней мере, серым лошадям. Ни в одной части мира, даже в окрестностях полюса, они не являются коренными, кроме Европы, и явно скандинавского происхождения. Я могу здесь мимоходом высказать свое мнение о том, что белый цвет кожи не является естественным для человека, но что по природе у него черная или коричневая кожа, как у наших предков индусов; что, следовательно, белый человек никогда изначально не возник из чрева природы, и что, таким образом, не существует такой вещи, как белая раса, как бы об этом ни говорилось, но каждый белый человек - увядший или обесцвеченный. Загнанный в чужой мир, где он существует только как экзотическое растение и так требует зимой теплицы, за тысячи лет человек стал белым. Цыгане, индейская раса, иммигрировавшая всего около четырех веков назад, демонстрируют переход от индусского цвета лица к нашему. Поэтому в сексуальной любви природа стремится вернуть темные волосы и карие глаза как первобытный тип; но белый цвет кожи стал второй натурой, хотя не настолько, чтобы коричневый цвет индусов нас отталкивал. Наконец, каждый также ищет в определенных частях тела исправления своих собственных дефектов и отклонений, и делает это, чем решительнее, тем важнее эта часть.

Шопенгауэр также поддерживал заметный метафизический и политический антииудаизм . Он утверждал , что христианство представляет собой бунт против того, что он в стиль материалистической основы иудаизма, обнаруживая индеец влияние этики , отражающей ариец - ведическую тему духовного завоевания. Он видел в этом противоположность невежественному стремлению к земному утопизму и поверхностности мирского «еврейского» духа:

[Иудаизм], таким образом, является самой грубой и беднейшей из всех религий и состоит всего лишь из абсурдного и отвратительного теизма . Это сводится к тому, что κύριος [«Господь»] , создавший мир, желает, чтобы ему поклонялись и поклонялись; и поэтому, прежде всего, он ревнует, завидует своим коллегам, всем другим богам; если им приносят жертвы, он приходит в ярость, а его евреям плохо ... Очень прискорбно, что эта религия стала основой преобладающей религии Европы; поскольку это религия без каких-либо метафизических тенденций. В то время как все другие религии стремятся объяснить людям с помощью символов метафизическое значение жизни, религия евреев полностью имманентна и представляет собой лишь боевой клич в борьбе с другими народами.

Женщины

В своем эссе 1851 года «О женщинах» Шопенгауэр выразил несогласие с тем, что он назвал «тевтонско-христианской глупостью», - «рефлексивного, неисследованного благоговения перед женщиной ( abgeschmackten Weiberveneration )». Он писал: «Женщины напрямую подходят для того, чтобы действовать в качестве медсестер и учителей в нашем раннем детстве, потому что сами они ребячьи, легкомысленные и близорукие». Он высказал мнение, что женщинам не хватает художественных способностей и чувства справедливости, и выразил свое несогласие с моногамией . Он утверждал, что «женщина по своей природе предназначена подчиняться». Однако в эссе есть некоторые комплименты: «женщины решительно более трезвы в своих суждениях, чем [мужчины]», и более сочувствуют чужим страданиям.

Работы Шопенгауэра повлияли на многих, от Фридриха Ницше до феминисток девятнадцатого века . Его биологический анализ различий между полами и их отдельных ролей в борьбе за выживание и воспроизводство предвосхищает некоторые из утверждений, которые позже были выдвинуты социобиологами и эволюционными психологами .

Когда пожилой Шопенгауэр сидел за скульптурным портретом прусского скульптора Элизабет Ней в 1859 году, он был очень впечатлен остроумием и независимостью молодой женщины, а также ее мастерством как художника. Проведя время с Неем, он сказал подруге Рихарда Вагнера Мальвиде фон Мейзенбуг : «Я еще не сказал своего последнего слова о женщинах. Я считаю, что если женщине удастся выйти из массы или, скорее, подняться над массой, она вырастет. непрестанно и больше, чем мужчина ".

Педерастия

В третьем, расширенном издании «Мир как воля и представление» (1859 г.) Шопенгауэр добавил приложение к своей главе « Метафизика сексуальной любви» . Он писал, что педерастия предотвращает рождение бесплодных детей. В связи с этим он заявил, что «порок, который мы рассматриваем, по-видимому, работает прямо против целей и задач природы, и что в деле, которое является всем важным и вызывает наибольшую озабоченность ее, он должен фактически служить этим самым целям, хотя только косвенно, как средство предотвращения большего зла ". Шопенгауэр заканчивает приложение заявлением о том, что «излагая эти парадоксальные идеи, я хотел оказать профессорам философии небольшую услугу. Я сделал это, дав им возможность оклеветать меня, сказав, что я защищаю и одобряю педерастию».

Наследственность и евгеника

Шопенгауэр в возрасте 58 лет, 16 мая 1846 г.

Шопенгауэр рассматривал личность и интеллект как унаследованные. Он цитирует высказывание Горация : «От храбрых и хороших произошли храбрые» ( Odes , iv, 4, 29) и шекспировскую строку из Cymbeline : «Трусы, отец, трусы, и низость, отец низость» (IV, 2) до подкрепить его наследственность аргумента. Механистически Шопенгауэр считал, что человек наследует свой интеллект через мать, а личный характер - через отца. Эта вера в наследуемость черт проинформировала Шопенгауэра о любви, придавая ей высочайший уровень важности. Для Шопенгауэра «конечная цель всех любовных интриг, будь то комические или трагические, действительно важнее, чем все другие цели в человеческой жизни. Все, на чем они основаны, есть не что иное, как состав следующего поколения ... это не беда или горе какого-либо отдельного человека, а счастье грядущего человечества, которое здесь поставлено на карту ». Этот взгляд на важность того вида, который мы предпочитаем любить, нашел отражение в его взглядах на евгенику или хорошее воспитание. Здесь Шопенгауэр писал:

Зная о полной неизменности как характера, так и умственных способностей, мы приходим к мнению, что реальное и полное улучшение человеческого рода может быть достигнуто не столько извне, сколько изнутри, не столько с помощью теории и наставлений. скорее по пути зарождения. Платон имел в виду нечто подобное, когда в пятой книге своей Республики объяснил свой план увеличения и улучшения своей касты воинов. Если бы мы могли кастрировать всех негодяев и засунуть всех глупых гусей в монастырь, дать мужчинам с благородным характером целый гарем и добыть мужчин, да еще и хороших мужчин для всех умных и разумных девушек, то вскоре появилось бы поколение, которое дают лучший возраст, чем у Перикла .

В другом контексте Шопенгауэр повторил свой евгенический тезис: «Если вам нужны утопические планы, я бы сказал: единственное решение проблемы - это деспотизм мудрых и благородных членов истинной аристократии, подлинного дворянства, достигнутый совокуплением самых великодушные мужчины с самыми умными и одаренными женщинами. Это предложение составляет мою Утопию и мою Платоническую республику ». Аналитики (например, Кейт Анселл-Пирсон ) предположили, что антиэгалитаристские настроения Шопенгауэра и его поддержка евгеники повлияли на неоаристократическую философию Фридриха Ницше, который первоначально считал Шопенгауэра своим наставником.

Забота о животных

Вследствие своей монистической философии Шопенгауэр очень заботился о благополучии животных. Для него все отдельные животные, включая людей, по сути, являются феноменальными проявлениями единой, лежащей в основе Воли. Для него слово «воля» означает силу, мощь, импульс, энергию и желание; это самое близкое к нам слово, которое может обозначать как сущность всех внешних вещей, так и наш собственный непосредственный внутренний опыт. Поскольку все живые существа обладают волей, люди и животные в основе своей одинаковы и могут узнавать себя друг в друге. По этой причине он утверждал, что хороший человек будет сочувствовать животным, которые являются нашими товарищами по несчастью.

Сострадание к животным тесно связано с добротой характера, и можно с уверенностью утверждать, что тот, кто жесток по отношению к живым существам, не может быть хорошим человеком.

Ничто не ведет к более определенному признанию идентичности сущности феноменов животных и человека, чем изучение зоологии и анатомии.

-  Об основах нравственности , глава 8

Предположение о том, что животные бесправны, и иллюзия, что наше обращение с ними не имеет морального значения, являются возмутительным примером западной грубости и варварства. Всеобщее сострадание - единственная гарантия нравственности.

-  Об основах нравственности , глава 8

В 1841 году он похвалил создание в Лондоне Общества по предотвращению жестокого обращения с животными и в Филадельфии Общества друзей животных. Шопенгауэр зашел так далеко, что протестовал против использования местоимения «оно» по отношению к животным, потому что это привело к обращению с ними как с неодушевленными предметами. Чтобы подкрепить свою точку зрения, Шопенгауэр сослался на анекдотические сообщения о взгляде в глазах застреленной обезьяны, а также на горе слоненка, мать которого была убита охотником.

Шопенгауэр был очень привязан к своему преемнику домашних пуделей. Он критиковал мнение Спинозы о том, что животные - всего лишь средство для удовлетворения людей.

Интеллектуальные интересы и близость

Индология

Фотография Шопенгауэра, 1852 г.

Шопенгауэр прочитал латинский перевод древних индуистских текстов , Упанишад , переведенный французским писателем Анкетилем дю Перроном из персидского перевода принца Дара Шуко, озаглавленного Сирре-Акбар («Великая тайна»). Он был настолько впечатлен ее философией, что назвал ее «продуктом высшей человеческой мудрости» и считал, что она содержит сверхчеловеческие концепции. Шопенгауэр считал Индию «страной древнейшей и первозданной мудрости, местом, откуда европейцы могли проследить свое происхождение и традициями, которые оказали на них столь решающее влияние», и считал Упанишады «наиболее прибыльными. и возвышенное чтение, которое [...] возможно в мире. Это было утешением в моей жизни и будет утешением в моей смерти ».

Шопенгауэр впервые познакомился с переводом Анкетиля дю Перрона Фридрихом Майером в 1814 году. По словам биографа Сафрански, они встретились зимой 1813–1814 годов в Веймаре в доме матери Шопенгауэра. Майер был последователем Гердера и одним из первых индологов . Однако Шопенгауэр не приступал к серьезному изучению индийских текстов до лета 1814 года. Сафранский утверждает, что между 1815 и 1817 годами Шопенгауэр еще раз столкнулся с индийской мыслью в Дрездене . Это произошло через его двухлетнего соседа Карла Кристиана Фридриха Краузе . Краузе был тогда второстепенным и довольно неортодоксальным философом, который пытался смешать свои собственные идеи с древнеиндийской мудростью. Краузе также освоил санскрит , в отличие от Шопенгауэра, и у них сложились профессиональные отношения. Именно от Краузе Шопенгауэр научился медитации и получил самые близкие к экспертным советам относительно индийской мысли.

Представление о вещах [...], что всякая множественность только очевидна, что в бесконечном ряду людей, одновременно и последовательно переходящих в жизнь и из жизни, поколение за поколением, век за веком, есть только одна и та же сущность действительно существующее, которое присутствует и одинаково во всех одинаково - эта теория, я говорю, была, конечно, известна задолго до Канта; действительно, это может быть отнесено к глубочайшей древности. Это альфа и омега древнейшей книги в мире, священных Вед , догматическая часть которых, или, скорее, эзотерическое учение, содержится в Упанишадах. Там, почти на каждой странице, хранится это глубокое учение; с неутомимым повторением, в бесчисленных адаптациях, с помощью множества разнообразных притч и сравнений он разъясняется и насаждается.

-  Об основах нравственности , глава 4

Книга « Упнехат» (Упанишады) всегда лежала раскрытой на его столе, и он неизменно изучал ее перед сном. Он назвал открытие санскритской литературы «величайшим даром нашего века» и предсказал, что философия и знания Упанишад станут заветной верой Запада. Наиболее заметным в случае с работами Шопенгауэра было значение Чхандогья Упанишад , чья махавакья , Тат Твам Аси , упоминается в «Мире» как Воля и Представление .

буддизм

Шопенгауэр отметил соответствие между его доктринами и Четырех благородных истинах в Буддизме . Сходства основаны на принципах, согласно которым жизнь включает в себя страдание, что страдание вызывается желанием ( татха ) и что угасание желания ведет к освобождению. Таким образом, три из четырех «истин Будды» соответствуют учению Шопенгауэра о воле. Однако в буддизме, хотя жадность и похоть всегда неуместны, желание этически изменчиво - оно может быть искусным, неумелым или нейтральным.

Для Шопенгауэра воля имела онтологический приоритет над интеллектом ; желание предшествует мысли. Шопенгауэр считал, что это похоже на представления о пурушартхе или целях жизни в индуизме Веданта .

В философии Шопенгауэра отрицание воли достигается:

  • личный опыт чрезвычайно сильного страдания, ведущего к потере воли к жизни; или же
  • познание сущности жизни в мире через наблюдение за страданиями других людей.

Однако буддийская нирвана не эквивалентна условию, которое Шопенгауэр описал как отрицание воли. Нирвана - это не угасание личности, как думали некоторые западные ученые, а только «гашение» (буквальное значение слова «нирвана») пламени жадности, ненависти и заблуждений, поражающих характер человека. Шопенгауэр сделал следующее заявление в своем обсуждении религий:

Если бы я хотел принять результаты своей философии как мерило истины, мне пришлось бы уступить превосходство буддизма над другими. В любом случае, мне должно быть приятно видеть, что мое учение так близко согласуется с религией, которую большинство людей на Земле придерживается своей собственной, поскольку у нее гораздо больше последователей, чем у любой другой. И это согласие должно быть еще более приятным для меня, поскольку в моем философствовании я определенно не находился под его влиянием [курсив мой ]. Вплоть до 1818 года, когда появилась моя работа, в Европе можно было найти лишь очень мало рассказов о буддизме.

Однако буддийский философ Нишитани Кейджи стремился дистанцировать буддизм от Шопенгауэра. Хотя философия Шопенгауэра может показаться довольно мистической в ​​таком изложении, его методология была решительно эмпирической , а не умозрительной или трансцендентальной:

Философия ... это наука и как таковая не имеет догматов веры; соответственно, в нем нельзя допустить ничего существующего, кроме того, что либо положительно дано эмпирически, либо продемонстрировано посредством несомненных выводов.

Также обратите внимание:

Этот актуальный мир познаваемого, в котором мы находимся и который находится в нас, остается как материалом, так и пределом нашего рассмотрения.

Аргумент о том, что буддизм повлиял на философию Шопенгауэра больше, чем какая-либо другая дхармическая вера, теряет доверие, поскольку он не приступил к серьезному изучению буддизма только после публикации книги «Мир как воля и представление» в 1818 году. Ученые начали пересматривать более ранние взгляды на открытие Шопенгауэром Буддизм. Доказательство раннего интереса и влияния, однако, появляется в заметках Шопенгауэра 1815/16 г. (переписанных и переведенных Урсом Апп) о буддизме. Они включены в недавнее тематическое исследование, в котором прослеживается интерес Шопенгауэра к буддизму и документируется его влияние. Другая научная работа ставит под вопрос, насколько философия Шопенгауэра на самом деле похожа на буддизм.

Магия и оккультизм

Некоторые традиции западной эзотерики и парапсихологии интересовали Шопенгауэра и оказали влияние на его философские теории. Он восхвалял животный магнетизм как доказательство реальности магии в своей «Воли в природе» и зашел так далеко, что согласился с разделением магии на левую и правую , хотя сомневался в существовании демонов.

Шопенгауэр основывал магию на Воле и утверждал, что все формы магической трансформации зависят от человеческой воли, а не от ритуала. Эта теория особенно похожа на систему магии Алистера Кроули и ее упор на человеческую волю. Учитывая важность Воли для всеобъемлющей системы Шопенгауэра, это равносильно «предположению, что вся его философская система обладала магической силой». Шопенгауэр отверг теорию разочарования и заявил, что философия должна синтезировать себя с магией, что, по его мнению, составляет «практическую метафизику».

Неоплатонизм , включая традиции Плотина и в меньшей степени Марсилио Фичино , также упоминается как влияние на Шопенгауэра.

Интересы

У Шопенгауэра был широкий круг интересов - от науки и оперы до оккультизма и литературы.

В студенческие годы Шопенгауэр чаще читал лекции по естествознанию, чем по философии. Он проявлял большой интерес, поскольку его личная библиотека содержала около 200 книг научной литературы на момент его смерти, а его работы относятся к научным названиям, которых нет в библиотеке.

Многие вечера проводились в театре, опере и балете; Шопенгауэру особенно нравились оперы Моцарта , Россини и Беллини . Шопенгауэр считал музыку высшим искусством и всю жизнь играл на флейте.

Как полиглот, он знал немецкий , итальянский , испанский , французский , английский, латынь и древнегреческий язык и был заядлым читателем стихов и литературы. Он особенно почитал Гете , Петрарку , Кальдерона и Шекспира .

Если бы Гете не был послан в мир одновременно с Кантом, чтобы уравновесить его, так сказать, в духе эпохи, последний стал бы кошмаром для многих честолюбивых умов и подавил бы его великим недугом. . Но теперь эти двое оказывают бесконечно благотворное влияние с противоположных сторон и, вероятно, поднимут немецкий дух на высоту, превосходящую даже дух античности.

В философии наибольшее влияние на него оказали, по его словам, Кант, Платон и Упанишады . Что касается Упанишад и Вед , он пишет в книге «Мир как воля и представление» :

Если читатель также получил пользу от Вед, доступ к которым посредством Упанишад является в моих глазах величайшей привилегией, на которую этот еще молодой век (1818 г.) может претендовать перед всеми предыдущими веками, если тогда читатель, я скажу: получил посвящение в первобытную индийскую мудрость и получил его с открытым сердцем, он будет подготовлен наилучшим образом к тому, чтобы услышать то, что я ему скажу. Ему это не покажется странным, как и многим другим, тем более неприятным; ибо я мог бы, если бы это не прозвучало тщеславно, утверждать, что каждое из отдельных утверждений, составляющих Упанишады, может быть выведено как необходимый результат из фундаментальных мыслей, которые я должен изложить, хотя сами эти выводы никоим образом не можно найти там.

Мысли о других философах

Джордано Бруно и Спиноза

Шопенгауэр видел в Бруно и Спинозу философов, не привязанных к своему возрасту или нации. «Обе претворялись в жизнь мыслью о том, что, как бы разнообразны ни были проявления мира, это все же одно существо, которое появляется во всех из них ... Следовательно, в их жизни нет места Богу как творцу мира. философия, но Бог есть сам мир ».

Шопенгауэр выразил сожаление по поводу того, что Спиноза в изложении своей философии придерживался концепций схоластики и картезианской философии , и пытался использовать геометрические доказательства, которые не выполняются из-за расплывчатых и слишком широких определений. С другой стороны, Бруно, который много знал о природе и древней литературе, представил свои идеи с итальянской яркостью и среди философов был единственным, кто приближается к поэтической и драматической силе изложения Платона.

Шопенгауэр отметил, что их философия не предусматривает никакой этики, и поэтому очень примечательно, что Спиноза назвал свою главную работу « Этикой» . На самом деле его можно было бы считать законченным с точки зрения жизнеутверждения, если полностью игнорировать мораль и самоотречение. Еще более примечательно то, что Шопенгауэр упоминает Спинозу как пример отрицания воли, если использовать французскую биографию Жана Максимилиана Лукаса как ключ к Tractatus de Intellectus Emendatione .

Иммануил Кант

Философия Шопенгауэра взяла за основу работы Канта. Хотя он восхвалял величие Канта, он, тем не менее, включил весьма подробную критику кантовской философии в качестве приложения к книге «Мир как воля и представление».

Невозможно переоценить важность Канта для Шопенгауэра как в философии, так и на личном уровне. Философия Канта была основой Шопенгауэра, и он высоко оценил трансцендентально-эстетический раздел « Критики чистого разума» Канта. Шопенгауэр утверждал , что Кант находится в таком же отношении к философам , такие как Беркли и Платон , а Коперник к Гикету , Филольте и Аристарх : Кант удался показать , что предыдущие философы просто утверждали.

Шопенгауэр пишет о влиянии Канта на его творчество в предисловии ко второму изданию книги «Мир как воля и представление» :

В предисловии к первому изданию я уже объяснял, что моя философия основана на философии Канта и, следовательно, предполагает глубокое ее знание. Я повторяю это здесь. Ибо учение Канта производит в сознании каждого, кто его постиг, фундаментальное изменение, настолько великое, что его можно рассматривать как интеллектуальное новое рождение. Только он один действительно способен устранить врожденный реализм, исходящий из изначального характера интеллекта, что ни Беркли, ни Мальбранш не удается сделать, поскольку они слишком много остаются в универсальном, в то время как Кант углубляется в частное и, действительно, в некотором роде. это совершенно беспрецедентно как до, так и после него, и которое оказывает весьма своеобразное и, можно сказать, непосредственное воздействие на ум, вследствие чего он подвергается полному разрушению и сразу же смотрит на все в ином свете. Только так кто-нибудь может стать восприимчивым к более позитивным изложениям, которые я должен дать. С другой стороны, тот, кто не овладел кантианской философией, что бы он ни изучал, находится как бы в состоянии невинности; иными словами, он остается во власти того естественного и детского реализма, в котором мы все рождены и который подходит нам для всего возможного, за единственным исключением философии.

В его кабинете один бюст был портретом Будды , другой - Канта. Связь, которую Шопенгауэр чувствовал с философом Кенигсберга, демонстрируется в незаконченном стихотворении, которое он посвятил Канту (включенному во 2-й том Parerga ):

Глазами я следил за тобой в голубое небо,
И там твой полет растворился из виду.
В одиночестве я остался в толпе внизу,
Твое слово и твоя книга - мое единственное утешение. Напряжениями
твоих вдохновляющих слов
я стремился развеять унылое одиночество.
Меня со всех сторон окружают незнакомцы.
Мир пустынен, а жизнь бесконечна.

Шопенгауэр посвятил пятую часть своего основного труда «Мир как воля и представление» обстоятельной критике кантовской философии .

Шопенгауэр похвалил Канта за его различие между явлением и вещью в себе , тогда как общее мнение в немецком идеализме состояло в том, что это было самое слабое место теории Канта, поскольку, согласно Канту, причинность может найти применение только на объектах опыта. и, следовательно, вещи в себе не могут быть причиной видимостей. Недопустимость этого рассуждения признал и Шопенгауэр. Он настаивал, что это был верный вывод, сделанный из ложных предпосылок.

Посткантианская школа

Шопенгауэр не уважал ведущих деятелей посткантианской философии - Иоганна Готлиба Фихте , Ф. В. Дж. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля . Он утверждал, что они вовсе не философы, поскольку им не хватало «первого требования философа, а именно серьезности и честности исследования». Скорее, они были просто софистами, которые, преуспев в искусстве обольщения публики, преследовали свои эгоистические интересы (например, профессиональный рост в университетской системе). Диатрибы против бессмысленности, нечестности, напыщенности и корысти этих современников можно найти во всех опубликованных трудах Шопенгауэра. Следующий отрывок является примером:

Все это объясняет то болезненное впечатление, которое охватывает нас, когда, изучив подлинных мыслителей, мы приходим к сочинениям Фихте и Шеллинга или даже к самонадеянно набросанной чепухе Гегеля, произведенной как бы с безграничной, хотя и оправданной уверенностью. в немецкой глупости. С этими подлинными мыслителями всегда можно было найти честное исследование истины и столь же честную попытку донести свои идеи до других. Поэтому всякий, кто читает Канта, Локка, Юма, Мальбранша, Спинозу и Декарта, чувствует себя возвышенным и приятно пораженным. Это происходит через общение с благородным умом, который пробуждает идеи, думает и заставляет задуматься. Обратное все происходит, когда мы читаем трех упомянутых выше немецких софистов. Беспристрастный читатель, открывающий одну из их книг и затем спрашивающий себя, является ли это тон мыслителя, желающего наставлять, или тон шарлатана, желающего произвести впечатление, не может на пять минут усомниться; здесь все дышит нечестностью .

Шопенгауэр считал Шеллинга самым талантливым из трех и писал, что он порекомендовал бы свой «разъясняющий парафраз важнейшего учения Канта» относительно понятного персонажа, если бы он был достаточно честен, чтобы признать, что повторяет Канта, вместо того, чтобы скрывать эту связь. хитроумно.

Шопенгауэр приберег самое безоговорочное осуждение для Гегеля, которого он считал менее достойным, чем Фихте или Шеллинг. В то время как Фихте был просто болтуном ( Windbeutel ), Гегель был «банальным, глупым, омерзительным, отталкивающим и невежественным шарлатаном». Философы Карл Поппер и Марио Бунге согласились с этим различием. Гегеля, Шопенгауэр писал в предисловии к своим двум фундаментальным проблемам этики, не только «не служил философии, но и оказал пагубное влияние на философию, а тем самым и на немецкую литературу в целом, что поистине просто ошеломляет, иначе мы могли бы даже скажем, о пагубном влиянии, и поэтому каждый, кто способен думать самостоятельно и судить, должен противодействовать самым явным образом при любой возможности ».

Влияние

Шопенгауэр оставался самым влиятельным немецким философом до Первой мировой войны . Его философия стала отправной точкой для нового поколения философов, включая Юлиуса Бансена , Пауля Деуссена , Лазаря фон Хелленбаха, Карла Роберта Эдуарда фон Хартмана , Эрнста Отто Линднера, Филиппа Майнландера , Фридриха Ницше , Ольгу Плюмахер и Агнес Тауберт . Его наследие сформировало интеллектуальные дебаты и заставило движения, которые были категорически против него, неокантианство и позитивизм , заняться проблемами, которые в противном случае они бы полностью игнорировали, и тем самым он заметно изменил их. Французский писатель Мопассан заметил, что «сегодня даже те, кто ненавидит его, кажется, несут в себе частички его мысли». Среди других философов XIX века, указавших на его влияние, были Ганс Вайхингер , Фолькельт , Соловьев и Вейнингер .

Шопенгауэра хорошо читали физики, в первую очередь Эйнштейн, Шредингер , Вольфганг Паули и Майорана . Эйнштейн описал мысли Шопенгауэра как «постоянное утешение» и назвал его гением. В его берлинском кабинете на стене висели три фигуры: Фарадей , Максвелл , Шопенгауэр. Конрад Вахсманн вспоминал: «Он часто сидел с одним из потрепанных томов Шопенгауэра, и, сидя там, он казался таким довольным, как будто он был занят безмятежной и веселой работой».

Когда Эрвин Шредингер открыл Шопенгауэра («величайшего ученого Запада»), он подумывал о том, чтобы переключить свое изучение физики на философию. Он придерживался идеалистических взглядов на всю оставшуюся жизнь. Вольфганг Паули принял главный постулат метафизики Шопенгауэра о том, что вещь в себе есть воля.

Но больше всего Шопенгауэр известен своим влиянием на художников. Рихард Вагнер стал одним из первых и самых известных приверженцев философии Шопенгауэра. Восхищение не было взаимным, и Шопенгауэр заявил: «Я остаюсь верен Россини и Моцарту!» Так его прозвали «философом художника». См. Также « Влияние Шопенгауэра на Тристана и Изольду» .

Шопенгауэр изображен на бумажной банкноте в 500 миллионов Данцигских марок (1923 г.).
Шопенгауэр изображен на бумажной банкноте в 500 миллионов Данцигских марок (1923 г.).

Под влиянием Шопенгауэра Лев Толстой убедился, что истина всех религий заключается в самоотречении. Читая философию Шопенгауэра, Толстой воскликнул: «В настоящее время я убежден, что Шопенгауэр - величайший гений среди людей ... Это весь мир в несравненно прекрасном и ясном отражении». Он сказал, что то, что он написал в « Войне и мире» , также говорит Шопенгауэр в «Мире» как воля и представление .

Хорхе Луис Борхес заметил, что причина, по которой он никогда не пытался написать систематический отчет о своем мировоззрении, несмотря на его склонность к философии и, в частности, к метафизике, заключалась в том, что Шопенгауэр уже написал это для него.

Другими фигурами в литературе, на которых сильно повлиял Шопенгауэр, были Томас Манн , Томас Харди , Афанасий Фет , Ж.-К. Гюисманс и Джордж Сантаяна . В последние годы жизни Германа Мелвилла, когда он писал Билли Бадда , он читал эссе Шопенгауэра и сильно их отмечал. Ученый Брайан Йозерс отмечает, что Мелвилл «отметил многочисленные человеконенавистнические и даже суицидальные высказывания, предполагающие влечение к самым крайним видам одиночества, но он также обратил внимание на размышления Шопенгауэра о моральной двусмысленности гения». Влечение Шопенгауэра к восточным и западным религиям и их обсуждение в сочетании друг с другом произвели впечатление на Мелвилла в последние годы его жизни.

Сергей Прокофьев , хотя поначалу отказывался от работ, отмеченных своим пессимизмом, увлекся Шопенгауэром после прочтения афоризмов о мудрости жизни в « Паррге» и «Паралипоменах». «Своими истинами Шопенгауэр дал мне духовный мир и осознание счастья».

Фридрих Ницше был обязан пробуждением своего философского интереса чтению «Мира как воли и представления» и признал, что он был одним из немногих философов, которых он уважал, посвятив ему свое эссе «Шопенгауэр als Erzieher», одно из своих безвременных размышлений .

Памятная марка Deutsche Bundespost

В начале своей карьеры Людвиг Витгенштейн принял эпистемологический идеализм Шопенгауэра, и некоторые черты влияния Шопенгауэра (особенно шопенгауэровский трансцендентализм) можно наблюдать в « Логико-философском трактате» . Однако позже Витгенштейн отверг эпистемологический трансцендентальный идеализм в пользу концептуального реализма Готтлоба Фреге . В последующие годы Витгенштейн очень пренебрежительно относился к Шопенгауэру, описывая его как в высшей степени поверхностного мыслителя. Его друг Бертран Рассел был невысокого мнения о философе и даже нападал на него в своей « Истории западной философии» за лицемерное восхваление аскетизма, но не действия в соответствии с ним.

В отличие от Рассела по основам математики, голландский математик Л.Е. Брауэр включил идеи Канта и Шопенгауэра в философскую школу интуиционизма , где математика рассматривается как чисто умственная деятельность, а не аналитическая деятельность, в которой раскрываются объективные свойства реальности. На Брауэра также оказала влияние метафизика Шопенгауэра, и он написал эссе о мистицизме.

Философия Шопенгауэра нашла свое отражение в романе «Лечение Шопенгауэра » американского экзистенциального психиатра и заслуженного профессора психиатрии Ирвина Ялома .

Избранная библиография

  • О четырехчастном корне принципа достаточного разума (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813 г.
  • О видении и цветах ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN   978-0-85496-988-3
  • Теория цвета (Theoria colorum) , 1830 г.
  • Мир как Воля и Представление (альтернативно переводится на английский как Мир как Воля и Идея ; оригинальный немецкий язык - Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1818/1819, т. 2, 1844 г.
  • Искусство быть правым (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831 г.
  • О воле в природе (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN   978-0-85496-999-9
  • О свободе воли (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN   978-0-631-14552-3
  • На основе морали (Ueber die Grundlage der Moral) , 1840 г.
  • Две основные проблемы этики: о свободе воли, на основе морали (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1841.
  • Парерга и Паралипомена (2 тома, 1851 г.) - Перепечатка: (Оксфорд: Clarendon Press) (2 тома, 1974 г.) (английский перевод Э. Ф. Дж. Пейна)
  • Запрос о видении призраков и о том, что с этим связано (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851 г.
  • Артур Шопенгауэр, Остатки рукописи , Том II, Berg Publishers Ltd., ISBN   978-0-85496-539-7

В сети

Смотрите также

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

Биографии

  • Картрайт, Дэвид. Шопенгауэр: биография , Cambridge University Press, 2010. ISBN   978-0-521-82598-6
  • Фредерик Коплестон , Артур Шопенгауэр, философ пессимизма (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
  • О.Ф. Дамм, Артур Шопенгауэр - eine Biographie (Reclam, 1912)
  • Куно Фишер, Артур Шопенгауэр (Гейдельберг: зима, 1893); переработано как Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Эдуард Гризебах, Шопенгауэр - Geschichte seines Lebens (Берлин: Hofmann, 1876).
  • Д. У. Хэмлин, Шопенгауэр , Лондон: Рутледж и Кеган Пол (1980, 1985)
  • Генрих Хассе, Шопенгауэр . (Рейнхардт, 1926 г.)
  • Артур Хюбшер, Артур Шопенгауэр - Ein Lebensbild (Лейпциг: Brockhaus, 1938).
  • Томас Манн , Шопенгауэр (Берманн-Фишер, 1938)
  • Мэтьюз, Джек , Воля Шопенгауэра: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN   978-0985827885 . Недавняя творческая биография писателя-философа Джека Мэтьюза .
  • Рюдигер Сафрански, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , твердый переплет Карла Хансера Верлага, Мюнхен 1987, ISBN   978-3-446-14490-3 , карманное издание Fischer: ISBN   978-3-596-14299-6 .
  • Рюдигер Сафрански, Шопенгауэр и дикие годы философии , пер. Эвальд Осерс (Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1989)
  • Вальтер Шнайдер, Шопенгауэр - Биография Эйне (Вена: Берманн-Фишер, 1937).
  • Уильям Уоллес, Жизнь Артура Шопенгауэра (Лондон: Скотт, 1890; представитель, Сент-Клер-Шорс, Мичиган: Scholarly Press, 1970)
  • Хелен Циммерн, Артур Шопенгауэр: его жизнь и его философия (Лондон: Longmans, Green & Co, 1876)

Другие книги

  • Приложение, Urs. Артур Шопенгауэр и Китай. Китайско-платонические документы Nr. 200 (апрель 2010 г.) (PDF, 8,7 Мб PDF, 164 стр.). Содержит обширные приложения с транскрипциями и английскими переводами ранних заметок Шопенгауэра о буддизме и индийской философии.
  • Этвелл, Джон. Шопенгауэр о характере мира, метафизике воли .
  • --------, Шопенгауэр, Человеческий характер .
  • Эдвардс, Энтони. Эволюционная эпистемологическая критика метафизики Шопенгауэра . 123 книги, 2011.
  • Коплстон, Фредерик , Шопенгауэр: философ пессимизма , 1946 (перепечатано в Лондоне: Search Press, 1975).
  • Гардинер, Патрик , 1963. Шопенгауэр . Книги пингвинов.
  • --------, Шопенгауэр: Очень краткое введение .
  • Janaway, Кристофер, 2003. Я и мир в философии Шопенгауэра . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-825003-6
  • Маги, Брайан , Философия Шопенгауэра , Oxford University Press (1988, перепечатка 1997). ISBN   978-0-19-823722-8
  • Мэннион, Джерард, «Шопенгауэр, религия и мораль - скромный путь к этике», Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314pp.
  • Троттье, Даник. «Влияние шопенгауэрской философии в жизни и творчестве Рихарда Вагнера»; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art des sons? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
  • Циммерн, Хелен , Артур Шопенгауэр, его жизнь и философия , Лондон, Лонгман и Ко , 1876 г.

Статьи

Внешние ссылки