Вознесение Иисуса - Ascension of Jesus

Вознесение Иисуса на Небеса, изображенное Джоном Синглтоном Копли в Вознесении (1775 г.)

Вознесение Иисуса ( англизировала из Вульгаты латыни : Ascensio IESU , лит «восхождение Иисуса») является христианским учением , которое Христос физически отошел от Земли, поднимаясь на Небеса , в присутствии одиннадцати своих апостолов . Согласно повествованию Нового Завета , Вознесение произошло на сороковой день, считая от воскресения . В христианской традиции, отраженной в основных христианских вероучениях и конфессиональных заявлениях, Бог возвысил Иисуса после его смерти, воскресив его из мертвых и взяв на Небеса, где Иисус занял свое место по правую руку от Бога .

В христианском искусстве восходящий Иисус часто изображается благословляющим земную группу ниже себя, означающую всю Церковь. Праздник Вознесения отмечается на 40 - й день Пасхи , всегда в четверг; Православная традиция имеет другой календарь на месяц позже, чем в западной традиции, и хотя англиканская община продолжает отмечать праздник, многие протестантские церкви отказались от этого обряда.

В исламе Иисус не был распят и не воскрес из мертвых, а согласно Корану , он был скорее спасен Богом и вознесен на Небеса.

Библейские повествования

Сразу после воскресения Богом от смерти Иисус покинул гробницу и направился в район Галилеи , чтобы убедиться в видении и прикоснуться к истине Евангелия для своей семьи и соседей, что он жив от руки Бога. О вознесении Иисуса говорится в Евангелии от Луки – Деяния , единственном произведении того же анонимного автора.

  • Луки 24:50 : Иисус ведет одиннадцать оставшихся учеников в Вифанию , деревню на Елеонской горе , и приказывает им оставаться в Иерусалиме до прихода Святого Духа : «И было, когда Он благословлял их, Он расстались с ними и вознеслись на небо. И поклонились Ему, и с великой радостью возвратились в Иерусалим ».
  • Деяния 1 : Иисус велит ученикам оставаться в Иерусалиме и ждать прихода Святого Духа; Затем он уводится от учеников на их глазах, облако скрывает его от глаз, и появляются двое мужчин в белом, чтобы сказать им, что он вернется, «таким же образом, как вы видели его идущим на небеса».

В Евангелии от Иоанна есть три ссылки на вознесение в словах самого Иисуса: «Никто не восшел на небо, кроме Сошедшего с небес, сына человеческого» ( Иоанна 3:13 ); «Что, если бы вы (ученики) увидели сына человеческого восходящего туда, где он был прежде?» ( Иоанна 6:62 ); и Марии Магдалине после его Воскресения: «Не держите меня, ибо я еще не восходил к отцу моему ...» ( Иоанна 20:17 ). В первом и втором Иисус утверждает, что он апокалиптический «как сын человеческий» из Даниила 7 ; у последнего есть озадаченные комментаторы - почему Марии следует запретить прикоснуться к воскресшему, но еще не вознесшемуся Христу, в то время как Фома позже будет приглашен сделать это? Различные послания ( Римлянам 8:34 , Ефесянам 1: 19–20 , Колоссянам 3: 1 , Филиппийцам 2: 9–11 , 1 Тимофею 3:16 и 1 Петра 3: 21–22 ) также относятся к Вознесению, по-видимому, как Лука-Деяния и Иоанн, чтобы приравнять это к «возвышению» Иисуса после воскресения одесную Бога.

Виды на Вознесение

Вознесение Христа на Адрианом ван Overbeke , с.  1510–1520

Богословие

В христианском богословии смерть, воскресение и возвышение Иисуса являются наиболее важными событиями и основанием христианской веры. Ранние последователи Иисуса верили, что Бог подтвердил Иисуса после его смерти, что отражено в рассказах о его Воскресении, Вознесении и возвышении. В ранние последователи Иисуса вскоре считали , что Иисус был воскрешен в качестве первого из мертвых , взятых на небо, и exaltated , принимая место одесную Бога на небесах, как сказано в Апостольском символе веры : «Он вознесся на небо, и восседает одесную Бога Отца Всемогущего ". Псалмы 110: 1 сыграли важную роль в этой интерпретации смерти Иисуса и явлений в Воскресении: «Господь сказал Господу моему:« Сядь по правую руку от меня, пока я не сделаю твоих врагов твоим подножием ». 'последователи, чтобы понять его смерть и появление Воскресения.

Фон

Истории о вознесении были довольно распространены во времена Иисуса и авторов евангелий, означая обожествление заслуживающего внимания человека (обычно римского императора), а в иудаизме - как знак божественного одобрения. Другая функция небесного восхождения заключалась в способе божественного откровения, отраженном в греко-римских, ранних иудейских и раннехристианских литературных источниках, в которых, как полагают, отдельные люди с пророческими или дарами откровения пережили небесное путешествие, во время которого они познали космическое и божественные секреты.

Фигуры, знакомые евреям, должны были включать Еноха (из Книги Бытия и популярного небиблейского труда под названием 1 Енох ); мудрец 5-го века Эзра ; Варух, сподвижник пророка Иеремии (из произведения под названием 2 Варух , в котором Варуху обещано, что он вознесется на небо через сорок дней); Леви, предок священников; Учитель Праведности из Кумрана сообщества; пророк Илия (из 4-х царей ); Моисей , который был обожествлен при входе на небеса; и сыновья Иова , которые согласно Завету Иова вознеслись на небо после своего воскресения из мертвых .

Читатели-неевреи были бы знакомы с случаем императора Августа , чье восхождение засвидетельствовано сенаторами; Ромул, основатель Рима, который, как и Иисус, был взят на небо в облаке; греческий герой Геракл (Геркулес); и другие.

Космология

Космология автора Лука-Деяния отражает убеждения своего возраста, который предусматривал три-часть с космосом на небо вверху, земляной по центру Иерусалима в середине, и преисподняя ниже. Небо было отделено от Земли небосводом , видимым небом, твердой перевернутой чашей, где Божий дворец восседал на столбах в небесном море. Люди, глядя вверх с Земли, видели пол Небес, сделанный из чистого голубого лазурита ( Исход 24: 9–10 ), как и престол Бога ( Иезекииль 1:26 ). Согласно Данну, «типичный образ мышления и мировоззрение того времени обусловили то, что было на самом деле видно и как концептуализировалась запись таких наблюдений», а «уход на небеса можно было представить только в терминах« быть взятым », буквальное вознесение ".

В наше время буквальное прочтение историй о Вознесении стало проблематичным из-за различий между донаучной космологией времен Иисуса и научным мировоззрением, которое не оставляет места для Небес над землей. Теолог Джеймс Данн описывает Вознесение в лучшем случае как загадку, а в худшем - как смущение для эпохи, которая больше не понимает физического Неба, расположенного над Землей. Точно так же, по словам Дугласа Фэрроу из Университета Макгилла, в наше время Вознесение рассматривается не как кульминация тайны Христа, а как «что-то вроде затруднения в век телескопов и космических зондов», как идея [ это] вызывает в воображении устаревшую космологию ".

Тем не менее, согласно Данну, единственное внимание к этому несоответствию уделяется реальной важности Вознесения Иисуса, а именно Воскресения и последующего возвышения Иисуса. Фэрроу отмечает, что уже в третьем веке история Вознесения была прочитана Оригеном мистическим образом, как «вознесение разума, а не тела», представляющего одну из двух основных теологий Вознесения. Настоящая проблема заключается в том, что Иисус одновременно присутствует и отсутствует, двусмысленность, указывающая на «нечто большее», на которое указывает евхаристия.

Литургия: праздник Вознесения

Праздник Вознесения - главный праздник христианского литургического года , наряду со Страстями , Пасхой , Пятидесятницей и Рождеством . День Вознесения традиционно отмечается в шестой четверг после пасхального воскресенья, сорокового дня после пасхального дня, хотя в некоторых римско-католических провинциях этот праздник перенесен на следующее воскресенье, чтобы облегчить обязательство присутствовать на мессе. Святой Иероним считал, что оно имеет апостольское происхождение. , но на самом деле Вознесение изначально было частью Пятидесятницы (сошествия Святого Духа ) и постепенно развивалось как отдельное празднование, начиная с конца 4-го века. В католической традиции он начинается с трехдневного «розыгрыша» с просьбой о милости Бога, а сам праздник включает в себя шествие факелов и знамен, символизирующих путешествие Христа на Елеонскую гору и вход в Небеса, гашение пасхальной свечи. , и всенощное бдение; белый - литургический цвет. Восточная православная традиция имеет несколько иной календарь до месяца позже , чем в западной традиции. Праздник сохранился при протестантской Реформации . Его по-прежнему соблюдают в лютеранской , англиканской , методистской и большинстве реформатских церквей. Большинство других протестантских церквей не празднуют его, поскольку они не придерживаются традиционного христианского календаря праздников.

В христианском искусстве

Вознесение - частая тема в христианском искусстве . К 6 веку была создана иконография Вознесения, а к 9 веку сцены Вознесения изображались на куполах церквей. Рабула Евангелиях (с. 586) включает в себя некоторые из самых ранних изображений Вознесения. Многие сцены Вознесения состоят из двух частей: верхней (Небесной) и нижней (земной). Восходящий Христос может нести знамя Воскресения или делать знак благословения правой рукой. Благословляющий жест Христа правой рукой направлен к земной группе, находящейся ниже его, и означает, что он благословляет всю Церковь. В левой руке он может держать Евангелие или свиток, обозначающие учение и проповедь.

Восточный ортодокс изображение Вознесения является главной метафорой мистической природы Церкви. На многих восточных иконах Дева Мария находится в центре сцены в земной части изображения с поднятыми к небу руками, часто в сопровождении различных апостолов. Восходящее изображение земной группы соответствует восточной литургии в праздник Вознесения: «Пойдем, встанем и вознесем глаза и мысли вверх ...»

Оливет и Часовня Вознесения Господня

Эдикула Вознесения
Крупный план Скалы Вознесения внутри Вознесенской эдикулы

Традиционным местом Вознесения является гора Оливет («Масличная гора»), на которой находится деревня Вифания. До обращения Константина в 312 году нашей эры ранние христиане чествовали Вознесение Христа в пещере на горе, а к 384 году Вознесение почиталось на нынешнем месте, в гору от пещеры.

Примерно в 390 году богатая римская женщина по имени Поимения профинансировала строительство первоначальной церкви под названием « Базилика Элеоны » ( elaion по-гречески означает «оливковый сад», от elaia «оливковое дерево», и имеет часто упоминаемое сходство с eleos, что означает «милосердие»). "). Эта церковь была разрушена персами Сасанидов в 614 году. Впоследствии она была перестроена, разрушена и снова отстроена крестоносцами . Эта последняя церковь была позже разрушена мусульманами, оставив только восьмиугольную структуру 12 × 12 метров (называемую мучеником - «мемориал» - или «Кувуклия»), которая сохранилась до наших дней. В конечном итоге это место было приобретено двумя эмиссарами Саладина в 1198 году и с тех пор остается во владении Исламского вакуфа Иерусалима. Русская православная церковь также поддерживает монастырь Вознесения на вершине Елеонской горы.

Галерея

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Цитаты

Процитированные работы

дальнейшее чтение