Аштинам Мухаммеда - Ashtiname of Muhammad

Аштинам Мухаммеда
Завет пророка Мухаммеда с монахами горы Синай
Патент Мохаммеда.jpg
Приписывается Али (писец), Мухаммед (комиссар)
Рукопись (ы) копии в Свято-Екатерининском монастыре и Симонопетре
Первое печатное издание Шукайр, Наум. Тарих Сина аль-кадим ва аль-хадис был джуграфиятуха, ма'а хуласат тарикх Миср ва аль-Шам ва аль-Ирак ва Джазират аль-Араб ва ма Кана байнаха мин аль-'ала'ик аль-тиджарийа уа аль- харбиййа ва гайриха 'ан тарик сина' мин аввал 'ахд ат-тарикх ил аль-яум . [Аль-Кахира]: НП, 1916 г.
Часть серии по
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
Жизнь
Карьера
Чудеса
Просмотры
Перспективы
Преемственность
Хвалить
Связанный

Ashtiname Мухаммада , также известный как Пакт или Завет ( Testamentum ) от Мухаммада , является документом , который является уставом или приказ написана Али и ратифицирован Мухаммадом предоставления защиты и других привилегий для последователей Иисуса Назарянина, раздать Христианские монахи монастыря Святой Екатерины . На нем есть печать, изображающая руку Мухаммеда.

Āshtīnāmeh ( IPA:  [ɒʃtinɒme] ) - персидское слово, означающее «Книга мира», персидский термин, обозначающий договор и завет.

Документ

Перевод с арабского на латинский с 1630 г.

Английский перевод Аштинама Антона Ф. Хаддада

Это письмо, которое было выпущено Мухаммедом, Ибн Абдуллахом, Посланником, Пророком, Верным, который был послан всем людям в знак доверия со стороны Бога ко всем Своим созданиям, чтобы у них не было мольбы против Бога. в дальнейшем. Поистине, Бог Всемогущ, Мудрый. Это письмо адресовано приверженцам ислама как завет, данный последователям Иисуса Назарянина на Востоке и Западе, дальнем и ближнем, арабам и иностранцам, известным и неизвестным.

В этом письме содержится клятва, данная им, и тот, кто не подчиняется тому, что в нем, будет считаться неверующим и нарушителем того, к чему ему велено. Он будет считаться тем, кто испортил клятву Бога, не поверил Его Завету, отверг Его авторитет, презирал Его религию и сделал себя заслуживающим Его проклятия, независимо от того, султан он или кто-либо другой, исповедующий ислам. Всякий раз, когда христианские монахи, преданные и паломники собираются вместе, будь то в горах или долинах, или в логове, или в часто посещаемом месте, или на равнине, или в церкви, или в молитвенных домах, мы, поистине, находимся за ними и будем защищать их. , и их свойства и их мораль, Я сам, Мои Друзья и Мои Помощники, поскольку они принадлежат Моим Субъектам и находятся под Моей Защитой.

Я освобожу их от всего, что может их беспокоить; бремени, которое несут другие в качестве присяги на верность. Они не должны отдавать ничего из своего дохода, кроме того, что им нравится - их нельзя обижать, беспокоить, принуждать или принуждать. Их судьи не должны быть изменены или лишены возможности выполнять свои обязанности, ни монахи, ни нарушающие их религиозный порядок, ни люди, живущие в уединении, не должны оставаться в своих камерах.

Никому не разрешается грабить этих христиан, или разрушать или портить какие-либо из их церквей или молельных домов, или брать что-либо из вещей, содержащихся в этих домах, и приносить их в дома ислама. И тот, кто забирает что-либо оттуда, будет тем, кто испортил клятву Бога и, по правде говоря, ослушался Его Посланника.

Джизью не следует возлагать на их судей, монахов и тех, чьим занятием является поклонение Богу; у них не должно быть отбирать ничего другого, будь то штраф, налог или какое-либо несправедливое право. Поистине, Я буду соблюдать их договор, где бы они ни находились, в море или на суше, на Востоке или Западе, на Севере или Юге, потому что они находятся под Моей Защитой и свидетельством Моей Безопасности против всего, что они ненавидеть.

Никаких налогов или десятины нельзя получать от тех, кто посвящает себя поклонению Богу в горах, или от тех, кто возделывает Святые земли. Никто не имеет права вмешиваться в их дела или возбуждать против них какие-либо действия. Поистине, это для чего-то другого, а не для них; скорее, в сезон посевов им следует давать кадах за каждый ардаб пшеницы (около пяти с половиной бушелей) в качестве продовольствия, и никто не имеет права сказать им: «это слишком много» или попросите их заплатить любой налог.

Что касается тех, кто владеет собственностью, богатых и торговцев, подушный налог, взимаемый с них, не должен превышать двенадцать драхм на душу населения в год (то есть около 200 современных долларов США).

Никто не должен заставлять их совершать путешествие, или заставлять их идти на войну или носить оружие; ибо мусульманам приходится за них бороться. Не спорьте и не спорьте с ними, но действуйте согласно аяту, записанному в Коране, а именно: «Не спорьте и не спорьте с Людьми Книги, но только в том, что лучше» [29:46]. Таким образом, они будут жить с благосклонностью и защитой от всего, что может оскорбить их со стороны Призывающих к религии (исламу), где бы они ни находились и в любом месте, где бы они ни жили.

Если какая-либо христианка выйдет замуж за мусульманина, такой брак не может быть заключен, кроме как с ее согласия, и ей нельзя запрещать ходить в свою церковь для молитвы. Их церкви нужно уважать, и им нельзя отказывать в строительстве церквей или ремонте монастырей.

Их нельзя заставлять носить оружие или камни; но мусульмане должны защищать их и защищать от других. Совершенно необходимо, чтобы каждый последователь ислама не противоречил этой клятве и не нарушал ее до Дня воскресения и конца света.

  • Другие переводы Аштинама , включая списки свидетелей, можно найти в книге «Заветы пророка Мухаммеда с христианами мира» (Angelico Press / Sophia Perennis, 2013) доктора Джона Эндрю Морроу.

История

Согласно традиции монахов, Мухаммед часто посещал монастырь и имел хорошие отношения и беседы с отцами Синая.

Несколько заверенных исторических копий выставлены в библиотеке Святой Екатерины, некоторые из которых засвидетельствованы судьями ислама, чтобы подтвердить их историческую достоверность. Монахи утверждают, что во время османского завоевания Египта во время Османско-мамлюкской войны (1516–1517 гг.) Оригинал документа был изъят из монастыря османскими солдатами и доставлен во дворец султана Селима I в Стамбуле на хранение. Затем была сделана копия, чтобы компенсировать ее утерю в монастыре. Также кажется, что устав был обновлен при новых правителях, о чем свидетельствуют другие документы в архиве. Традиции терпимости к монастырю были изложены в правительственных документах, изданных в Каире, и в период османского владычества (1517–1798) паша Египта ежегодно подтверждал его защиту.

В 1916 году Наум Шукайр опубликовал арабский текст Аштинаме в своей « Тарих Сина аль-Кадим», или « Истории древнего Синая» . Арабский текст вместе с его немецким переводом был опубликован во второй раз в 1918 году в « Beiträge zur Geschichte des Sinai-Klosters» Бернхарда Морица .

В ЕТ pactiones Testamentum интер Mohammedem ЕТ Christianae Fidei cultores , который был опубликован на арабском и латинском Габриел Сионита в 1630 году представляет собой союз , заключаемый между Мухаммедом и христианами мира. Это не копия Аштинаме .

Происхождение Аштинаме было предметом ряда различных традиций, наиболее известных из рассказов европейских путешественников, посетивших монастырь. Среди этих авторов французский рыцарь Греффин Аффагар (ум. Ок . 1557), французский путешественник Жан де Тевено (ум. 1667) и английский прелат Ричард Пикок , который включил английский перевод текста.

Подлинность

С 19 века некоторые ученые ставят под сомнение некоторые аспекты Аштинаме , в частности, список свидетелей. Есть сходство с другими документами, выданными другим религиозным общинам на Ближнем Востоке. Одним из примеров является предполагаемое письмо Мухаммеда христианам Наджрана , которое впервые было обнаружено в 878 году в монастыре в Ираке и текст которого сохранился в Хрониках Сирта .

В начале 20-го века Бернхард Мориц в своей основополагающей работе на основании своего анализа документа пришел к выводу, что: «Невозможность признать этот документ подлинным очевидна. Дата, стиль и содержание - все доказывают его неподлинность. . " Амиду Санни указывает, что не существует никаких кодексов, исламских или иных, которые предшествовали 16 веку, и доктор Мубашер Хуссейн поставил под сомнение подлинность документа на основании того факта, что он содержит отпечаток руки, которой, как утверждается, принадлежит таковому у Мухаммеда, но который, вместо того, чтобы показывать внутреннюю часть руки, как можно было бы ожидать, «удивительно показывает внешнюю сторону руки, что возможно только в том случае, если это было снято с помощью камеры!» Кроме того, он утверждает, что «многие языковые выражения, использованные в этом завете», не похожи «на выражения Пророка, сохранившиеся в подлинных сборниках хадисов».

В документе также используется термин Султан, который не использовался бы во времена Мухаммеда, поскольку первой фигурой, использовавшей этот титул, был правитель Газневидов Махмуд (годы правления 998 - 1030 гг. Н. Э.).

В письме также есть изображение минарета в правой части документа, однако первые минареты не использовались до IX века.

Современное влияние

Некоторые утверждали, что Аштинаме - это ресурс для наведения мостов между мусульманами и христианами. Например, в 2009 году на страницах The Washington Post , Muqtedar Хан перевел документ в полном объеме, утверждая , что

Те, кто стремится разжечь рознь между мусульманами и христианами, сосредотачиваются на вопросах, которые разделяют и подчеркивают области конфликта. Но когда используются и выделяются такие ресурсы, как обещание Мухаммеда христианам, это наводит мосты. Это вдохновляет мусульман подняться над общинной нетерпимостью и пробуждает добрую волю у христиан, которые могут лелеять страх перед исламом или мусульманами.

Ashtiname является вдохновением для заветы , инициативы , которая призывает всех мусульман соблюдать договоров и пактов , которые были заключены Мухаммадом с христианскими общинами своего времени.

В 2018 году окончательное судебное решение по делу о богохульстве в Пакистане Асии Биби процитировало этот завет и заявило, что один из обвинителей Норин нарушил Аштинам Мухаммеда , «завет, заключенный Мухаммедом с христианами в седьмом веке, но действующий до сих пор». В 2019 году премьер-министр Пакистана Имран Хан процитировал договор в речи, произнесенной на саммите Всемирного правительства .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

Основные источники

Арабские издания Ахтинама
  • Морроу, Джон Эндрю. Заветы пророка Мухаммеда с христианами мира . Кеттеринг, Огайо: Анджелико Пресс / София Переннис, 2013.
  • Амара, Мухаммад. аль-ислам ва аль-ахар . Мактабах аль-Шарк ад-Даулия, 2002 г.
  • Мориц, Бернхард. Beiträge zur Geschichte des Sinai-Klosters im Mittelalter nach arabischen Quellen . Берлин, Verlag der königl. Akademie Der Wissenschaften, 1918 г. (archive.org)
  • Шукайр, Наум. Тарих Сина аль-кадим ва аль-хадис был джуграфиятуха, ма'а хуласат тарикх Миср ва аль-Шам ва аль-Ирак ва Джазират аль-Араб ва ма Кана байнаха мин аль-'ала'ик аль-тиджарийа уа аль- харбиййа ва гайриха 'ан тарик сина' мин аввал 'ахд ат-тарикх ил аль-яум . [Аль-Кахира]: НП, 1916.
Переводы Ахтинама на английский, французский и немецкий языки

Вторичные источники

  • Атия, Азиз Сурьял (1955). Арабские рукописи горы Синай: список арабских рукописей и свитков на микрофильмах в библиотеке монастыря Святой Екатерины на горе Синай . Балтимор: Johns Hopkins Press.
  • Атия, Азиз Сурьял. «Монастырь Святой Екатерины и экспедиция на гору Синай». Труды Американского философского общества 96,5 (1952). С. 578–86.
  • Хоббс, Дж. (1995). Гора Синай . Остин: Техасский университет Press. стр.  158 -61.
  • Лафонтен-Дозонь, Жаклин. "Le Monastère du Sinaï: Creuset de Chrétiene культуры (Xe-XIIIe siècle)". На Востоке и Западе в государствах крестоносцев. Контекст - Контакты - Противостояния. Акта конгресса, состоявшегося в замке Хернен в мае 1993 г. , изд. Крижни Сиггаар, Адельберт Дэвидс, Герман Теуле. Том 1. Лувен: Петерс, 1996. С. 103–129.
  • Manaphis, KA, ed. (1990). Синай: Сокровища монастыря Святой Екатерины . Афины. С. 14, 360–1, 374.
  • Мориц, Б. (1918). "Beitrage zur Geschichte des Sinai-Klosters im Mittelalter nach arabischen Quellen" . Abhandlungen der Berliner Akademie .
  • Мориц (1928). Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften . 4 : 6–8.CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )
  • Мутон, Жан-Мишель (1998). "Les musulmans à Sainte-Catherine au Moyen Âge". Le Sinai durant l'antiquité et le moyen âge. 4000 историй по пустыне . Париж: Издания Errance. С. 177–82.
  • Pelekanidis, SM; Кристу, ПК; Tsioumis, Ch .; Кадас, С. Н. (1974–1975). Сокровища Афона [Серия A]: Иллюминированные рукописи . Афины.Копия в монастыре Симонопетра , с. 546.
  • Рэтлифф, Брэнди. «Монастырь Святой Екатерины на горе Синай и христианские общины Халифата». Синайский. Вестник Фонда Святой Екатерины (2008 г.) ( архивный ).
  • Сотириу, Г. и М. (1956–58). Icones du Mont Sinaï . 2 тома (пластины и тексты). Коллекция французского института д'Атен 100 и 102. Афины. С. 227–8.
  • Врионис, С. (1981). «История Греческого Патриархата Иерусалима в отражении Патриархального кодекса № 428, 1517–1805». Византийские и новогреческие исследования . 7 : 29–53. DOI : 10.1179 / 030701381806931532 .

внешние ссылки