Атакапа - Atakapa

Чтобы узнать о языке, см. Язык Атакапа .
Атакапа
Исхак
Attakapasindian-1735-deBatz.jpg
Аттакапас Александра де Баца, 1735 г.
Всего населения
вымершее как племя
Регионы со значительной численностью населения
 США
( Луизиана , Техас )  
Языки
Английский , французский , испанский , исторически Атакапа
Религия
Христианство , исторически традиционная
племенная религия
Родственные этнические группы
изолировать языковую группу, состоит в браке с Каддо и Коасати

Атакапа / ə т æ к ə р ə , - р ɑː / (также, Atacapa ), были коренные жители Юго - Восточного Полесья , который говорил на языке атакапа и исторически жили вдоль Мексиканского залива . Соперничающие народы чокто использовали этот термин для обозначения этого народа, а европейские поселенцы переняли этот термин от них. Люди Атакапана состояли из нескольких банд. Они называли себя Исхак / я ʃ æ к / , что переводится как «народ» . Внутри Исхака было две группы, которые Исхак идентифицировал как «Люди восхода солнца» и «Люди заката». Хотя люди были уничтожены инфекционными заболеваниями после контакта с европейцами и уменьшились как народ, выжившие присоединились к другим нациям.

После 1762 года, когда Луизиана была передана Испании после поражения Франции в Семилетней войне , мало что было написано об Атакапе как о народе. Из-за высокой смертности от инфекционных эпидемий конца 18 века они перестали функционировать как народ. Выжившие обычно присоединялись к каддо , коасати и другим соседним народам, хотя и сохранили некоторые традиции. Некоторые культурно обособленные потомки Атакапана дожили до начала 20 века.

Имя

Их имя также писалось Аттакапа , Аттакапас или Аттакапа . Чокто использовали этот термин, означающий «людоед», для своей практики ритуального каннибализма. Европейцы первыми столкнулись с чокто во время своих исследований и приняли их название для этого народа на западе. Народы жили в долинах рек, вдоль берегов озер и побережий от современного залива Вермилион , штат Луизиана, до залива Галвестон, штат Техас .

Подразделения или группы

Зубной налет на перекрестке следов Аттакапы

Люди, говорящие на Атакапе, называются Атакапами, в то время как Атакапа относится к определенному племени. Люди, говорящие на атакапе, делились на группы, которые были представлены тотемами , такими как змея, аллигатор и другими естественными существами.

Восточная Атакапа

Группы Восточной Атакапы (Хиекити Исхак, «Люди восхода солнца») живут в современных приходах Акадиана на юго-западе Луизианы и объединены в три основных региональных группы:

Западная Атакапа

Западные Атакапы (Хикике Исхак, «Люди заката») проживают на юго-востоке Техаса. Они организованы следующим образом.

  • Группы Атакапа (собственно) , разделенные на основные региональные группы:
    • Группа Katkoc или Eagle Band (названная в честь орлов в этом районе) была также известна как группа Calcasieu , потому что они жили вдоль реки Calcasieu между озером Calcasieu на юго-западе Луизианы и озером Sabine на границе Луизианы и Техаса.
    • Группа Red Bird Band , живущая в прериях и прибрежных районах нынешнего прихода Кэмерон на юго-западе Луизианы; они были представлены кардиналом или красной птицей .
    • Ниал или Panther Группа , живущий в районах вокруг реки Сабин Юго - Восточного Техаса, они взяли пантеру в качестве тотема.
  • Akokisa , Arkokisa или Orcoquiza ( «река людей»), западный атакапа племени, жил в середине 18-го века в пяти деревнях вдоль нижнего течения Троицы и Сан - Хасинто рек и северных и восточных берегов Галвестон залива в настоящее время -день Техас. Сообщалось, что в 1805 году их выжившие люди жили в деревнях в нижнем течении рек Колорадо и Нечес .
  • Quasmigdo , более известный как Бидай (в Каддо языке название означает «хворост»), были основаны вокруг Бедиас Крик , начиная от реки Brazos до Нечес , штат Техас.
  • Deadose , полоса Бидай, разделявшая в начале 18 века, жили к северу от другого Бидай между впадения реки Анджелины и Нечес реки , а верхний конец Галвестон залива на востоке центральной части штата Техас. Около 1720 г. они двинулись на запад между реками Бразос и Тринити; позже они поселились недалеко от миссий на реке Сан-Габриэль (вместе с Бидаи и Акокиса) в Техас-Хилл-Кантри . Между 1749 и 1751 годами они собрались (с Акокиса, Оркокиза, Бидаи и Патири) в недолгой миссии Сан-Ильдефонсо у устья Бруши-Крик; некоторые поселились недалеко от миссии Аламо в Сан-Антонио . Во второй половине 18 века Deadose были тесно связаны с тонкавскими группами ( Ervipiame (?), Mayeye и Yojuane ). Страдая от высокой смертности от эпидемий кори и оспы , выжившие присоединились к родственным Бидай, Акокиса и Тонкава. Во второй половине 18 века они утратили свою отличительную племенную идентичность.
  • Patiri или Petaros жил к северу от долины Сан - Хасинто реки между Бидайте на север и Akokisa на юге Техаса. Это ставит их в Пине Woods из Восточного Техаса , к западу от реки Тринити в районе между Хьюстоном и Хантсвиллем . О них мало что известно; возможно, они были южной бидайской группой.
  • Tlacopsel , Acopsel или Lacopspel - считается , что они жили в том же районе, что и родственной Бидай и Deadose. Местоположение их поселений на юго-востоке Техаса неизвестно. Они известны только из испанских документов восемнадцатого века, когда к ним обращались за запросами миссий у испанцев в восточно-центральном Техасе.

Язык Атакапа

Язык Атакапа был изолированным языком , на котором когда-то говорили на побережье Луизианы и Восточного Техаса и который считался вымершим с середины 20 века. Джон Р. Swanton в 1919 году предложил Tunican языковой семьи , которая будет включать в себя атакап, Тунику , и Chitimacha . Мэри Хаас позже расширила это в семью Галфа языка с добавлением мускогских языков . По состоянию на 2001 год лингвисты обычно не считают эти предложенные семейства доказанными.

История

Предконтактная раздача Атакапы

В устной истории Атакапы говорится, что они произошли от моря. Один из древних пророков изложил правила поведения.

Первый европейский контакт с Атакапой, возможно, произошел в 1528 году выжившими во время испанской экспедиции Панфило де Нарваэс . Люди во Флориде сделали две баржи, пытаясь плыть в Мексику, и они были выброшены на берег у побережья Мексиканского залива. Одна группа выживших встретила Каранкаву , а другая, вероятно, высадилась на острове Галвестон . Последний записал встречу с группой, которая назвала себя Хан, возможно, это были Акокиса .

В 1703 году Жан-Батист Ле Мойн , французский губернатор Ла Луизианы , послал трех человек исследовать побережье Мексиканского залива к западу от реки Миссисипи . Седьмой нацией, с которой они столкнулись, были Атакапа, которые захватили, убили и съели одного члена своей партии. В 1714 году это племя было одним из 14, которые были зарегистрированы как пришедшие к Жан-Мишелю де Лепине , исполнявшему обязанности французского губернатора Луизианы между 1717 и 1718 годами, когда он укреплял остров Дофин в Алабаме .

Choctaw рассказал французские поселенцам о «Людях Запада» , который представлял подразделение или племена. Французы называли их les sauvages . Чокто использовали для них имя Атакапа, что означает «людоед» ( хаттак «человек», апа «есть»). Это относится к их практике ритуального каннибализма, связанной с войной.

Французский исследователь, Франсуа Симар де Беллисль , жил среди Атакапы с 1719 по 1721 год. Он описал праздники Атакапы , включая потребление человеческого мяса, которое он наблюдал воочию. Практика каннибализма, вероятно, имела религиозную, ритуальную основу. Французские миссионеры- иезуиты призвали Атакапу положить конец этой практике.

Французский историк Антуан-Симон Ле Паж дю Пратц жил в Луизиане с 1718 по 1734 год. Он писал:

Вдоль западного побережья, недалеко от моря, населяет нация, называемая Атакапами, то есть людоедами, которых так называют другие народы из-за их отвратительной привычки поедать своих врагов или тех, кого они считают своими враги. В огромной стране нет других людоедов, которых можно встретить, кроме Атакапов; и с тех пор, как французы ушли среди них, они возбудили в них такой ужас перед этой отвратительной практикой пожирания существ своего собственного вида, что они пообещали прекратить это; и, соответственно, в течение долгого времени мы не слышал о таком варварстве среди них.

-  Антуан-Симон Ле Паж дю Пратц
Деталь с рисунка де Баца, 1735 г.

Луи Леклерк Милфор, француз, который 20 лет жил и путешествовал среди Маскоги (Ручей), наткнулся на Атакапу в 1781 году во время своего путешествия. Он написал:

Лес, в котором мы тогда были, был достаточно густым, так что никого из моих людей не было видно. Я разделил их на три отряда и расположил их таким образом, чтобы окружить этих дикарей и не оставлять им возможности отступить, кроме как через пруд. Затем я заставил их всех двинуться вперед и послал вперед подчиненного вождя, чтобы выяснить, к какой нации принадлежат эти дикари и каковы будут их намерения по отношению к нам. Вскоре нас убедили, что они были Атакапами, которые, как только увидели нас, далекие от попыток защитить себя, подали нам знаки мира и дружбы. Их было сто восемьдесят [180] обоих полов, занятых, как мы и подозревали, копчением мяса. Как только мои три отряда вышли из леса, я увидел одного из этих дикарей, идущего прямо на меня: с первого взгляда я понял, что он не принадлежит к нации Атакапов; он обратился ко мне вежливо и легко, необычно для этих дикарей. Он предложил еду и питье для моих воинов, что я принял, выразив ему свою благодарность. Мясо подавали всему моему отряду; и за то время, что я оставался с этим человеком около шести часов, я узнал, что он европеец; что он был иезуитом ; и что, войдя в Мексику, эти люди выбрали его своим вождем. Он неплохо говорил по-французски. Он сказал мне, что его зовут Иосиф; но я не знал, из какой части Европы он приехал.

Он сообщил мне, что имя Атакапас, что означает «пожиратели людей», было дано этому народу испанцами, потому что каждый раз, когда они ловили одного из них, они жарили его живьем, но они не ели их; что они поступили таким образом по отношению к этой нации, чтобы отомстить своим предкам за пытки, которым они подверглись, когда пришли, чтобы овладеть Мексикой ; что если бы в этом заливе заблудились какие-нибудь англичане или французы, Атакапы встретили их с добротой, оказали им гостеприимство; а если они не хотели оставаться с ними, их отправляли в Аканкас , откуда они могли легко отправиться в Новый Орлеан .

Он сказал мне: «Вы видите здесь примерно половину народа Атакапов; другая половина находится дальше. У нас есть привычка делиться на две или три группы, чтобы следовать за буйволами , которые весной возвращаются назад. на запад и осенью спускаются в эти места; там стада этих буйволов, которые иногда доходят до Миссури ; мы убиваем их стрелами; наши молодые охотники очень искусны в этой охоте. Более того, вы понимаете, что этих животных очень много, и они такие ручные, как если бы они были выращены на ферме; следовательно, мы очень осторожны, чтобы никогда не напугать их. Когда они остаются в прерии или в лесу, мы разбиваем лагерь рядом с ними, чтобы приучаем их видеть нас, и мы следим за всеми их странствиями, чтобы они не могли уйти от нас. Мы используем их мясо в пищу, а их шкуры для одежды. Я живу с этими людьми около одиннадцати лет; я счастлив и доволен вот и нет ни малейшего желания вернуться в Европу. У меня шесть ч дети, которых я очень люблю и с которыми хочу закончить свои дни ».

Когда мои воины отдохнули и отдохнули, я попрощался с Джозефом и Атакапами, заверив их в своем желании вернуться к их дружескому приему, и продолжил свое путешествие.

-  Луи Леклерк Милфорт

В 1760 году француз Габриэль Фюзелье де ла Клэр вошел на территорию Атакапы и купил всю землю между рекой Вермилион и Байю-Тече у вождя Восточной Атакапы Кинемо. Вскоре после этого соперничающее индейское племя, Аппалуза (Opelousas), пришедшее из области между реками Атчафалая и Сабин , истребило Восточную Атакапу. Они заняли территорию между рекой Атчафалая и Байю-Незпике (территория Аттакапас).

Уильям Берд Пауэлл (1799–1867), врач и физиолог , считал атакапанов каннибалами. Он отметил, что они традиционно уплощали свои черепа спереди, а не с затылка, что противоположно практике соседних племен, таких как нация натчезов .

Атакапа торговал с племенем Читимача . В начале 18 века некий Атакапа женился на племени Хоума из Луизианы. Члены племени Туника-Билокси присоединились к племени Атакапа в конце 18 века.

Культура

Атакапан ел корневища и семена американского лотоса.

Атакапан ел моллюсков и рыбу. Женщины собирали птичьи яйца, американский лотос ( Nelumbo lutea ) для получения его корней и семян, а также другие дикорастущие растения. Мужчины охотились на оленей , медведей и бизонов , которые давали мясо, жир и шкуры . Женщины выращивали сорта кукурузы . Они обрабатывали мясо, кости и шкуры, чтобы приготовить еду для хранения, а также изготавливать одежду, чехлы для палаток, инструменты, швейные материалы, гильзы для стрел, уздечки и такелаж для лошадей и другие предметы, необходимые для их выживания.

Мужчины изготавливали инструменты для охоты и рыбалки: луки и стрелы, рыбные копья с острыми наконечниками и копья с кремневыми наконечниками. Они ловили рыбу ядами, ловили камбалу при свете факелов и пронзали аллигаторами глаза. Люди наносят масло аллигатора на открытые участки кожи, чтобы отпугнуть комаров . Бидаи ловили дичь в ловушках и загоняли животных в тростниковые загоны. К 1719 году атакапаны обзавелись лошадьми и охотились на бизонов верхом. Они использовали долбленые каноэ, чтобы плыть по заливу и близко к берегу, но далеко в океан не уходили.

Летом семьи переехали на побережье. Зимой они переезжали вглубь страны и жили в деревнях, где дома были построены из соломы и соломы. Бидаи жили в палатках из медвежьей шкуры. Дома вождей и знахарок возводились на земляных холмах, построенных несколькими предыдущими культурами, включая Миссисипи .

20 и 21 века

Статуя Атакапы в Сент-Мартинвилле, штат Луизиана .

Считается, что большинство западных племен или подразделений Атакапа были истреблены к 1850-м годам, в основном из-за инфекционных заболеваний и бедности. Армоджан Реон (ок. 1873–1925) из Лейк-Чарльза, штат Луизиана, был отмечен как свободно говорящий на языке Атакапа.

Различные группы, утверждающие, что они являются потомками Атакапы, создали несколько организаций, и некоторые из них безуспешно подали прошения в Луизиану, Техас и Соединенные Штаты о статусе признанного племени. Член «Индейской креольской нации Атакапа», утверждающий, что является попечителем, монархом и божеством, подал ряд исков в федеральный суд, утверждая, среди прочего, что правительства Луизианы и Соединенных Штатов стремятся «монополизировать межгалактический мир». внешняя торговля." Иски были отклонены как необоснованные.

Другая группа, Племя Атакапа Исхак из Юго-Восточного Техаса и Юго-Западной Луизианы, также называемая Нацией Атакапа Исхак, базирующаяся в Лейк-Чарльз, Луизиана, получила в 2008 году статус некоммерческой организации как «этническая организация». Они также называют себя нацией Атакапа-Исхак и массово встретились 28 октября 2006 года. Нация Атакапас-Исхак из юго-восточного Техаса и юго-западной Луизианы безуспешно обратилась к федеральному правительству США с просьбой о признании их статуса 2 февраля 2007 года.

Эти организации не признаны на федеральном уровне или государством как индейские племена.

Наследие

Названия современных городов в регионе можно проследить до Исхака; они происходят как от их языка, так и от французской транслитерации имен их выдающихся лидеров и названий мест. Город Мерментау - это коррумпированная форма местного вождя Нементу . Plaquemine, как в Bayou Plaquemine Brûlée и Plaquemines Parish , происходит от слова атакапа пикамин , что означает « хурма ». Байю Незпике был назван в честь атакапана, у которого был татуированный нос. Считалось, что Bayou Queue de Tortue был назван в честь вождя Селестин Ла Торту нации Атакапов. Имя Calcasieu - это французская транслитерация имени Атакапы : katkosh , что означает «орел», и yok , «плакать».

Город Лафайет, штат Луизиана , планирует серию трасс, финансируемых Федеральным управлением шоссейных дорог , которые будут называться «Тропа Атакапа-Исхак». Он будет состоять из велосипедной дорожки, соединяющей центральные районы города вдоль залива Вермилион и Тече, до которых теперь можно добраться только пешком или на лодке.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Ньюкомб, Уильям Уилмон младший . Индейцы Техаса: от доисторических времен до наших дней . Остин: Техасский университет Press, 1972. ISBN  978-0-292-78425-3 .
  • Стертевант, Уильям К., главный редактор, и Рэймонд Д. Фогельсон, редактор тома. Справочник североамериканских индейцев : Юго-восток. Том 14. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 2004. ISBN  0-16-072300-0 .
  • Незат, Джек Клод. Незат и родственные им семьи 1630–2007 гг. , Незат и родственные им семьи 1630-2020 гг . ISBN  978-0-615-15001-7 .
  • Притцер, Барри М. Энциклопедия американских индейцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000: 286-7. ISBN  978-0-19-513877-1 .

внешние ссылки