Атешгях Баку - Ateshgah of Baku
| Атешгях в Сураханах, Баку | |
|---|---|
Азербайджанский : Atəşgah
| |
 | |
 | |
| Общая информация | |
| Тип | Древний синкретический (зороастрийский / индуистский) храм огня, Мандир и Гурудвара |
| Место нахождения | Сураханы , Баку , Азербайджан |
| Текущие арендаторы | Музей |
Баку Атешгях (от персидского : آتشگاه , Атешгях , Азербайджан : Atəşgah ), который часто называют «Храм огня Баку», является замок типа религиозного храма в городе сураханского (в сураханского районе ), пригород в Баку , Азербайджан .
Судя по персидским и индийским надписям, храм использовался как место поклонения индуистам , сикхам и зороастрийцам . «Ātash» (آتش) - это персидское слово, обозначающее огонь. Пятиугольный комплекс с внутренним двором, окруженным кельями для монахов и четырехугольным алтарем в центре, был построен в 17-18 веках. Он был заброшен в конце 19 века, вероятно, из-за сокращения индийского населения в этом районе. Естественный вечный огонь погас в 1969 году, после почти столетней эксплуатации нефти и газа в этом районе, но теперь зажигается газом, идущим из близлежащего города.
Бакинский Атешгях был центром паломничества и философии зороастрийцев с северо-западного индийского субконтинента , которые вели торговлю с Каспийским регионом через знаменитую « Великую магистраль ». Четыре святых элемента их веры были: атеши (огонь), бади (воздух), аби (вода) и хеки (земля). Храм перестал быть местом поклонения после 1883 года, когда в Сураханах были построены нефтяные заводы (промышленность). Комплекс был превращен в музей в 1975 году. Ежегодное количество посетителей музея составляет 15 000 человек.
Храм огня «Атешгях» был номинирован на список объектов всемирного наследия , ЮНЕСКО в 1998 году Галнара Мемандарова . 19 декабря 2007 года указом президента Азербайджана он объявлен государственным историко-архитектурным заповедником .
Этимология
Персидский топоним Атешгя (с русским / азербайджанским произношением: Atashgyakh / Атешгя ) буквально означает «дом огня.» Термин атеш (آتش) персидского происхождения означает «огонь» и является заимствованным на азербайджанском языке ; оно этимологически связано с ведической अथर्वन् Atharvan . Gah (گاہ) происходит от среднеперсидского и означает «трон» или «постель» и идентично санскритскому gṛha गृह для «дома», которое в народном употреблении становится gah . Название относится к тому факту, что это место расположено на вершине истощенного месторождения природного газа , которое когда-то вызывало стихийные пожары, когда газ выходил из семи естественных отверстий на поверхности. Сегодня пожары в комплексе подпитываются газом, идущим из Баку, и зажигаются только на благо посетителей.
Сурахани , название города, где расположен Атешгях, вероятно, означает «область дыр» (سراخ / suraakh по-персидски означает «дыра»), но, возможно, также может быть отсылкой к свечению огня (سرخ / sorkh / сурх по-персидски означает «красный»). Историческое альтернативное название Азербайджана в целом было Одлар Юрду , что по-азербайджански означает «страна огней». Этимология на санскрите сураханы - «рудник богов» из суры, которая обозначает «богов», которые противостоят асурам , демонам.
Сурахан в Tati (язык Сураханов , близко к персидскому ) означает «отверстие с фонтаном».
История
Сураханы расположены на Апшеронском полуострове , который известен тем, что является местом, где нефть естественным образом сочится из-под земли, а пламя постоянно горит - как на Янардаге - питаемым парами природных углеводородов, выходящими из скалы.
Сара Ашурбейли отмечает, что Атш искажено Атеш («огонь»), а Атши-Багуан означает «Огни Багуана», имея в виду Баку . Слово Багуан происходит от слова Бага , что на древнеперсидском означает «Бог» , а Бхага , भग, также означает «Бог» на санскрите .
«Семь дыр с вечными огнями» упоминал немецкий путешественник Энгельберт Кемпфер , посетивший Сураханы в 1683 году.
Эстахри (X век) упоминает, что недалеко от Баку (то есть на Апшеронском полуострове) жили огнепоклонники. Это подтвердил Мовсес Дасхуранци в своем упоминании провинции Бхагаван («Поля богов», то есть «Боги огня»).
В 18 веке Аташгях посещали зороастрийцы. Над входным проемом одной из келий персидским почерком надпись насх, говорящая о визите зороастрийцев из Исфахана:
- Персидская надпись:
آتشی صف ده همچون دک
جیی بِوانی رسیده تا بادک
سال نو نُزل مبارک باد گفت
انۀ شد رو سنامد (؟) سنة ۱۱۵٨
- Транслитерация персидской надписи:
- ātaši saf kešide hamčon dak
- jey bovāni проживают tā bādak
- sāl-e nav-e nozl mobārak bād goft
- xāne šod ru * sombole sane-ye hazār-o-sad-o-panjāh-o-haštom
- Перевод:
- Пожары стоят в очереди
- Исфахани Бовани приехал в Бадак [Баку]
- «Благословен щедрый Новый год», - сказал он :
- Дом был построен в месяц ухо 1158 года.
1158 год соответствует 1745 году нашей эры. Бован (современный Бованат) - деревня недалеко от Исфахана. Слово Бадак - уменьшительное от Бад-Кубех. (Название Баку в источниках 17-18 веков было Бад-е Кубе). В конце ссылки находится созвездие Сомболе / Девы (август – сентябрь). В названии месяца мастер ошибочно сместил «л» и «ч» в конце слова. По зороастрийскому календарю Кадими Новый год в 1745 году приходился на август.
Интересная информация о зороастризме в Баку дан Д. Шапиро в А караимски от Wolhynia встречает зороастрийский из Баку . Авраам Фиркович , караимский собиратель древних рукописей, писал о своей встрече в Дарбанде в 1840 году с огнепоклонником из Баку. Фиркович спросил его: «Почему ты поклоняешься огню?» Огнепоклонник ответил, что он поклоняется не огню, а Создателю, символизируемому огнем - «материи» или абстракции (и, следовательно, не человеку) по имени К'ру . Пехлеви К'ру ' (от авестийского kirdar или санскритского kṛt и कर्ता) означает «тот, кто творит» или «творец».
Состав
Некоторые ученые предполагают, что Атешгях, возможно, был древним зороастрийским храмом, который был уничтожен вторжением исламских армий во время мусульманского завоевания Персии и соседних регионов. Также утверждалось, что, « согласно историческим источникам, до строительства Индийского Храма Огня (Аташгях) в Сураханах в конце 17 века местные жители также поклонялись на этом месте из-за« семи дыр с горящее пламя». "
Огонь считается священным в индуизме и зороастризме (как Агни и Атар , соответственно), и ведутся споры о том, была ли Аташгях изначально индуистской структурой или зороастрийской. Трезубец, установленный на вершине сооружения, обычно является явно индуистским священным символом (например, Тришула , который обычно устанавливается на храмах) и был назван зороастрийскими учеными в качестве особой причины для рассмотрения Аташгяха как индуистского объекта. Однако в азербайджанской презентации по истории Баку, которая называет святыню «индуистским храмом», трезубец идентифицируется как зороастрийский символ «добрых мыслей, добрых слов и добрых дел». хотя символ трезубца не связан с зороастризмом
Один из первых европейских комментаторов, Джонас Ханвей, объединил зороастрийцев, сикхов и индуистов в отношении их религиозных верований: « Эти мнения, с некоторыми изменениями, до сих пор поддерживаются некоторыми из потомков древних индейцев и персов, которых называют Геберс или Gaurs, и очень ревностно сохраняя религию своих предков. особенно в отношении их почитания стихии огня " Geber персидской термин для зороастрийцев, в то время как Gaurs является священническим Hindu каста. Более поздний ученый, А. В. Уильямс Джексон , провел различие между этими двумя группами. Заявив, что « типичные черты, которые упоминает Хануэй, явно индийские, а не зороастрийские », основанные на одежде и тилаках прихожан , их строго вегетарианском питании и открытом почитании коров, он оставил открытой возможность того, что некоторые « настоящие Габры (т. Е. Зороастрийцы) , или парсы) ", возможно, также присутствовали в святилище вместе с более крупными группами индуистов и сикхов.
Индийские местные жители и паломники
В позднем средневековье по всей Центральной Азии проживали значительные индейские общины . В Баку индийские купцы из района Мултан в Пенджабе контролировали большую часть коммерческой экономики. Значительная часть изделий из дерева для кораблей на Каспии также была выполнена индийскими мастерами. Некоторые комментаторы предположили, что индийская община Баку могла быть ответственна за строительство или реконструкцию Атешгяха.
Когда европейские ученые и исследователи начали прибывать в Центральную Азию и на Индийский субконтинент, они задокументировали встречи с десятками индуистов в святыне, а также с сикхскими паломниками в пути в регионах между Северной Индией и Баку.
Гмелин «ы Reise Durch Руссланд (1771) цитируется в Карл Эдуард фон Eichwald » ы Reise в ден Кавказа (Штутгарт, 1834) , где натуралист Гмелин , как говорят, наблюдается Yogi аскезы, выполняемых преданных. Геолог Эйхвальд ограничивается упоминанием поклонения Раме , Кришне , Хануману и Агни . В рассказе Джорджа Форстера из бенгальской государственной службы 1784 года квадратное строение было около 30 ярдов в поперечнике, окружено невысокой стеной и содержало множество квартир. У каждого из них была небольшая струя серного огня, выходящая из воронки, «построенной в форме индуистского алтаря». Огонь использовался для богослужений, приготовления пищи и тепла, и его нужно было регулярно тушить.
«Храм Атешгях внешне мало чем отличается от обычного городского караван-сарая - своего рода постоялого двора с большим центральным двором, где останавливались караваны на ночь. Однако, в отличие от караван-сараев, в центре храма есть алтарь с крошечными кельями для храмовых приютов. служители - индийские аскеты, посвятившие себя культу огня - и для паломников, стоящих вдоль стен ».
Зороастрийские местные жители и паломники
Есть данные, что помимо индусов в храме присутствовали зороастрийцы (парсы и гебры) и сикхи. Шарден в 17 веке сообщил о персидском гебре, поклонявшемся вечно горящему огню, который находился в двух днях пути от Шемахи (на Апшероне).
Энгельберт Кемпфер, посетивший Сураханы в 1683 году, писал, что среди людей, поклонявшихся огню, двое мужчин являются потомками персов, переселившихся в Индию.
Французский иезуит Виллот, живший в Азербайджане с 1689 года, сообщает, что Атешгях почитали индусы, сикхи и зороастрийцы, потомки древних персов.
Немецкий путешественник Лерх, посетивший храм в 1733 году, писал, что здесь живут 12 гебров или древнеперсидских огнепоклонников ».
Дж. Ханвей посетил Баку в 1747 году и оставил несколько записей об Атешгяхе. Людей, поклонявшихся огню в Атешгях, он называет «индейцами», «персами» и «гебрами».
С. Гмелин, посетивший Атешгях в 1770 году, писал, что в нынешнем Атешгях жили индейцы и потомки древних Гебров.
В 1820 году храм посещает французский консул Гамба. Согласно Гамбе, здесь жили индусы, сикхи и зороастрийцы, последователи Зороастра.
Англичанин Ашер посетил Атешгях 19 сентября 1863 года. Он назвал его «Аташ-Джа» и сказал, что есть паломники из Индии и Персии. Немецкий барон Макс Тильманн посетил храм в октябре 1872 года и в своих мемуарах написал, что сюда послала община парсов Бомбея. священник, которого через несколько лет сменит. Его присутствие необходимо, потому что сюда приезжают паломники с окраин Персии (Йезд, Керман) и из Индии и остаются в этом священном месте на несколько месяцев или лет.
В 1876 году Атешгях посетил английский путешественник Джеймс Брюс. Он отметил, что Bombay Parsi Punchayat обеспечивает постоянное присутствие в храме своего священника. Пьер Понафидин посетил храм одновременно и упомянул о двух священниках из Бомбея. Э. Орсолле, посетивший храм после Брюса, сказал, что после смерти священника-парси в 1864 году парси-пунчаят из Бомбея через несколько лет послал сюда другого священника, но паломники, прибывшие сюда из Индии и Ирана, уже забыли о святилище. а в 1880 г. никого не было. О'Донован посетил храм в 1879 году и рассказывает о религиозном поклонении Гебре.
В 1898 году в журнале «Мужчины и женщины Индии» была опубликована статья под названием «Древний зороастрийский храм в Баку. Автор называет Атешгях« храмом парсов »и отмечает, что последний зороастрийский священник был послан туда около 30 лет назад ( То есть в 1860-е гг.). Дж. Генри в 1905 г. в своей книге также отмечал, что 25 лет назад (то есть примерно в 1880 г.) в Сураханах умер последний священник-парси.
Парси Дастур Дж. Дж. Моди, посетивший это место в 1925 году, подчеркнул, что это не зороастрийский храм из-за его дизайна и других соображений. Он считал, что это индуистский храм.
Надписи и вероятный период постройки
На Атешгях есть несколько надписей. Все они написаны либо на санскрите, либо на пенджаби , за исключением одной персидской надписи, которая находится под сопровождающим санскритским обращением к Господу Ганеше и Джвала Джи . Хотя персидская надпись содержит грамматические ошибки, обе надписи содержат одну и ту же дату 1745 года нашей эры ( Самват / संवत 1802/१८०२ и Хиджри 1158/). Взятые вместе, даты на надписях варьируются от Самвата 1725 года до Самвата 1873 года, что соответствует периоду с 1668 года до 1816 года нашей эры. Это, в сочетании с оценкой того, что структура выглядит относительно новой, побудило некоторых ученых постулировать 17 век как вероятный период его строительства. В одном сообщении прессы утверждается, что существуют местные записи, в которых говорится, что это сооружение было построено сообществом бакинских индуистских торговцев примерно во время падения династии Ширваншахов и аннексии Российской империей после русско-персидской войны (1722–1723 гг.) .
Надписи в храме на санскрите ( письмом Нагари Деванагари ) и пенджаби ( письмом Гурмукхи ) идентифицируют это место как место поклонения индуистам и сикхам и заявляют, что оно было построено и освящено для Джвала Джи , современного индуистского божества огня. Джвал (जवाला / ज्वाला) означает пламя на санскрите (ср индоевропейских когнатов : прото-индо-европейский guelh , английский : свечение , литовски : zvilti ) и Цзите является почетным используется в Индийском субконтиненте . В Гималаях , в поселении Джаваламукхи , в районе Кангра штата Химачал-Прадеш , Индия, находится знаменитая святыня Джвала Джи , на которую Аташгях очень похоже и на которую некоторые ученые (например, А.В. Уильямс Джексон ) предположили нынешнюю структуру. могли быть смоделированы. Однако другие ученые утверждали, что некоторые преданные Джвала Джи называли святилище Кангра «меньшим Джвала Джи», а храм в Баку - «большим Джвала Джи». Другие божества, упомянутые в надписях, включают Ганешу и Шиву . Надписи на пенджабском языке - это цитаты из Ади Грант , а некоторые санскритские надписи взяты из текста Сат Шри Ганешая намах .
Осмотр зороастрийских священников
В 1876 году Джеймс Брайс посетил этот регион и обнаружил, что «самым замечательным минеральным продуктом является нафта , которая вырывается во многих местах, но наиболее обильно около Баку, на побережье Каспийского моря, в сильных источниках, некоторые из которых, как говорят, всегда гореть ". Не ссылаясь на Аташгах по имени, он упомянул о зороастрийцах, что «после того, как они были изгнаны из Персии мусульманами, которые яростно их ненавидели, некоторые из них иногда забирались сюда в паломничестве» и что «под более терпимым влиянием царя, одинокого жреца огня поддерживает община парсов в Бомбее, которая населяет небольшой храм, построенный над одним из источников ".
Храм был исследован в конце 19-го и начале 20-го веков парси- дастурами , некоторые из которых также посетили Джвала Джи в Кангра в Гималаях. Основываясь на надписях и структуре, они пришли к выводу, что храм был святилищем индуистов и сикхов. В 1925 году зороастрийский священник и ученый Дживанджи Джамшеджи Моди отправился в Баку, чтобы определить, действительно ли храм когда-то был зороастрийским местом поклонения. До этого (и снова сегодня) это место посещали зороастрийские паломники из Индии. В своих « Путешествиях за пределы Бомбея» Моди заметил, что «не только я, но и любой парси, который хоть немного знаком с религией наших индуистских или сикхских братьев, их храмами и их обычаями, после осмотра этого здания с его надписями, архитектурой и т. Д., Пришел бы к заключению. что это не [зороастрийский] Аташ Кадех, а индуистский храм, чьи брамины (священники) поклонялись огню (санскрит: Агни ) ».
Помимо вещественных доказательств, указывающих на то, что комплекс был индуистским культовым сооружением, существующие структурные особенности не соответствуют таковым для каких-либо других зороастрийских или сикхских культовых сооружений (например, кельи для аскетов, камин, открытый со всех сторон, яма для склепов и т. нет источника воды. Не исключено, что это место могло когда-то быть зороастрийским местом поклонения. Будучи индуистским храмом, считается, что он принадлежит к одному из четырех основных храмов огня Джвала Джи .
Дж. Унвала посетил храм в 1935 году и отметил, что его строение выполнено в чистом сасанидском стиле.
Исчерпание природного газа
_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE.jpg)
Когда-то огонь поддерживался выходом из подземного месторождения природного газа, расположенного непосредственно под комплексом, но интенсивная эксплуатация запасов природного газа в этом районе во время советской власти привела к тому, что пламя погасло в 1969 году. Сегодня огонь в музее подогревается. по магистральным газопроводам из города Баку.
Заявленный визит царя Александра III
Местные жители утверждали, что посетивший зороастрийский дастур в 1925 году русский царь Александр III , находившийся в Баку в 1888 году, был свидетелем индуистских огненных молитвенных ритуалов в этом месте. Однако последнее утверждение не было подтверждено.
Общественное признание
Иллюстрация Бакинского Храма Огня была включена в два номинала первого выпуска почтовых марок Азербайджана, выпущенных в 1919 году. На заднем плане изображены пять нефтяных вышек.
Распоряжением Президента Российской Федерации в декабре 2007 г. храмовый комплекс, который до этого официально входил в состав « Государственного историко-архитектурного музея-заповедника« Комплекс Дворца Ширваншахов »« Дворцовый комплекс Ширваншахов », был объявлен государственным историко-архитектурным музеем-заповедником. особый заповедник правительства Азербайджана ( Государственный историко-архитектурный заповедник «Храм Атешгях» , Государственным историко-архитектурным заповедником «Храм Атешгях» ).
В июле 2009 года президент Азербайджана , Ильхам Алиев объявил грант в размере AZN 1 млн на содержание храма.
В апреле 2018 года бывший министр иностранных дел Индии Сушма Сварадж посетила храм и выразила ему свое почтение.
Галерея
Внешняя стена.
Общий вид.
Центральный храм.
Пламя.
Иранские зороастрийцы молятся в Атешгяхе Баку.
Смотрите также
- Гобустан, Баку
- Янар Даг
- Зороастризм в Азербайджане
- Индуизм в Азербайджане
- Сикхизм в Азербайджане
- Список объектов всемирного наследия в Азербайджане
использованная литература
дальнейшее чтение
- Алекбаров, Фарид (2003). «Азербайджан - страна огней» . azeri.org.
Внешние ссылки и фотографии
- Индийские надписи на Храме Огня в Баку (1908 г.)
- «Atəşgah məbədi» - официальный сайт музея храма огня Аташгях (на азербайджанском языке)
- Обращение к Господу Шиве на санскрите в надписи Аташгях с индуистской религиозной формой свастики наверху
- Пенджабская надпись на Аташгах, начинающаяся с Ик Онкар Сатнам "
- Кремационная яма на территории Аташгяха
Координаты : 40 ° 24′55,59 ″ с.ш., 50 ° 0′31,00 ″ в.д. / 40.4154417 ° с.ш.50.0086111 ° в.