Афинагор Афинский - Athenagoras of Athens

Афинагор ( / ˌ æ & thetas ; ə п æ ɡ ər ə s / ; греческое : Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος .., С 133 - с 190 г. н.э.) был Отцом Церкви , доникейский апологет Кристиана , который жил во второй половине из 2-го века, о котором мало что известно наверняка, кроме того, что он был афинянином (хотя, возможно, не из Афин), философом и обращенным в христианство.

День Афинагора отмечается 24 июля в Восточной Православной Церкви .

История

В своих произведениях он именует себя «Афинагором, афинянином, философом и христианином». Есть некоторые свидетельства того, что он был платоником до своего обращения, но это не определенно. Обращенный в христианство, Афинагор отправился в Александрию и преподавал в том, что впоследствии стало его знаменитой христианской академией.

Работа и сочинения

Хотя его работа, кажется, была хорошо известна и влиятельна, упоминания о нем другими ранними христианскими апологетами, особенно в обширных трудах Евсевия , странным образом отсутствуют. Возможно, что его трактаты, распространяющиеся анонимно, какое-то время считались работой другого апологета, или, возможно, были другие обстоятельства, которые теперь утеряны. Есть только два упоминания о нем в раннехристианской литературе: несколько аккредитованных цитат из его апологии в фрагменте Мефегося Олимпа (умерло 312) и некоторые недостоверные биографических детали в фрагментах христианской истории из Филиппа Сайд (с 425) . . Филипп Сиде утверждает, что Афинагор возглавлял Катехетическую школу Александрии (что, вероятно, неверно и противоречит Евсевию), и отмечает, что Афинагор обратился в христианство после первоначального ознакомления с Писаниями в попытке опровергнуть их.

По ритму его предложений и расположению материала можно предположить, что он посещал школу риторики. Его сочинения свидетельствуют о его эрудиции и культуре, его силе как философа и оратора, его острому понимании интеллектуального темперамента своего времени, а также его тактичности и деликатности в отношениях с могущественными противниками его религии. Таким образом, некоторые более поздние ученые считают его сочинения более значительным влиянием на предполагаемую аудиторию, чем более известные ныне сочинения его более полемических и религиозно обоснованных современников.

Из его сочинений сохранилось лишь несколько: его Посольство (πρεσβεία) для христиан (чаще называемое на латыни Legatio Pro Christianis или просто Legatio и часто называемое Апологией ) и трактат под названием Воскресение. мертвых, иначе говоря, о воскресении тела .

Legatio Pro Christianis

Посольство для христиан , дата которого фиксируется внутренними доказательствами, в конце 176 или 177, был тщательно написан призыв к справедливости христиане выступили философ, на философских основаниях, Императоров Марка Аврелия и его сына Коммода , которых он льстит как завоевателям, «но прежде всего философам».

Апология является ранним использование попытки неоплатонической идеи интерпретировать христианскую веру для греческих и римских культур. Сначала он жалуется на нелогичную и несправедливую дискриминацию христиан и на клевету, которую они терпят, а затем отвечает на обвинение в атеизме (основная жалоба, направленная на христиан того времени, заключалась в том, что, не веря римским богам, они показывали себя быть атеистами). Этот первый аргументированный аргумент в пользу единства Бога в христианской литературе дополняется умелым изложением Троицы .

Принимая затем оборонительную позицию, он оправдывает воздержание христиан от поклонения национальным божествам, утверждая, что это абсурдно и неприлично, и подробно цитирует языческих поэтов и философов в поддержку своего утверждения. Наконец, он отвечает на обвинения в безнравственности, разоблачая христианский идеал чистоты даже в мыслях и нерушимую святость брачных уз. Опровергая обвинение в каннибализме, Афинагор заявляет, что христиане ненавидят всякую жестокость и убийства, отказываются посещать состязания гладиаторов и диких зверей и считают, что женщины, употребляющие наркотики для аборта, совершают убийство, за которое им придется дать отчет Богу.

О воскресении мертвых

Трактат о воскресении мертвых , первое полное изложение учения в христианской литературе, был написан позже Апологии , к которой его можно рассматривать как приложение. В защиту этой доктрины автор привносит лучшее, что могла дать современная философия. Отвечая на возражения, общие для его времени, он пытается доказать возможность воскресения с учетом либо силы Творца, либо природы наших тел. В использовании таких сил нет ничего недостойного Бога и несправедливо по отношению к другим созданиям. Он утверждает, что природа и цель человека требуют продолжения жизни тела и души. Хотя он ясно учит бессмертию души и воскресшего тела, он утверждает, что душа находится в бессознательном состоянии между смертью и воскресением: «Те, кто мертвы, и те, кто спит, подвержены сходным состояниям, по крайней мере, в том, что касается неподвижность и отсутствие всякого смысла настоящего или прошлого, или, скорее, самого существования и их собственной жизни ".

Смотрите также

• Ранние центры христианства § Греция

Примечания

использованная литература

• Дж. Тиксеронт (1920). «Раздел II: Апологеты второго века - IV: Афинагор» . Справочник по патрологии . пер. С.А. Ремерс. Сент-Луис: B. Herder Book Co.
• Руниа, Дэвид (1993). Филон в раннехристианской литературе . Fortress Press.Esp. С. 105–109.
• Ранкин, Дэвид (2009). Афинагор: философ и богослов . Ashgate.

Атрибуция

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Афинагор ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешние ссылки

• Апологетика Афинагора, Василия, Климента