Спасение в христианстве - Salvation in Christianity

В христианстве , спасение (также называемое освобождение или выкуп ) является «сохранение [о] человека от греха и его последствий, которые включают в себя смерть и отделение от Бога» от смерти Христа и воскресения , и оправдание следующего этого спасения.

В то время как идея смерти Иисуса как искупления человеческого греха была взята из еврейской Библии и подробно изложена в посланиях Павла и в Евангелиях , Павел видел, как верные искуплены через участие в смерти и воскресении Иисуса. Ранние христиане считали себя участниками нового завета с Богом , открытого как для евреев, так и для язычников, благодаря жертвенной смерти и последующему возвышению Иисуса Христа.

Ранние христианские представления о человеке и жертвенной роли Иисуса в спасении человека были доработаны в отцы церкви , средневековые писатели и современные ученые в различных теориях Искупления, таких как теория искупительной , теория Christus Виктора , в теории рекапитуляции , в теории удовлетворения , пенитенциарная теория замещения , и моральная теория влияния .

Различные взгляды на спасение являются одними из основных линий разлома, разделяющих различные христианские конфессии , включая противоречивые определения греха и разврата (греховной природы человечества), оправдания (Божьи средства устранения последствий греха) и искупления ( прощение или прощение). греха через страдания, смерть и воскресение Иисуса ).

Определение и сфера применения

Неоновый крест с надписью "Иисус спасает" возле протестантской церкви в Нью-Йорке

Спасение в христианстве, или освобождении или выкупе, является «сохранение [из] людей от смерти и отделения от Бога» от Христа смерти и воскресения «s.

Христианское спасение касается не только самого искупления, но и вопроса, как человек принимает участие в этом спасении верой, крещением или послушанием; и вопрос о том, является ли это спасение индивидуальным или всеобщим . Он также включает вопросы, касающиеся загробной жизни, например, « рай , ад , чистилище , сон души и уничтожение ». Линии разлома между различными деноминациями включают противоречивые определения греха, оправдания и искупления .

Грех

Кристиан hamartiology описывает грех как акт преступления против Бога путем презирая его лица и христианский библейский закон , и ранив других. Это злой человеческий поступок, который нарушает разумную природу человека, а также природу Бога и его вечный закон . Согласно классическому определению Августина Гиппопотамского , грех - это «слово, поступок или желание, противоречащие вечному закону Бога».

Христианская традиция объясняет грех как фундаментальный аспект человеческого существования из-за первородного греха , также называемого грехом предков , грехопадения человека, вызванного восстанием Адама в Эдеме, когда он съел запретный плод с дерева познания добра и зла. Павел поддерживает его в Послании к Римлянам 5: 12–19 , а Августин Гиппопотам популяризировал его на Западе , развив его до понятия «наследственного греха», утверждая, что Бог возлагает на всех потомков Адама и Евы ответственность за грех восстания Адама. и как таковые все люди заслуживают гнева и осуждения Бога - за исключением любых грехов, которые они совершают лично.

Тотальная порочность (также называемая «радикальной порочностью» или «всепроникающей порочностью») - протестантское богословское учение, производное от концепции первородного греха. Это учение о том, что в результате грехопадения человека каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением греху из-за присущей им падшей природы и, помимо действенной или предупреждающей благодати Божьей , полностью не в состоянии выбрать следовать за Богом , воздерживаться от зла или принять дар спасения в том виде, в каком он предлагается. Его в той или иной степени отстаивают многие протестантские исповедания веры и катехизисы, в том числе некоторые лютеранские соборы, и кальвинизм , проповедующий непреодолимую благодать . Арминиане , такие как методисты , также верят и учат полной развращенности, но с явной разницей в учении предшествующей благодати .

Обоснование

В христианском богословии оправдание - это действие Бога, которое устраняет вину и наказание за грех и в то же время делает грешника праведным через искупительную жертву Христа. Средства оправдания - область существенных различий между католицизмом, православием и протестантизмом. Оправдание часто рассматривается как теологическая линия разлома, отделявшая католиков от лютеранских и реформатских традиций протестантизма во время Реформации .

Вообще говоря, восточно-православные , католики и методисты проводят различие между первоначальным оправданием, которое, по их мнению, обычно происходит при крещении ; и окончательное спасение, совершенное после целой жизни в стремлении исполнить волю Бога ( обожествление или обожествление ).

Теозис - это преобразующий процесс, целью которого является уподобление Богу или единение с ним, как учат Восточная Православная Церковь и Восточно-католическая церкви . Как процесс трансформации, теозис вызывается эффектами катарсиса (очищения ума и тела) и theoria («озарения» с «видением» Бога). Согласно восточнохристианскому учению, обожение во многом является целью человеческой жизни. Это считается достижимым только благодаря синергии (или сотрудничеству) между человеческой деятельностью и несотворенными энергиями (или операциями) Бога. Синонимом термина обожение является трансформирующий эффект божественной благодати , то дух от Бога , или Искупление Христа . Обожествление и обожествление следует отличать от освящения , « освящения », которое также может относиться к объектам; и от апофеоза , также "обожествление", букв. «делая божественное»).

Католики верят, что вера, проявляющаяся в благотворительности и добрых делах ( fides caritate formata ), может оправдать или снять с человека бремя вины за грех. Прощение грехов существует и естественно, но оправдание может быть потеряно из-за смертного греха.

В протестантской доктрине грех просто «покрывается», и праведность вменяется. В лютеранстве и кальвинизме праведность от Бога рассматривается как зачисление на счет грешника только через веру , без дел . Протестанты верят, что вера без дел может оправдать человека, потому что Христос умер за грешников, но всякий, кто действительно имеет веру, будет производить добрые дела как продукт веры, как доброе дерево приносит добрые плоды. Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры.

Искупление

Слово «Искупление» часто используется в Ветхом Завете для перевода еврейских слов копченых и kippurim , что означает «умилостивление» или «искупление». Английское слово «искупление» первоначально означало «единение», то есть «единение», гармония с кем-то. Согласно английскому словарю Коллинза, оно используется для описания спасительной работы, которую Бог совершил через Христа, чтобы примирить мир с Собой, а также состояния человека , примирившегося с Богом. Согласно Оксфордскому словарю христианской церкви , искупление в христианском богословии - это «примирение человека с Богом через жертвенную смерть Христа».

Большинство христиан верят, что искупление безгранично ; тем не менее, некоторые христиане учат, что искупление ограничено по своим масштабам теми, кому предназначено спасение, и что его основные преимущества даются не всему человечеству, а только верующим.

Теории искупления

Ряд метафор и ветхозаветных терминов и ссылок использовался в писаниях Нового Завета, чтобы понять личность и смерть Иисуса. Начиная со второго века н. Э., Для объяснения смерти Иисуса были объяснены различные понимания искупления, а также использовались метафоры Нового Завета для понимания его смерти. На протяжении веков христиане придерживались разных представлений о том, как Иисус спасал людей, и разные взгляды все еще существуют в разных христианских конфессиях . По словам Марвина Пейта, «есть три аспекта искупления Христа согласно ранней Церкви: искупление заместителя [заместительное искупление], эсхатологическое поражение сатаны [Христа-Победителя] и подражание Христу [участие в смерти Иисуса и воскресение] ". Пейт далее отмечает, что эти три аспекта были переплетены в самых ранних христианских писаниях, но это переплетение было потеряно со времен патристики. Из-за влияния исследования Кристуса Виктора Густава Аулена 1931 года , различные теории или парадигмы искупления, которые развились после писаний Нового Завета, часто группируются под «классической парадигмой», «объективной парадигмой» и «субъективной парадигмой». .

Иудаизм

В еврейских писаниях Бог абсолютно праведен, и только чистые и безгрешные люди могут приблизиться к нему. Примирение достигается действием Бога, а именно назначением им системы жертвоприношений, или, с точки зрения Пророков, «будущим Божественным даром нового завета взамен старого завета, который нарушил грешный Израиль». Еврейские Священные Писания описывают три типа заместительного искупления, которое приводит к чистоте или безгрешности: Пасхальный Агнец ; « система жертвоприношений в целом» с Днем искупления как наиболее важным элементом; и идея страдающего слуги (Исаия 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13–53: 12), «действие посланного Богом Раба Господа, который был» ранен за наши преступления »и« понес грех многих »». Ветхий Завет Апокрифы добавляет четвертую идею, а именно праведники мученика (2 Маккавеев, 4 Маккавеев, Мудрость 2-5).

Эти традиции искупления предлагают лишь временное прощение, а корбанот (подношения) могут использоваться только как средство искупления самого легкого греха, то есть грехов, совершенных по незнанию того, что это было грехом. Кроме того, корбанот не имеет истекающего действия, если лицо, сделавшее подношение, искренне не раскаивается в своих действиях перед подношением, и не возмещает убытки любому лицу, пострадавшему от нарушения.

Маркус Борг отмечает, что принесение в жертву животных в иудаизме Второго Храма не было «платой за грех», но имело основное значение как «сделать что-то священным, сделав это как дар Богу», и включало совместную трапезу с Богом. Жертвоприношения преследовали множество целей, а именно благодарение, прошение, очищение и примирение. Ни один из них не был «платой, заменой или удовлетворением», и даже «жертвы примирения были ради восстановления отношений».

Джеймс Ф. МакГрат ссылается на 4-ю Маккавейскую 6-ю Книгу: «Вселенная Библии с недействительной книгой », в которой изображен мученик, молящийся: «Будьте милосердны к своему народу, и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их »(4 Маккавейская 6: 28–29). Очевидно, что в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали разобраться в смерти праведников с точки зрения искупления».

Новый Завет

Иерусалимская экклесия

В 1 Коринфянам 15: 3–8 содержится керигма ранних христиан:

[3] Ибо я передал вам в первую очередь то, что я, в свою очередь, получил: что Христос умер за наши грехи согласно Священным Писаниям, [4] и что Он был похоронен, и что Он воскрес на третий день в соответствии со Священными Писаниями, [5] и что он явился Кифе, затем двенадцати. [6] Затем он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. [8] Последним, что касается одного безвременно рожденного, он явился и мне.

- 1 Коринфянам 15: 3-41

В Иерусалимской экклесии , из которой Павел получил этот символ веры, фраза «умер за наши грехи», вероятно, была оправдательным обоснованием смерти Иисуса как части Божьего плана и замысла, о чем свидетельствуют Священные Писания. Фраза «умерли за грехи наши» происходит от Исаии , особенно из Исаии 53: 4–11 , и из 4-й Маккавейской, особенно из 4-й Маккавейской . «Воскресший в третий день» происходит из Осии 6: 1-2 :

Пойдем, вернемся к Господу;
ибо он истерзал нас, чтобы исцелить нас;
он сразил нас и свяжет нас.
Через два дня он оживит нас;
на третий день Он воскресит нас, и
мы будем жить пред ним ».

Вскоре после его смерти последователи Иисуса поверили, что он воскрес из смерти Богом и возвысился до божественного статуса Господа ( Кириоса ) « одесную Бога», что «удивительным образом связывает его с Богом». Согласно Уртадо, сильные религиозные переживания были незаменимым фактором в возникновении этой преданности Христу. Эти переживания «похоже, включали видения (и / или восхождения) на небеса Бога, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении». Эти переживания интерпретировались в рамках искупительных целей Бога, как это отражено в Священных Писаниях, в «динамическом взаимодействии между набожными, молитвенными поисками и размышлениями над текстами Священных Писаний и продолжающимся сильным религиозным опытом». Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному для иудейского монотеизма», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом, отводящему центральное место Иисусу, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его первых последователей. Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что эта преданность была заповедана Богом.

Павел

Значение керигмы в 1 Коринфянам 15: 3–8 для Павла является предметом споров и допускает множество толкований. Для Павла «смерть за грехи» приобрела более глубокое значение, предоставив «основу для спасения грешных язычников помимо Торы».

Традиционно эта керигма интерпретируется как означающая, что смерть Иисуса была «искуплением» за грех, или выкупом, или средством умилостивления Бога или искуплением Божьего гнева против человечества из-за их грехов. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева. В классическом протестантском понимании люди участвуют в этом спасении верой в Иисуса Христа; эта вера - благодать, данная Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в Него.

Недавние исследования вызвали некоторые опасения по поводу этих интерпретаций. Традиционное толкование рассматривает понимание Павлом спасения как включающее «описание отношения человека к Богу». По словам Кристера Стендаля , главная забота писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере - это не индивидуальная совесть человеческих грешников и их сомнения в том, что они избраны Богом или нет, а проблема включения язычников ( Греческий) Блюстители Торы в завете Бога. Для решения этой проблемы Павел использует несколько интерпретационных рамок, но, что наиболее важно, свой собственный опыт и понимание. Керигма от 1 Cor.15: 3-5 относится к двум мифологий: греческий миф о благородных мертвых, к которому Маккавеев понятие мученичества и смерти для ОДНИ людей связано; и еврейский миф о преследуемом мудреце или праведнике , в частности «история о дитя мудрости ». Для Павла понятие «умереть за» относится к мученичеству и гонениям. Согласно Бертону Маку , «смерть за грехи» относится к проблеме язычников, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета. Смерть и воскресение Иисуса решили эту проблему исключения дворян из Божьего завета, как указано в Рим. 3: 21–26.

По словам Е.П. Сандерса , инициировавшего « Новый взгляд на Павла» , Павел видел, как верные искуплены через участие в смерти и воскресении Иисуса. Но «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины», метафора, заимствованная из «древнего богословия жертвоприношений », суть писаний Павла заключается не в «юридических терминах» в отношении искупления греха, а в акт «соучастия во Христе через смерть и воскресение с Ним ». По словам Сандерса, «те, кто крестились во Христа, крестятся в Его смерть, и таким образом они избегают силы греха [...] он умер, чтобы верующие могли умереть с ним и, следовательно, жить с ним». Джеймс Ф. МакГрат отмечает, что Павел «предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли ( 2 Коринфянам 5:14 ). Это не только отличается от подмены , но и противоположно этому». Благодаря этому участию в смерти и воскресении Христа «человек получает прощение за прошлые проступки, освобождается от сил греха и получает Духа». Павел настаивает на том, что спасение дается благодатью Божьей; по словам Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н. Э. До 200 г. н. Э., В которых Божий завет с Израилем рассматривался как действие Божьей благодати. Соблюдение Закона необходимо для сохранения завета, но завет достигается не соблюдением Закона, а благодатью Божьей.

Несколько отрывков из Павла, например, Рим. 3:25, традиционно интерпретируются как означающие, что мы спасены верой во Христа. По словам Ричарда Б. Хейса , который инициировал « дебаты о Пистис Христу », возможно и другое прочтение этих пассажей. Фраза histis Christou может быть переведена как «вера во Христа», то есть спасение через веру во Христа, традиционное толкование; или как «верность Христа», то есть вера «через верность Иисуса Христа». С этой точки зрения, согласно Коббу, жизнь и смерть Иисуса рассматривались Павлом не как искупление, а как средство для участия в верности. В этой интерпретации Рим. 3: 21–26 говорится, что Иисус был верен даже ценой смерти и оправдан Богом за эту верность. Те, кто участвует в этой верности, одинаково оправданы Богом, как евреи, так и язычники. Хотя эта точка зрения нашла поддержку ряда ученых, она также подвергалась сомнению и критике.

Евангелия

В Евангелиях Иисус изображается как призывающий к покаянию в грехах и говорящий, что Бог хочет милости, а не жертв (Мф. 9:13). Тем не менее, он также изображается как «отдавший Свою жизнь [как] выкуп за многих» и применяющий к себе отрывок из Исайи 53 о «страдающем рабе» (Луки 22:37). Евангелие от Иоанна изображает его как жертвенного Агнца Божьего и сравнивает Его смерть с жертвой Пасхального Агнца в Песах .

Христиане утверждают, что Иисус был предсказан Исайей, как засвидетельствовано в Луки 4: 16–22 , где Иисус изображен как говорящий, что пророчества Исайи были о нем. Новый Завет явно цитирует Исайю 53 в Матфея 8: 16–18, чтобы указать, что Иисус является исполнением этих пророчеств.

Классическая парадигма

Классическая парадигма влечет за собой традиционное понимание ранних отцов церкви , которые развили темы Нового Завета.

Выкуп от сатаны

Теория искупления искупления гласит, что Христос освободил человечество от рабства греха и сатаны и, таким образом, смерти, отдав свою собственную жизнь в качестве искупительной жертвы сатане, обменяв жизнь совершенного (Иисуса) на жизнь несовершенных ( другие люди). Это влечет за собой идею о том, что Бог обманул дьявола, и что сатана, или смерть, имел «законные права» на грешные души в загробной жизни из-за падения человека и унаследованного греха . В течение первого тысячелетия н. Э. Теория искупления посредством выкупа была доминирующей метафорой искупления как в восточном, так и в западном христианстве, пока на Западе она не была заменена теорией удовлетворения искупления Ансельма .

По одной из версий обмана, сатана пытался забрать душу Иисуса после того, как он умер, но при этом чрезмерно расширил свою власть, поскольку Иисус никогда не грешил. Как следствие, сатана полностью потерял свою власть, и все человечество получило свободу. По другой версии, Бог вступил в сделку с сатаной, предлагая обменять душу Иисуса на души всех людей, но после торговли Бог воскресил Иисуса из мертвых и оставил сатану ни с чем. Другие версии утверждали, что божественность Иисуса была замаскирована его человеческой формой, поэтому сатана пытался забрать душу Иисуса, не понимая, что его божественность уничтожит силу сатаны. Другая идея заключается в том, что Иисус пришел, чтобы научить, как не грешить, и сатана, разгневанный этим, попытался забрать его душу.

Теория выкупа была впервые четко сформулирована Иринеем (около 130–202), который был откровенным критиком гностицизма , но заимствовал идеи из их дуалистического мировоззрения. В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиурга , меньшего бога, создавшего мир. Тем не менее, в людях есть искра истинной божественной природы, которая может быть освобождена гнозисом (знанием) этой божественной искры. Это знание раскрывается Логосом , «самим разумом верховного Бога», который вошел в мир в лице Иисуса. Тем не менее, Логос не мог просто уничтожить силу Демиурга и должен был скрыть свою настоящую личность, появляясь в физической форме, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество. В произведениях Иринея Демиург заменен дьяволом.

Ориген (184–253) представил идею о том, что дьявол имеет законные права на людей, купленных кровью Христа бесплатно. Он также ввел представление о том, что дьявол был обманут, думая, что он может управлять человеческой душой.

Густав Аулен переосмыслил теорию выкупа в своем исследовании Christus Victor (1931), назвав ее доктриной Christus Victor , утверждая, что смерть Христа не была платой дьяволу, но победила силы зла, особенно сатану , которые держали человечество в своих руках. владычество. По словам Пью, «со времен [Олена] мы называем эти святоотеческие идеи способом Христа Виктора увидеть крест».

Теория перепросмотра

Точка зрения перепросмотра, впервые всесторонне выраженная Иринеем , шла «рука об руку» с теорией выкупа. В нем говорится, что Христос преуспевает там, где потерпел поражение Адам , устраняя зло, которое совершил Адам, и, благодаря своему единению с человечеством, ведет человечество к вечной жизни , включая нравственное совершенство . Теозис («обожествление») - это «следствие» перепросмотра.

Объективная парадигма

Удовлетворение

В XI веке Ансельм Кентерберийский отверг точку зрения о выкупе и предложил теорию удовлетворения искупления . Он якобы изображал Бога феодалом , честь которого была оскорблена грехами человечества. С этой точки зрения люди нуждались в спасении от божественного наказания , которое принесут эти проступки, поскольку ничто, что они могли сделать, не могло вернуть долг чести. Ансельм считал, что Христос бесконечно прославлял Бога своей жизнью и смертью и что Христос может отплатить Богу за то, что человечество должно, таким образом удовлетворив оскорбление чести Бога и избавившись от необходимости наказания. Когда Ансельм предложил точку зрения удовлетворения, Питер Абеляр сразу же раскритиковал ее .

Замена пенальти

В XVI веке протестантские реформаторы переосмыслили теорию удовлетворения Ансельма о спасении в рамках правовой парадигмы. В правовой системе правонарушения требуют наказания, и никакое удовлетворение не может быть устранено. Они предложили теорию, известную как замещение наказания , в которой Христос берет на себя наказание за грех людей как замену, тем самым спасая людей от гнева Божьего против греха. Таким образом, замена наказания представляет собой Иисуса, спасающего людей от божественного наказания за их прошлые проступки. Однако это спасение не представляется автоматическим. Скорее, человек должен иметь веру , чтобы получить этот бесплатный дар спасения. С точки зрения замены наказания спасение не зависит от человеческих усилий или поступков.

Парадигма спасения с заменой наказаний широко распространена среди протестантов, которые часто считают ее центральной в христианстве. Однако он также широко критиковался и отвергается либеральными христианами как небиблейский и оскорбляющий любовь к Богу. По словам Ричарда Рора, «эти теории основаны на карательном правосудии, а не на восстановительном правосудии, которому учили пророки и Иисус». Сторонники новой точки зрения на Павла также утверждают, что многие новозаветные послания апостола Павла , которые использовались для поддержки теории уголовного замещения, следует интерпретировать по-разному.

Теория морального правительства

«Теория морального правительства» учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог простить людей, не наказывая их, сохраняя при этом божественную справедливость. Его традиционно преподают в арминианских кругах, которые черпают в основном из работ Гуго Гроция .

Субъективная парадигма

Моральное преобразование

«Теория морального влияния искупления» была разработана или наиболее заметно пропагандировалась Абеляром (1079–1142) как альтернатива теории удовлетворения Ансельма. Абеляр не только «отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу», превратившего дьявола в конкурирующего бога, но также возражал против идеи, что смерть Иисуса была «долгом, уплаченным чести Бога». Он также возражал против акцента на Божьем суде и против идеи о том, что Бог изменил свое мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что было нелегко примирить с идеей «совершенного, бесстрастного Бога [Который] не изменяется». Абеляр сосредоточился на том, чтобы изменить восприятие человеком Бога - чтобы его не считали оскорбленным, резким и осуждающим, а как любящим. По словам Абеляра, «Иисус умер как проявление Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, обращаясь к Богу.

Во время протестантской Реформации в западном христианстве большинство реформаторов решительно отвергали точку зрения морального влияния на искупление в пользу замены наказания , в высшей степени криминалистической модификации ориентированной на честь модели удовлетворения Ансельма . Социнианская рука Реформации Фаусто Соццини придерживалась убеждения в моральном влиянии искупления. Социнианизм был ранней формой унитаризма , и сегодня унитарианская церковь придерживается морального взгляда на искупление, как и многие либеральные протестантские богословы современности.

В XVIII веке версии взглядов на моральное влияние нашли подавляющую поддержку среди немецких теологов, в первую очередь философа Просвещения Иммануила Канта . В 19 и 20 веках он был популярен среди либеральных протестантских мыслителей англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквей, включая англиканского теолога Гастингса Рашдалла . В ряде английских богословских работ за последние сто лет пропагандировалась и популяризовалась теория морального влияния искупления.

С момента Реформации сохранилось сильное разделение между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются взглядов на моральное влияние) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются замещающих взглядов на наказание). Обе стороны считают, что их позиции учит Библия.

Теория морального примера

Родственная теория, «теория нравственного примера», была разработана Фаустом Социном (1539–1604) в его работе De Jesu Christo servatore (1578). Он отверг идею «заместительного удовлетворения». Согласно Социну, смерть Иисуса является прекрасным примером самоотверженного посвящения Богу ».

Ряд теологов рассматривают «примерные» (или «образцовые») теории искупления как разновидности теории морального влияния. Уэйн Грудем , однако, утверждает, что «в то время как теория морального влияния говорит, что смерть Христа учит нас тому, как сильно Бог любит нас, теория примеров утверждает, что смерть Христа учит нас тому, как мы должны жить». Grudem идентифицирует социниан как сторонники примера теории.

Другие теории

Теория объятия

Этот подход, признавая другие теории, также рассматривает Божественную добровольную самоотдачу как окончательное объятие человечества в его конечном акте греха, а именно, богоубийстве или убийстве Бога, тем самым отменяя грех на кресте.

Общая теория искупления

В теории «совместного искупления» говорится, что искупление разделяют все. То есть Бог поддерживает Вселенную . Следовательно, если Иисус был Богом в человеческом облике , когда он умер, все мы умерли с ним, а когда он воскрес из мертвых, мы все воскресли с ним.

Совместимость разных теорий

Некоторые богословы утверждают, что «различные библейские понимания искупления не должны противоречить друг другу». Реформатский богослов Дж. И. Пакер , например, хотя он утверждает, что «карательная замена - это основной исторический взгляд на церковь и существенное значение Искупления ... Однако с карательной заменой в центре», он также утверждает, что « Христос Виктор и другие библейские взгляды на искупление могут работать вместе, чтобы представить полную картину работы Христа ». Дж. Кеннет Грайдер , говоря с точки зрения теории государственного управления, говорит, что теория государственного управления может включать в себя «многочисленные понимания, продвигаемые в других основных теориях искупления», включая теорию выкупа, элементы «абелардианской теории« морального влияния »», замещающие аспекты искупления и т. д.

Англиканский богослов Оливер Чейз Куик описал различные теории как имеющие ценность, но также отрицал, что какая-либо конкретная теория полностью верна, говоря: «Если мы начнем с фундаментальной и кардинальной мысли о Божьем акте любви в Иисусе Христе ... Я думаю, что мы может прийти к согласующейся точке зрения, с которой каждый тип теории видится как вносящий свой существенный вклад в истину, хотя ни одной теории, ни какого-либо количества теорий не может быть достаточно, чтобы выразить ее полноту ».

Другие говорят, что некоторые модели искупления естественно исключают друг друга. Джеймс Ф. МакГрат, например, говоря об искуплении, говорит, что «Пол ... предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). Это не только отличается от подстановки, но и наоборот ». Точно так же Марк М. Маттисон в своей статье «Значение искупления» говорит: «Подстановка подразумевает« либо / или »; участие подразумевает «оба / и». Дж. Кеннет Грайдер, процитированный выше, демонстрирующий совместимость различных моделей искупления с государственной теорией, тем не менее, также говорит, что как теории замены наказания, так и теории искупления удовлетворения несовместимы с теорией правительства.

Смешение терминов

При обсуждении искупления может возникнуть некоторая путаница, потому что используемые термины иногда имеют разное значение в зависимости от контекста, в котором они используются. Например:

Иногда заместительное искупление используется только для обозначения замены наказания, когда этот термин также имеет более широкий смысл, включая другие модели искупления, которые не являются наказательными.
Замена наказания также иногда описывается как тип искупления удовлетворения, но термин «искупление удовлетворения» функционирует в первую очередь как технический термин, относящийся, в частности, к теории Ансельма.
Заместительные и карательные темы встречаются в святоотеческой (и более поздней) литературе, но они не использовались в замещающем смысле наказания до реформатского периода.
«Замещение», а также потенциально относящееся к конкретным теориям искупления (например, замещение наказания) также иногда используется менее техническим способом - например, когда используется в «том смысле, что [Иисус через свою смерть] сделал] для нас то, что мы никогда не сможем сделать сами ».
Фраза «заместительное искупление» иногда используется как синоним наказания за замену, а также иногда используется для описания других, не связанных с наказанием, теорий замещения искупления. Необходимо внимательно понять, о чем говорят различные термины, используемые в разных контекстах.

Восточное христианство

Согласно восточно-христианскому богословию, основанному на их понимании искупления, выдвинутом теорией перепросмотра Иринея , смерть Иисуса является выкупом . Это восстанавливает отношения с Богом, который любит и тянется к человечеству, и предлагает возможность обожествления или обожествления , становясь такими людьми, какими Бог хочет, чтобы мы были.

В восточном православии и восточном католицизме спасение рассматривается как участие в обновлении самой человеческой природы посредством вечного Слова Божьего, принимающего человеческую природу во всей своей полноте. В отличие от западных ветвей богословия, восточно-православные христиане склонны использовать слово «искупление» в отношении того, что совершается в жертвоприношении. В православном богословии искупление - это акт приношения, цель которого - заменить приносящего приношение. Библейские греческий слово , которое переводится и как « умилостивление » и как «искупление» является hilasmos (I Иоанна 2: 2, 4:10), что означает «сделать приемлемый и позволяет приблизиться к Богу». Таким образом, ортодоксальный акцент делается на том, что Христос умер не для того, чтобы умилостивить гневного и мстительного Отца или предотвратить гнев Божий на грешников, а для того, чтобы победить и обеспечить уничтожение греха и смерти, чтобы падшие и находящиеся в духовном рабстве могут стать божественно преображенными и, следовательно, полностью человеческими, как задумал их Создатель; иными словами, человеческие существа становятся Богом в своей энергии или действиях, но не в своей сущности или идентичности , соответствуя образу Христа и вновь обретая божественное подобие (см. теозис ).

Православная Церковь далее учит, что человек пребывает во Христе и обеспечивает свое спасение не только делами любви, но и терпеливыми страданиями от различных горя, болезней, несчастий и неудач.

католицизм

Католическая церковь учит, что смерть Иисуса на кресте - это жертва, которая искупает человека и примиряет человека с Богом. Жертва Иисуса - это и «дар от самого Бога-Отца, ибо Отец передал своего Сына грешникам, чтобы примирить нас с Собой», и «жертва Сына Божьего, сотворившего человека, который в свободе и любви принес в жертву его жизнь своему Отцу через Святого Духа в возмещение за наше непослушание ».

Католический взгляд на искупительную работу Христа был официально изложен на шестой сессии Тридентского совета . Совет заявил, что Иисус заслужил благодать оправдания , которая представляет собой не только прощение грехов, но и вливание добродетелей веры, надежды и милосердия в христианина. Об оправданном христианине говорят, что он находится в состоянии благодати, которое может быть потеряно, совершив смертный грех . Точка зрения, преобладавшая на Тридентском соборе, была описана как «комбинация мнений Ансельма и Абеляра». Католические ученые отмечают, что Абеляр не учил, что Иисус был просто хорошим моральным примером, но что христиане действительно спасены Его жертвой на Кресте. Нравственное преобразование христианина - это не результат простого следования примеру и учениям Христа, но сверхъестественный дар, заслуженный жертвой Иисуса, ибо «послушанием одного человека сделаются праведными многие».

В то время как первоначальная благодать оправдания заслуживается исключительно жертвой Иисуса, католическая церковь учит, что оправданный христианин может заслужить увеличение оправдания и достижение вечной жизни, сотрудничая с Божьей благодатью. Благодать окончательного упорства сохраняет оправданного христианина в состоянии благодати до его или ее смерти.

Католическая церковь разделяет восточно-христианскую веру в обожествление , говоря , что «Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать Богом». Однако, в отличие от восточно-православного понятия обожествления, в котором обожествленный христианин становится Богом в своей энергии или действиях, католическая церковь учит, что конечной целью обожествления является блаженное видение , в котором обожествленный христианин увидит сущность Бога.

Протестантизм

Тема	Кальвинизм	Лютеранство	Арминианство
Протестантские верования о спасении
В этой таблице обобщены классические взгляды трех протестантских верований на спасение .
Человеческая воля	Полная порочность : человечество обладает «свободной волей», но находится в рабстве у греха, пока не «трансформируется».	Первородный грех : человечество обладает свободой воли в отношении «имущества и имущества», но по своей природе греховно и не может способствовать собственному спасению.	Полная порочность : человечество обладает свободой от необходимости , но не «свободой от греха», если только это не обеспечивается « предвосхищающей благодатью ».
Выборы	Безусловное избрание .	Безусловное избрание .	Условное избрание ввиду предполагаемой веры или неверия.
Оправдание и искупление	Оправдание только верой . Различные взгляды на степень искупления.	Оправдание для всех людей , завершенное смертью Христа и действенное только через веру .	Оправдание стало возможным для всех через смерть Христа, но завершилось только после избрания веры в Иисуса.
Преобразование	Монергичный , грациозный, неотразимый .	Монергичность , изящество , сопротивление .	Синергетический , устойчивый благодаря общей благодати свободной воли. Однако непреодолимое преобразование возможно.
Настойчивость и отступничество	Стойкость святых : вечно избранные во Христе непременно будут стойкими в вере.	Отпадение возможно, но Бог дает уверенность в Евангелии .	Сохранение зависит от постоянной веры во Христа; с возможностью окончательного отступничества .

В протестантизме благодать - это результат Божьей инициативы без какого-либо отношения к тому, кто инициирует дела, и никто не может заслужить благодать Божью, совершая ритуалы , добрые дела , аскетизм или медитацию . Грубо говоря, протестанты придерживаются в пяти Solae в Реформации , которые заявляют о том , что спасение достигается только благодатью во Христе через веру в одиночку на славу одного Бога , как сказано в Писании , в одиночку .

Большинство протестантов верят, что спасение достигается одной лишь Божьей благодатью, и, как только спасение будет обеспечено в человеке, результатом этого станут добрые дела, позволяющие добрым делам часто выступать в качестве символа спасения. Некоторые протестанты, такие как лютеране и реформаторы , понимают, что это означает, что Бог спасает исключительно по благодати, и что дела следуют как необходимое следствие спасающей благодати. Другие, такие как методисты (и другие арминиане), считают, что спасение дается только по вере, но что спасение может быть утрачено, если оно не сопровождается постоянной верой и делами, которые естественным образом вытекают из нее. Меньшинство твердо убеждено в том, что спасение достигается только верой, без каких-либо ссылок на какие бы то ни было дела, включая дела, которые могут последовать за спасением (см. Теологию свободной благодати ).

Лютеранство

Лютеране верят, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их « невиновными » ради Христа. Лютеранские церкви верят, что это центральное послание Библии, от которого зависит само существование церквей. В лютеранстве это послание, относящееся к людям всех рас и социальных уровней, во все времена и в любом месте, поскольку «результатом одного преступления было осуждение для всех людей» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, потому что «результатом одного дела праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям» (Римлянам 5:18).

Лютеранство учит, что люди получают этот бесплатный дар прощения и спасения не на основании своих собственных дел, а только через веру ( Sola fide ):

Ибо благодатью вы были спасены через веру - и это не от вас самих, это дар Божий, а не делами, чтобы никто не хвалился (Ефесянам 2: 8,9).

Спасающая вера - это познание, принятие и вера в обетование Евангелия. Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан действием Святого Духа через Слово и крещение. Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как средство, вызывающее спасение. Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », распространенную среди современных евангелистов .

Кальвинизм

Кальвинисты верят в предопределение избранных до основания мира. Все избранные обязательно сохранят свою веру, потому что Бог не дает им отпасть. Кальвинисты понимают, что доктрины спасения включают в себя пять пунктов кальвинизма , которые, как правило, переводятся на английский язык и образуют акростих «TULIP».

« Полная порочность », также называемая «полной неспособностью», утверждает, что вследствие грехопадения человека каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением греху . Люди по своей природе не склонны любить Бога всем своим сердцем, разумом или силой, но, скорее, все склонны служить своим интересам над интересами своих ближних и отвергать правление Бога. Таким образом, все люди в силу своих собственных способностей морально неспособны выбрать следовать за Богом и спастись, потому что они не хотят этого делать из-за необходимости своей собственной природы. (Термин «тотальный» в этом контексте относится к греху, затрагивающему каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек является настолько злым, насколько это возможно.) Это учение происходит из объяснения первородного греха Августина .
« Безусловное избрание » утверждает, что Бог избрал от вечности тех, кого он приведет к Себе не на основе предвиденных добродетелей, заслуг или веры в этих людей; скорее, это безоговорочно основано только на милости Бога. Бог от вечности избрал милость к избранным и отказать в милости тем, кого не избрал. Избранные получают спасение только через Христа. Невыбранные получают справедливый гнев, оправданный за их грехи против Бога
« Ограниченное искупление », также называемое «частным искуплением» или «определенным искуплением», утверждает, что заместительное искупление Иисуса было определенным и несомненным по своей цели и в том, что оно совершило. Это означает , что только грехи избранного были искуплены за смертью Иисуса. Кальвинисты, однако, не считают, что искупление ограничено по своей ценности или силе, а скорее в то, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех. Следовательно, кальвинисты считают, что искупления достаточно для всех и действенно для избранных. Доктрина основана на кальвинистской концепции верховной власти Бога в спасении и их понимании природы искупления.
« Непреодолимая благодать », также называемая «действенной благодатью», утверждает, что спасающая благодать Бога действенно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть избранным ), и, в Божье время, преодолевает их сопротивление повиновению призыву Евангелия, приводя их к спасительной вере. Это означает, что когда Бог суверенно хочет кого-то спасти, этот человек обязательно будет спасен. Доктрина утверждает, что этому целенаправленному влиянию Святого Духа Божьего нельзя противостоять, но что Святой Дух «милостиво побуждает избранного грешника сотрудничать, уверовать, покаяться, свободно и добровольно прийти ко Христу».
« Стойкость святых » или «сохранение святых» утверждает, что, поскольку Бог суверенен и его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца. Те, кто явно отпадают, либо никогда не имели истинной веры с самого начала, либо вернутся. Слово «святые» используется для обозначения всех, кто отделен Богом, а не только тех, кто является исключительно святым , канонизированным или находящимся на небесах ).

Арминианство

Арминианская сотериология, которой придерживаются христианские конфессии, такие как Методистская церковь , основана на богословских идеях голландского реформатского теолога Якоба Арминия (1560–1609). Подобно кальвинистам, арминиане согласны с тем, что все люди рождаются грешниками и нуждаются в спасении. Классические арминиане подчеркивают, что свободная благодать Бога (или предупреждающая благодать ) позволяет людям свободно откликаться на спасение, предложенное через Христа, или отвергать его. Классические арминиане верят, что спасительные отношения человека со Христом зависят от веры , и, таким образом, человек может разорвать свои спасительные отношения со Христом через стойкое неверие. Отношения «верующий со Христом никогда не являются статическими отношениями, существующими как необратимое следствие прошлого решения, действия или опыта».

В пяти Статьях ремонстрации , что последователи АРМИНИУСА сформулированные в 1610 состоянии убеждения относительно (I) условное избрание, (II) неограниченная Искупление, (III) общая порочность, (IV) общая развращенность и резистятся благодать, и (V) возможность отступничества. Однако пятая статья не полностью отрицала стойкость святых; Арминий сказал: «Я никогда не учил, что истинно верующий может… отпасть от веры… но я не скрою, что есть отрывки из Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне разрешены. видеть, не из тех, кто одобряет себя по всем пунктам, насколько я понимаю ". Далее, в тексте Символов Ремонстрации говорится, что ни один верующий не может быть вырван из руки Христа, и вопрос отпадения, «потеря спасения», требует дальнейшего изучения, прежде чем его можно будет учить с какой-либо уверенностью.

Методизм

Методизм полностью соответствует традиции заместительного искупления , хотя он связан с Христом Виктором и теориями морального влияния . Методизм также подчеркивает природу участия в искуплении, в котором верующий методист духовно умирает вместе со Христом, как Он умирает за человечество.

Методизм утверждает доктрину оправдания верой, но в уэслианской теологии оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «действительному праведному и праведному», что, по мнению методистов, достигается через освящение . Джон Уэсли , основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , а также участие в делах благочестия и милосердия «необходимы для нашего освящения».

Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении. Эту концепцию лучше всего резюмирует цитата методистского евангелиста Фиби Палмер, которая заявила, что «оправдание со мной закончилось бы, если бы я отказался быть святым». Таким образом, для методистов «истинная вера ... не может существовать без дел».

Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются благодаря нашей заботе о людях, обществе и самом творении». Методизм, включая движение святости , таким образом, учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении», подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в том, чтобы прийти к вере, но и остаться в вере».

Универсализм

Христианский универсализм - это доктрина или вера в то, что все люди в конечном итоге примирятся с Богом. Привлекательность идеи всеобщего спасения может быть связана с восприятием проблемы ада , противостоящей таким идеям, как бесконечные сознательные муки в аду, но может также включать период конечного наказания, подобный состоянию чистилища . Верующие в универсальное примирение могут поддерживать точку зрения о том, что, хотя и может существовать настоящий «ад» в каком-то виде, это не место бесконечных страданий и не место, где духи людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как выдержали справедливое количество божественное возмездие .

Церкви Христа

Церкви Христа категорически антикальвинисты в своем понимании спасения и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального обращения, инициированного Духом». Некоторые церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибли из-за своих грехов. Эти заблудшие души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос, Сын Божий, принес Себя в искупительную жертву. Считается, что дети, слишком маленькие, чтобы понимать, что хорошо, а что плохо, и делать сознательный выбор между ними, не виновны в грехе. Обычно считается, что это происходит в возрасте около 13 лет.

Начиная с 1960-х годов, многие проповедники начали уделять больше внимания роли благодати в спасении вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех заповедей и примеров Нового Завета.

Церкви Христа утверждают, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божьей, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути. Один автор описывает взаимосвязь между верой и крещением следующим образом: « Вера - это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение - это время, когда человек включается во Христа и становится чадом Божьим» (курсивом источник). Крещение понимается как конфессиональное выражение веры и покаяния, а не как «дело», приносящее спасение.

Другой

Новая Церковь (Сведенборгианская)

Согласно доктрине Новой церкви , объясненной Эмануэлем Сведенборгом (1688–1772), не существует такой вещи, как заместительное искупление, как это обычно понимается. Рассказ Сведенборга об искуплении имеет много общего с доктриной Христа Виктора, которая относится к христианскому пониманию Искупления, согласно которому смерть Христа рассматривается как средство, с помощью которого были побеждены силы зла, удерживавшие человечество под своей властью. Это модель искупления, приуроченная к Отцам церкви , и вместе с связанной с ней теорией выкупа была доминирующей теорией искупления в течение тысячи лет.

Свидетели Иеговы

Согласно Свидетелям Иеговы , искупление грехов приходит только через жизнь, служение и смерть Иисуса Христа. Они верят, что Иисус был « вторым Адамом », предсуществующим и безгрешным Сыном Божьим, который стал человеческим Мессией Израиля, и что он пришел искоренить грех Адама.

Свидетели полагают, что смертный приговор, вынесенный Адаму и впоследствии его потомкам Богом, требовал равноценной замены или искупительной жертвы совершенного человека. Они верят, что спасение возможно только через искупительную жертву Иисуса, и что люди не могут примириться с Богом, пока они не покаются в своих грехах, а затем не призовут имя Бога через Иисуса. Спасение описывается как бесплатный дар от Бога, но считается недостижимым без послушания Христу как Царю и добрых дел , таких как крещение , исповедание грехов , евангелизация и продвижение Царства Бога , которые побуждаются верой. Согласно их учению, дела доказывают подлинность веры. «Проповедь благой вести» считается одним из дел, необходимых для спасения, как тех, кто проповедует, так и тех, кому они проповедуют. Они верят, что людей в «последние дни» можно «спасти», отождествляя Свидетелей Иеговы с теократической организацией Бога и служа Богу как ее часть.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что искупление Иисуса Христа бесконечно и является центральным принципом, позволяющим осуществить «план искупления», который часто также называют «планом спасения». В Книге Мормона пророк Амулек учит, что «великая и последняя жертва будет Сыном Божьим, да, бесконечным и вечным. И, таким образом, он принесет спасение всем тем, кто поверит в Его имя». спасение, условное и безусловное. Безусловное спасение означает, что искупление Иисуса Христа искупает все человечество от цепей смерти, и они воскрешаются в своем совершенном теле. Условное спасение праведников приходит по благодати в сочетании со строгим послушанием принципам Евангелия, в котором те, кто придерживается высочайших стандартов и привержены заветам и таинствам Бога, унаследуют высшие небеса . В крещении младенцев нет необходимости. Искупление Христа полностью разрешило последствия падения Адама духовной смерти для младенцев, маленьких детей и детей с невинными умственными способностями, которые умирают до возраста самоответственности, следовательно, все они воскрешаются к вечной жизни в воскресении. Однако крещение требуется от тех, кого Бог считает ответственными за свои действия ( Мороний 8: 10–22 )

Объединенная пятидесятническая церковь

Пятидесятники-единственники учат, что смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа - единственные средства, с помощью которых может быть получено искупление умирающего человечества, и что делает возможным бесплатный дар Божьего спасения. Они верят, что все должны уповать на умилостивительный труд Христа, чтобы обрести жизнь вечную. Согласно богословию единого пятидесятника, эта спасающая вера - это больше, чем просто ментальное согласие или интеллектуальное принятие или даже словесное исповедание, но она должна включать в себя доверие, присвоение, применение, действие и послушание. Они утверждают, что водное крещение является одним из дел веры и послушания, необходимых для того, чтобы жертвенное искупление Христа было действенным.

Смотрите также

Ссылки

Ноты

Цитаты

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Философия и христианское богословие> Искупление из Стэнфордской энциклопедии философии
«Искупление» в Еврейской энциклопедии

Искупление в христианстве
Часть серии по

Теории Классическая парадигма
Выкуп (святоотеческий)
Кристус Виктор ( 20 век )
Перепросмотр (святоотеческий) Объективная парадигма
Удовлетворение (схоластическое / ансельмовское )
Замена штрафа (схоластический / реформатский / арминианский)
Правительственный (арминианский) Субъективная парадигма
Моральное влияние (смешанное)
Моральный пример (социнианство)

Типы
Limited ( схоластическая / реформатская )
Безлимитный ( православный / католический / арминианский )
v т е

Languages

In other projects