Августин Гиппопотам - Augustine of Hippo

Из Википедии, бесплатной энциклопедии


Августин Гиппопотам
Triunfo de San Agustín.jpg
Триумф святого Августина, написанный Клаудио Коэльо , ок. 1664
Родившийся Аврелий Августин
13 ноября 354 г.
Фагаст , Нумидия Чиртенсис , Западная Римская империя
(современный рынок Сук Ахрас , Алжир )
Умер 28 августа 430 г. (75 лет)
Гиппо Региус , Нумидия Чиртенсис, Западная Римская империя
(современная Аннаба , Алжир)
Место отдыха Павия , Италия
Почитается в Все христианские конфессии , которые почитают святых
Канонизированный Преконгрегация
Главный храм Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро , Павия , Италия
Праздник
Атрибуты Ребенок, голубь, ручка, ракушка, пронзенное сердце, держит книгу с маленькой церковью, наперсный крест, посох, митра
Покровительство Пивовары ; принтеры ; богословы ; больные глаза ; Бриджпорт, Коннектикут ; Кагаян де Оро ; Сан-Агустин, Изабелла ; Мендес, Кавите ; Танза , Кавите

Философская карьера
Известная работа
Эра
Область, край Западная философия
Школа
Известные студенты Пол Орозиус
Основные интересы
Известные идеи
Под влиянием
История рукоположения
История
Священническое рукоположение
Дата 391
Место Бегемот Regius , Африка , Римская Империя
Епископское освящение
Освящен Мегалиус
Дата 395
Источник (и):

Аврелий Августин ( / ɔ ɡ ʌ с т ɪ п / ; латинский : Аврелий Аугустинус Hipponensis ; 13 ноября 354 - 28 августа 430), также известный как Saint Augustine , был богослов, философ и епископом из Гиппона в Нумидии , Римская Северная Африка . Его труды повлияли на развитие западной философии и западного христианства , и он рассматривается как один из самых важных Отцов Церкви в Латинской Церкви в святоотеческой период . Среди его многих важных работ «Город Божий» , « О христианской доктрине» и « Исповедь» .

По словам своего современника Иеронима , Августин «заново утвердил древнюю веру». В юности его тянуло к основной персидской религии - манихейству , а позже - к неоплатонизму . После своего обращения в христианство и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и теологии, включив в него различные методы и точки зрения. Полагая, что благодать Христа необходима для свободы человека, он помог сформулировать доктрину первородного греха и внес значительный вклад в развитие теории справедливой войны . Когда Западная Римская империя начала распадаться, Августин представлял Церковь как духовный Город Бога , отличный от материального Земного Города. Его мысли глубоко повлияли на средневековое мировоззрение. Сегмент Церкви, придерживавшийся концепции Троицы, определенной Никейским и Константинопольским соборами, тесно отождествлялся с Августином « О Троице» .

Августин признан святым в католической церкви , Восточной православной церкви и англиканской церкви . Он также является выдающимся католическим доктором церкви и покровителем августинцев . Его памятник отмечается 28 августа, в день его смерти. Августин - покровитель пивоваров, печатников, богословов и ряда городов и епархий. Многие протестанты , особенно кальвинисты и лютеране , считают его одним из богословских отцов протестантской Реформации из-за его учения о спасении и божественной благодати . Протестантские реформаторы в целом, и Мартин Лютер в частности, отдавали Августину превосходство среди отцов ранней церкви. Лютер был с 1505 по 1521 год членом Ордена августинских отшельников .

На Востоке его учение вызывает больше споров и особенно подвергается нападкам со стороны Иоанна Романида . Но другие богословы и деятели Восточной православной церкви продемонстрировали значительное одобрение его сочинений, в первую очередь Георгия Флоровского . Самая спорная доктрина, связанная с ним, filioque , была отвергнута Православной церковью. Среди других спорных учений - его взгляды на первородный грех, учение о благодати и предопределении . Тем не менее, хотя он и считается ошибочным в некоторых моментах, он по-прежнему считается святым и оказал влияние на некоторых отцов Восточной церкви , в первую очередь на Григория Паламы . В Православной Церкви его праздник отмечается 15 июня. Историк Диармайд Маккалок писал: «Влияние Августина на западную христианскую мысль трудно переоценить; только его любимый пример, Павел Тарсский , был более влиятельным, и жители Запада обычно видели Павла глазами Августина».

Жизнь

Задний план

Аврелий Августин ( / ɔ ɡ ʌ с т ɪ п / , / ə ɡ ʌ с т ɪ п / или / ɔ ɡ ʌ с т ɪ п / ; латинский : Аврелий Аугустинус Hipponensis ; 13 ноября 354 - 28 августа 430), также известный как Святой Августин или Святой Остин , известен различными именами во многих конфессиях христианского мира, включая Блаженного Августина и Доктора Благодати ( латинское : Doctor gratiae ).

Гиппо Регий , епископом которого был Августин , находился в современной Аннабе , Алжир .

Детство и образование

Святой Августин, взятый в школу святой Моникой , Никколо ди Пьетро 1413–1415 гг.

Августин родился в 354 в муниципия из Thagaste (ныне Сук Ахраш , Алжир ) в римской провинции Нумидии . Его мать, Моника или Монника , была набожной христианкой; его отец Патриций был язычником, принявшим христианство на смертном одре. У него были брат по имени Навигий и сестра, имя которой утеряно, но традиционно помнят как Перпетуя .

Ученые в целом согласны с тем, что Августин и его семья были берберами , этнической группой коренных жителей Северной Африки, но были сильно романизированы и говорили дома только на латыни из соображений гордости и достоинства. В своих трудах Августин оставляет некоторую информацию о сознании своего африканского наследия. Например, он называет Апулея «самым известным из нас, африканцев», Понтициана - «нашим деревенским человеком, поскольку он африканец», а Фауста Милевского - «африканским джентльменом ».

Фамилия Августина, Аврелий, предполагает, что предки его отца были вольноотпущенниками из рода Аурелия, получившего полное римское гражданство Эдиктом Каракаллы в 212 году. Семья Августина была римской с юридической точки зрения, по крайней мере, в течение столетия, когда он родился. Предполагается, что его мать, Моника, была берберского происхождения, на основании ее имени, но поскольку его семья была honestiores , высшим классом граждан, известным как благородные люди, первым языком Августина, вероятно, был латынь.

В возрасте 11 лет Августин был отправлен в школу в Мадаурус (ныне М'Дауруш ), небольшом нумидийском городке примерно в 31 км к югу от Тагасте. Там он познакомился с латинской литературой , а также с языческими верованиями и обычаями. Его первое понимание природы греха произошло, когда он и несколько друзей украли нежелательные плоды из соседнего сада. Он рассказывает эту историю в своей автобиографии «Признания» . Он вспоминает, что украл плод не потому, что был голоден, а потому, что «это было запрещено». По его словам, сама его природа была несовершенной. «Это было грязно, и мне это нравилось. Я любил свою собственную ошибку - не ту, ради которой я ошибся, а саму ошибку ». Из этого случая он пришел к выводу, что человеческая личность по своей природе склонна ко греху и нуждается в благодати Христовой.

В возрасте 17 лет, благодаря щедрости своего соотечественника Румынии, Августин отправился в Карфаген, чтобы продолжить свое образование в области риторики , хотя это было выше финансовых средств его семьи. Несмотря на хорошие предостережения его матери, в юности Августин какое-то время вел гедонистический образ жизни, общаясь с молодыми людьми, которые хвастались своими сексуальными подвигами. Потребность в их признании вынуждала неопытных мальчиков, таких как Августин, искать или придумывать истории о сексуальном опыте.

Во время учебы в Карфагене он прочитал диалог Цицерона « Гортензий» (ныне утерянный), который, по его словам, оставил неизгладимое впечатление, пробуждая в его сердце любовь к мудрости и великую жажду истины. С этого начался его интерес к философии. Несмотря на то, что Августин был воспитан христианином, он стал манихеем , к большому огорчению своей матери.

Примерно в 17 лет Августин завязал отношения с молодой женщиной из Карфагена. Хотя его мать хотела, чтобы он женился на человеке его сословия, женщина оставалась его любовницей более пятнадцати лет и родила ему сына Адеодата (372–388), что означает «Дар от Бога», которого считали чрезвычайно умным человеком. его современники. В 385 году Августин разорвал отношения со своей возлюбленной, чтобы подготовиться к женитьбе на десятилетней наследнице. (Ему пришлось ждать два года, потому что законный возраст для вступления в брак для девочек был двенадцать.) К тому времени, когда он смог жениться на ней, он, однако, решил стать католическим священником, и брак не состоялся.

Августин с самого начала был блестящим учеником с большим интеллектуальным любопытством, но он так и не овладел греческим - он говорит нам, что его первый учитель греческого языка был жестоким человеком, который постоянно бил своих учеников, и Августин восстал и отказался учиться. К тому времени, когда он понял, что ему нужно знать греческий язык, было уже слишком поздно; и хотя он немного владел языком, он никогда не говорил на нем красноречиво. Однако его мастерство латыни было другим делом. Он стал экспертом как в красноречивом использовании языка, так и в использовании умных аргументов для подтверждения своей позиции.

Переезжайте в Карфаген, Рим и Милан

Самый ранний известный портрет святого Августина на фреске VI века, Латеран, Рим.

Августин преподавал грамматику в Тагасте в 373 и 374 годах. В следующем году он переехал в Карфаген, чтобы вести школу риторики, и оставался там в течение следующих девяти лет. Потревоженный непослушными студентами в Карфагене, в 383 году он переехал, чтобы основать школу в Риме, где, как он считал, работали лучшие и самые яркие риторы. Однако Августин был разочарован равнодушным приемом. У студентов был обычай платить профессору в последний день семестра, и многие студенты добросовестно посещали семестр, а затем не платили.

Друзья-манихеи познакомили его с префектом города Рима Симмахом , которого императорский двор в Милане попросил предоставить ему профессора риторики. Августин получил эту должность и направился на север, чтобы занять свою должность в Милане в конце 384 года. В возрасте тридцати лет он завоевал самую заметную академическую должность в латинском мире в то время, когда такие должности открывали доступ к политической карьере.

Хотя Августин провел десять лет как манихей, он никогда не был посвященным или «избранным», а был «одитором», самым низким уровнем в иерархии этой религии. Еще в Карфагене разочаровывающая встреча с манихейским епископом Фаустом Милевским , ключевым представителем манихейского богословия, положила начало скептическому отношению Августина к манихейству. В Риме он, как сообщается, отвернулся от манихейства, приняв скептицизм движения Новой Академии . Благодаря своему образованию Августин обладал большим риторическим мастерством и хорошо знал философию, лежащую в основе многих религий. В Милане религиозность его матери, собственные исследования Августина в области неоплатонизма и его друг Симплициан подтолкнули его к христианству. Не случайно это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I издал указ о смерти всех манихейских монахов в 382 году и незадолго до того, как он объявил христианство единственной законной религией для Римской империи в 391 году. Первоначально Августин не находился под сильным влиянием Христианство и его идеологии, но после контакта с Амвросием Миланского, Августин переоценил себя и навсегда изменился.

Святой Августин и его мать, святая Моника (1846) - Ари Шеффер

Августин прибыл в Милан и посетил Амвросия, услышав о его репутации оратора. Как и Августин, Амвросий был мастером риторики, но старше и опытнее. Вскоре их отношения расширились, как писал Августин: «И я начал любить его, конечно, не сначала как учителя истины, потому что я совершенно отчаялся найти это в твоей Церкви, - но как дружелюбного человека. " Августин находился под очень сильным влиянием Амвросия, даже больше, чем его собственная мать и другие люди, которыми он восхищался. В своей « Исповеди» Августин заявляет: «Этот человек Божий принял меня, как отец, и приветствовал мое пришествие, как должно быть хорошим епископом». Амвросий усыновил Августина духовным сыном после смерти отца Августина.

Мать Августина последовала за ним в Милан и устроила ему респектабельный брак. Хотя Августин согласился, ему пришлось уволить свою наложницу и горевать о том, что он оставил свою возлюбленную. Он написал: «Моя госпожа была оторвана от меня, как препятствие для моего брака, мое сердце, которое цеплялось за нее, было разбито, ранено и истекало кровью». Августин признался, что он был не столько замужем, сколько рабом похоти, поэтому он нашел другую наложницу, так как ему пришлось ждать два года, пока его невеста не достигнет совершеннолетия. Однако его эмоциональная рана не зажила. Именно в этот период он произнес свою знаменитую неискреннюю молитву: «Даруй мне целомудрие и воздержание , но не сейчас».

Есть свидетельства того, что Августин мог считать эти прежние отношения эквивалентными браку. В своих « Признаниях» он признал, что опыт в конечном итоге привел к снижению чувствительности к боли. В конце концов Августин разорвал помолвку со своей одиннадцатилетней невестой, но так и не возобновил отношения ни с одной из своих наложниц. Алипий Фагастский отговорил Августина от брака, заявив, что они не смогут жить вместе в любви к мудрости, если он женится. Спустя годы Августин оглянулся на жизнь в Кассициакуме , вилле за пределами Милана, где он собрался со своими последователями, и описал ее как Christianae vitae otium - досуг христианской жизни.

Обращение в христианство и священство

Конверсия Августина по Фра Анджелико

В конце августа 386 года, в возрасте 31 года, услышав о первом чтении Понтицианом и его друзьями жизни Антония Пустынного , Августин обратился в христианство. Как позже сказал Августин, его обращение было вызвано услышанным детским голосом, говорящим «возьми и прочти» ( латинское : tolle, lege ). Обратившись к Sortes Sanctorum , он наугад открыл книгу писаний Св. Павла (codex apostoli, 8.12.29) и прочитал Римлянам 13: 13–14: Не в беспорядках и пьянстве, не в покоях и распутстве, не в ссоре и завидовать, но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не делайте пищей для плоти, чтобы исполнить ее похоти.

Позже он написал отчет о своем обращении в книге «Исповедь» ( лат . Confessiones ), которая с тех пор стала классикой христианского богословия и ключевым текстом в истории автобиографии . Эта работа - излияние благодарения и покаяния. Хотя это написано как рассказ о его жизни, « Признания» также говорят о природе времени, причинности, свободе воли и других важных философских темах. Из этой работы взято следующее:

С опозданием я полюбил тебя, о Красавица, такая древняя и такая новая, запоздало я полюбил тебя. Видишь ли, ты был внутри, а я был снаружи, и я искал тебя там. Как ни печально, я небрежно бросился среди прекрасных вещей, которые ты сделал. Ты был со мной, но я не был с тобой. Эти вещи держали меня подальше от тебя; хотя их совсем не было, если они не были в тебе. Ты громко звал и плакал и заставил мою глухоту открыть. Ты сиял и сиял и прогнал мою слепоту. Ты вдыхал ароматные запахи, и я втянул дыхание; а теперь я задыхаюсь по тебе. Я попробовал, и теперь я голоден и жажду. Ты прикоснулся ко мне, и я горел за твой мир.

Видение святого Августина по Асканио Лучано

Амвросий крестил Августина и его сына Адеодата в Милане на пасхальном бдении 24–25 апреля 387 года. Год спустя, в 388 году, Августин завершил извинение « О святости католической церкви» . В том же году Адеодат и Августин вернулись домой в Африку. Мать Августина Моника умерла в Остии , Италия, когда они готовились к отплытию в Африку. По прибытии они начали аристократическую жизнь в поместье семьи Августина. Вскоре умер и Адеодат. Затем Августин продал свое поместье и отдал деньги бедным. Он сохранил только семейный дом, который превратил в монастырский фонд для себя и группы друзей. Кроме того, хотя он был известен своим большим вкладом в христианскую риторику, еще одним важным вкладом был его стиль проповеди.

Приняв христианство, Августин отвернулся от своей профессии профессора риторики, чтобы больше времени уделять проповеди. В 391 году Августин был рукоположен в священники в Гиппо Региусе (ныне Аннаба ) в Алжире . Он был особенно заинтересован в том, чтобы узнать, как его предыдущая риторическая подготовка в итальянских школах поможет христианской церкви достичь своей цели - обнаруживать и преподавать различные отрывки из Библии. Он стал известным проповедником (более 350 сохранившихся проповедей считаются подлинными) и был известен своей борьбой с манихейской религией , которой он прежде придерживался. При жизни он проповедовал от 6000 до 10000 проповедей; однако сегодня доступно только около 500 проповедей. Когда Августин читал свои проповеди, они записывались стенографистками. Некоторые из его проповедей длились более часа, и он проповедовал несколько раз в течение недели. Когда он разговаривал со своей аудиторией, он стоял на возвышении; однако во время проповедей он шел к аудитории. Когда он проповедовал, он использовал различные риторические приемы, включая аналогии , словесные образы , сравнения , метафоры , повторение и антитезис, пытаясь объяснить больше о Библии. Кроме того, он использовал вопросы и рифмы, говоря о различиях между жизнью людей на Земле и на небе, как видно из одной из его проповедей, которые были проповеданы в 412 году нашей эры. Августин считал, что конечная цель проповедников - обеспечить спасение своей аудитории.

В 395 году он был назначен коадъютером епископа Гиппона и вскоре после этого стал полноправным епископом, отсюда и название «Августин Гиппопотам»; и он отдал свое имущество церкви Фагаста. Он оставался в этом положении до своей смерти в 430 году. Епископы были единственными людьми, которым разрешалось проповедовать, когда он был жив, и он планировал время для проповеди после рукоположения, несмотря на плотный график, состоящий из подготовки проповедей и проповедей в других церквях, помимо его собственной. Когда он служил епископом Гиппопотама, его целью было служить отдельным членам своей общины, и он выбирал отрывки, которые церковь планировала читать каждую неделю. Как епископ, он считал, что его работа - толковать работу Библии. Свои автобиографические « Признания» он написал в 397–398 годах. Его работа Город Бога была написана , чтобы утешить его соверующие вскоре после того , как вестготы был уволен из Рима в 410 . Августин неустанно работал, чтобы убедить людей Гиппо обратиться в христианство. Несмотря на то, что он покинул свой монастырь, он продолжал вести монашескую жизнь в епископской резиденции.

Большая часть дальнейшей жизни Августина была описана его другом Посидиусом , епископом Каламы (современная Гельма , Алжир), в его Sancti Augustini Vita . В течение этой последней части жизни Августина он помогал большому сообществу христиан противостоять различным политическим и религиозным факторам, которые оказали большое влияние на его сочинения. Посидиус восхищался Августином как человеком сильного ума и энергичным оратором, который использовал любую возможность, чтобы защитить христианство от его хулителей. Поссидий также подробно описал личные качества Августина, нарисовав портрет человека, который скупо ел, работал без устали, презирал сплетни, избегал соблазнов плоти и проявлял осмотрительность в финансовом управлении своим престолом.

Смерть и святость

Незадолго до смерти Августина вандалы , германское племя, принявшее арианство , вторглись в Римскую Африку . Вандалы осадили Гиппопотама весной 430 года, когда Августин заболел последней. По словам Посидия, одно из немногих чудес, приписываемых Августину, исцеление больного, произошло во время осады. По словам Посидия, Августин провел свои последние дни в молитве и покаянии, прося повесить покаянные Псалмы Давида на его стенах, чтобы он мог их читать. Он руководил библиотекой церкви в Гиппопотаме, и все книги в ней следует бережно хранить. Он умер 28 августа 430 года. Вскоре после его смерти вандалы сняли осаду с Гиппо, но вскоре вернулись и сожгли город. Они разрушили все, кроме собора и библиотеки Августина, которые оставили нетронутыми.

Августин был канонизирован народным признанием, а позже признан Доктором Церкви в 1298 году Папой Бонифаций VIII . Его праздник - 28 августа, день, когда он умер. Он считается покровителем пивоваров, печатников, богословов и ряда городов и епархий. Его призывают к больным глазам.

Августин запоминается в Англиканской церкви «ы святцы с меньшим фестиваля по 28 августа .

Реликвии

Согласно Беде «s Истинного Мартиролога , тело Августина позже был переведен или переехал в Кальяри , Сардиния , католических епископов , изгнанных из Северной Африки Хунерих . Около 720 г. его останки были снова перенесены Петром, епископом Павии и дядей лангобардского короля Лиутпранда , в церковь Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии, чтобы спасти их от частых набегов сарацинов на побережье . В январе 1327 года папа Иоанн XXII издал папскую буллу Veneranda Santorum Patrum , в которой он назначил августинцев хранителями гробницы Августина (называемой Аркой ), которая была переделана в 1362 году и тщательно вырезана с барельефами со сценами из жизни Августина.

В октябре 1695 года рабочие в церкви Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии обнаружили мраморный ящик с человеческими костями (включая часть черепа). Между августинскими отшельниками (Орден Святого Августина) и постоянными канониками (Регулярные каноны Святого Августина) возник спор относительно того, были ли это кости Августина. Отшельники так не считали; каноны утверждали, что это так. В конце концов Папа Бенедикт XIII (1724–1730) приказал епископу Павии монсеньору Пертусати принять решение. Епископ заявил, что, по его мнению, это кости святого Августина.

Августинцы были изгнаны из Павии в 1700 году, укрывшись в Милане с мощами Августина и разобранной Аркой , которые были перенесены в собор. Сан-Пьетро пришел в упадок, но был окончательно восстановлен в 1870-х годах по настоянию Агостино Гаэтано Рибольди и повторно освящен в 1896 году, когда мощи Августина и святыня были снова установлены на место.

В 1842 году часть правой руки Августина (cubitus) была доставлена ​​из Павии и возвращена в Аннабу . Сейчас он покоится в базилике Святого Августина в стеклянной трубке, вставленной в руку мраморной статуи святого в натуральную величину.

Взгляды и мысли

Огромный вклад Августина в произведениях охватил различные области, включая теологию, философию и социологию. Наряду с Иоанном Златоустом Августин был одним из самых плодовитых ученых ранней церкви по количеству.

Богословие

Христианская антропология

Августин был одним из первых христианских античных латинских авторов с очень ясным видением богословской антропологии . Он видел в человеке совершенное единство души и тела. В своем позднем трактате « О заботе о мертвых», раздел 5 (420), он призывал уважать тело на том основании, что оно принадлежит самой природе человека . Любимая фигура Августина для описания единства души и тела - это брак: caro tua, coniunx tua - ваше тело - это ваша жена .

Изначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматические сражения друг с другом. Это две совершенно разные вещи. Тело - это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. Душа - это некая субстанция, участвующая в разуме, способная управлять телом.

Августин, в отличие от Платона и Декарта , не был озабочен подробными усилиями по объяснению метафизики союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны: быть человеком - значит быть соединением души и тела, причем душа выше тела. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают разумом или разумом.

Подобно другим отцам церкви, таким как Афинагор , Тертуллиан , Климент Александрийский и Василий Кесарийский , Августин «решительно осуждал практику искусственного прерывания беременности », и, хотя он не одобрял аборты на любой стадии беременности, он проводил различие между ранним и поздним сроком беременности. аборты. Он признал различие между «формируются» и «бесформенными» плодами , упомянутых в Септуагинте переводе Исхода 21: 22-23, который неправильно переводит слово «вред» (из оригинального текста на иврите) , как «форма» в греческом койне из Септуагинта. Его точка зрения была основана на аристотелевском различии «между плодом до и после его предполагаемого« оживления »». Поэтому он не классифицировал аборт «несформированного» плода как убийство, поскольку считал, что нельзя с уверенностью сказать, что плод получил душу.

Августин считал, что «время вливания души было тайной, известной только Богу». Однако он считал деторождение одним из благ брака; аборт фигурировал как средство, наряду с лекарствами, вызывающими бесплодие, расстроить это благо. Он лежал в континууме, который включал детоубийство как пример «похотливой жестокости» или «жестокой похоти». Августин назвал использование средств, позволяющих избежать рождения ребенка, «злым делом»: ссылка либо на аборт, либо на контрацепцию, либо на то и другое ».

Создание

В « Граде Бога» Августин отверг обе современные идеи эпох (например, некоторых греков и египтян), которые отличались от священных писаний Церкви. В «Буквальном толковании Бытия» Августин утверждал, что Бог сотворил все во вселенной одновременно, а не в течение шести дней. Он утверждал, что шестидневная структура творения, представленная в Книге Бытия, представляет собой логическую основу , а не физическое течение времени - она ​​будет иметь духовный, а не физический смысл, который не менее буквален. Одной из причин такого толкования является отрывок из Сираха  18: 1, creavit omnia simul («Он сотворил все сразу»), который Августин принял как доказательство того, что дни из Бытия 1 следует воспринимать небуквально. В качестве дополнительной поддержки описания шести дней творения как эвристического приема Августин подумал, что фактическое событие творения будет непостижимо для людей и, следовательно, должно быть переведено.

Августин также не рассматривает первородный грех как вызывающий структурные изменения во вселенной и даже предполагает, что тела Адама и Евы были сотворены смертными еще до грехопадения .

Экклезиология

Святой Августин - Карло Кривелли

Августин разработал свое учение о церкви главным образом в ответ на секту донатистов . Он учил, что есть одна Церковь, но внутри этой Церкви есть две реальности, а именно: видимый аспект (институциональная иерархия , католические таинства и миряне ) и невидимый (души тех, кто в Церкви, которые либо мертвы). , грешные члены или избранные, предназначенные для Небес). Первый - это институциональный орган, учрежденный Христом на земле, который провозглашает спасение и совершает таинства , а второй - невидимое тело избранных, состоящее из истинно верующих всех возрастов и известных только Богу. Церковь, видимая и общественная, будет состоять из «пшеницы» и «плевел», то есть из добрых и злых людей (согласно Матф. 13:30), до конца времен. Эта концепция противоречила утверждениям донатистов о том, что только пребывающие в состоянии благодати были «истинной» или «чистой» церковью на земле, и что священники и епископы, которые не пребывали в состоянии благодати, не имели власти или способности объединять таинства.

Экклезиология Августина получила более полное развитие в Городе Божьем . Там он представляет церковь как небесный город или царство, управляемое любовью, которое в конечном итоге восторжествует над всеми земными империями, потакающими своим желаниям и управляемыми гордостью. Августин вслед за Киприаном учил, что епископы и священники Церкви являются преемниками Апостолов , и их власть в Церкви дана Богом.

Эсхатология

Первоначально Августин верил в премилленаризм , а именно в то, что Христос установит буквальное тысячелетнее царство до всеобщего воскресения , но позже отверг эту веру, посчитав ее плотской. Он был первым теологом, который изложил систематическую доктрину амилленаризма , хотя некоторые теологи и христианские историки считают, что его позиция была ближе к позиции современных постмилленаристов . Католическая церковь в период Средневековья построила свою систему эсхатологии на августинском амилленаризме, где Христос духовно правит землей через свою торжествующую церковь.

Во время Реформации богословы, такие как Жан Кальвин, приняли амилленаризм. Августин учил, что вечная судьба души определяется смертью и что чистилищные огни промежуточного состояния очищают только тех, кто умер в общении с Церковью. Его учение послужило топливом для более позднего богословия.

Мариология

Хотя Августин не разработал независимую мариологию , его высказывания о Марии превосходят по количеству и глубине высказывания других ранних авторов. Даже перед Эфесским собором он защищал Вечную Деву Марию как Богородицу , полагая, что она «полна благодати» (вслед за более ранними латинскими писателями, такими как Иероним ) из-за ее сексуальной целостности и невиновности. Точно так же он утверждал, что Дева Мария «зачала девственницей, родила девственницей и навсегда осталась девственницей».

Естественные знания и библейское толкование

Августин придерживался мнения, что, если буквальное толкование противоречит науке и данному Богом разуму людей, библейский текст следует интерпретировать метафорически. Хотя каждый отрывок Священного Писания имеет буквальный смысл, этот «буквальный смысл» не всегда означает, что Писание - просто история; иногда они представляют собой довольно развернутую метафору .

Первородный грех

Картина Святого Августина (1458) Томаса Гинера, темпера на панели, Епархиальный музей Сарагосы, Арагон, Испания

Августин учил, что грех Адама и Евы был либо актом глупости ( insipientia ), за которым следовали гордыня и непослушание Богу, либо гордость была первой. Первая пара ослушалась Бога, который сказал им не есть от Древа познания добра и зла (Быт. 2:17). Дерево было символом порядка творения. Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть это, тем самым не сумев признать и уважать мир, созданный Богом, с его иерархией существ и ценностей.

Они не впали бы в гордыню и недостаток мудрости, если бы сатана не посеял в их чувства «корень зла» ( radix Mali ). Их природа была ранена вожделением или либидо , что сказывалось на человеческом интеллекте и воле, а также на привязанностях и желаниях, включая сексуальное желание. С точки зрения метафизики , вожделение - это не существо, а плохое качество, лишение добра или рана.

Понимание Августином последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати развилось в борьбе против Пелагиуса и его учеников- пелагиан , Целестиуса и Юлиана Экланумских , которых вдохновил Руфин Сирийский , ученик Феодора Мопсуестийского . Они отказались согласиться с тем, что первородный грех ранил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческая природа получила силу действовать, говорить и думать, когда Бог ее создал. Человеческая природа не может потерять свою моральную способность творить добро, но человек волен действовать или не действовать праведно. Пелагиус привел пример глаз: они обладают способностью видеть, но человек может использовать их как хорошо, так и плохо.

Как и Йовиниан , пелагианцы настаивали на том, что грехопадение не коснулось человеческих привязанностей и желаний. Безнравственность, например прелюбодеяние , - это исключительно вопрос воли, то есть человек не использует естественные желания должным образом. В противоположность этому Августин указал на явное непослушание плоти духу и объяснил это как один из результатов первородного греха, наказания Адама и Евы за непослушание Богу.

Августин около девяти лет служил «Слушателем» манихеев, которые учили, что первородный грех - это плотское познание . Но его борьба за понимание причины зла в мире началась раньше, в девятнадцать лет. Под malum (злом) он понимал больше всего вожделение , которое он интерпретировал как порок, господствующий над людьми и вызывающий у мужчин и женщин моральное расстройство. Агостино Трапе настаивает на том, что личный опыт Августина не может служить основанием для его учения о похоти. Он считает супружеский опыт Августина вполне нормальным и даже образцовым, если не считать отсутствия христианских свадебных обрядов. Как показал Я. Брахтендорф, Августин использовал цицероновскую стоическую концепцию страстей для интерпретации учения Павла о всеобщем грехе и искуплении.

Святой Августин - Питер Пауль Рубенс

Представление о том, что падение Адама и Евы повлияло не только на человеческую душу, но и на чувства, было распространено во времена Августина среди отцов церкви . Ясно, что причина дистанцирования Августина от дел плоти была иной, чем у Плотина , неоплатоника, который учил, что только через пренебрежение плотскими желаниями можно достичь окончательного состояния человечества. Августин учил искуплению, то есть преобразованию и очищению тела в воскресении.

Некоторые авторы считают доктрину Августина направленной против человеческой сексуальности и объясняют его настойчивость в воздержании и преданности Богу тем, что Августин испытывал потребность отвергнуть свою собственную в высшей степени чувственную природу, описанную в Исповеди . Августин учил, что человеческая сексуальность была ранена вместе со всей человеческой природой и требует искупления Христа. Это исцеление - это процесс, реализуемый в супружеских актах. Добродетель воздержания достигается благодаря благодати таинства христианского брака, который становится, таким образом, лекарством от похоти - средством от похоти. Однако искупление человеческой сексуальности будет полностью осуществлено только в воскресении тела.

Грех Адама унаследован всеми людьми. Уже в своих допелагианских сочинениях Августин учил, что первородный грех передается его потомкам из-за вожделения , которое он считал страстью как души, так и тела, делая человечество massa damnata (масса погибели, осужденная толпа) и очень ослабляющим. хоть и не разрушающая, но свобода воли. Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, моральной слабости и склонности к греху в первородном грехе, Августин был первым, кто добавил концепцию унаследованной от Адама вины ( reatus ), согласно которой младенец был навеки проклят при рождении.

Хотя антипелагианская защита первородного греха Августином была подтверждена на многочисленных соборах, то есть Карфагене (418) , Эфесе (431), Оранже (529), Тренте (1546) и папами, то есть Папой Иннокентием I (401–417) и Папой Зосим (417–418), его унаследованная вина, вечно осуждающая младенцев, не упоминалась этими советами и папами. Ансельм Кентерберийский установил в своем Cur Deus Homo определение, которому следовали великие школьники 13-го века, а именно, что первородный грех - это «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек», тем самым отделяя его от похоти , которой некоторые учеников Августина определили его, как позже сделали Лютер и Кальвин. В 1567 году Папа Пий V осудил отождествление первородного греха со похотью.

Предопределение

Августин учил, что Бог все приказывает, сохраняя при этом свободу человека. До 396 года он считал, что предопределение было основано на Божьем предвидении того, поверят ли люди во Христа, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». Позже, отвечая Пелагиусу , Августин сказал, что грех гордыни состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога, или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что Божья благодать вызывает отдельных акт веры.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, подразумевает ли учение Августина двойное предопределение или вера в то, что Бог избирает некоторых людей для проклятия, а некоторых - для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые утверждали, что Августин действительно верил в двойное предопределение. Около 412 года Августин стал первым христианином, который понял предопределение как божественное одностороннее предопределение вечных судеб людей независимо от человеческого выбора, хотя его предыдущая манихейская секта действительно учила этой концепции. Некоторые протестантские богословы, такие как Хусто Л. Гонсалес и Бенгт Хэгглунд , интерпретируют учение Августина о том, что благодать непреодолима , приводит к обращению и ведет к настойчивости .

В « Об упреке и благодати» ( De correptione et gratia ) Августин писал: «И то, что написано, что Он желает, чтобы все люди были спасены, хотя еще не все люди спасены, может быть понято разными способами, некоторые из которых я понимаю. упоминается в других моих писаниях; но здесь я скажу одно: Он желает, чтобы все люди были спасены, так сказано, что все предопределенные могут быть поняты с его помощью, потому что среди них есть люди всякого рода ».

Говоря о близнецах Иакове и Исаве, Августин написал в своей книге « О даре стойкости» : «[Я] должен быть совершенно определенным фактом, что первый принадлежит предопределению, а второй - нет».

Сакраментальное богословие

Также, выступая против донатистов, Августин проводил различие между «регулярностью» и «действительностью» таинств . Регулярные таинства совершаются священнослужителями католической церкви, а таинства, совершаемые раскольниками, считаются нерегулярными. Тем не менее, действительность таинств не зависит от святости священников, которые их совершают ( ex opere operato ); поэтому нерегулярные таинства по-прежнему считаются действительными при условии, что они совершаются во имя Христа и в порядке, предписанном Церковью. В этом отношении Августин отходит от более раннего учения Киприана , который учил, что обращенные из раскольнических движений должны быть повторно крещены. Августин учил, что таинства, совершаемые вне католической церкви, хотя и являются истинными таинствами, ни к чему не приводят. Однако он также заявил, что крещение, хотя оно не приносит никакой благодати, когда совершается вне церкви, действительно дает благодать, как только человек принимается в католической церкви.

Августин поддерживал раннехристианское понимание реального присутствия Христа в Евхаристии , говоря, что заявление Христа «Это мое тело» относится к хлебу, который он нес в своих руках, и что христиане должны верить в то, что хлеб и вино на самом деле являются тело и кровь Христа, несмотря на то, что они видят своими глазами. Например, он заявил, что «Он [Иисус] ходил здесь в той же плоти, и дал нам ту же самую плоть на съедение во спасение. Но никто не ест эту плоть, если сначала он не обожает ее; и таким образом выясняется, как такая подножка ног Господа поклоняются; и мы не только не грешим, поклоняясь, мы грешим, не поклоняясь ».

В некоторых своих произведениях Августин выразил символический взгляд на Евхаристию. Например, в своей работе « О христианской доктрине» Августин назвал Евхаристию «фигурой» и «знаком».

Против пелагиан Августин решительно подчеркивал важность крещения младенцев . Что касается вопроса о том, является ли крещение абсолютной необходимостью для спасения, то Августин, похоже, уточнил свои убеждения еще при жизни, что вызвало некоторое замешательство среди более поздних богословов в его позиции. В одной из своих проповедей он сказал, что спасаются только крещеные. Эту веру разделяли многие ранние христиане. Однако отрывок из его Града Бога , касающийся Апокалипсиса , может указывать на то, что Августин действительно верил в исключение для детей, рожденных от родителей-христиан.

Философия

Святой Августин в Нюрнбергских хрониках

Астрология

Современники Августина часто считали астрологию точной и подлинной наукой. Его практиков считали настоящими людьми образования и называли математиками . Астрология играла видную роль в манихейской доктрине, и самого Августина в юности привлекали их книги, особенно тех, кто утверждал, что предсказывает будущее. Позже, будучи епископом, он предупреждал, что следует избегать астрологов, сочетающих науку и гороскопы . (Термин Августина «математики», означающий «астрологи», иногда неправильно переводится как «математики».) По словам Августина, они были не настоящими учениками Гиппарха или Эратосфена, а «обычными мошенниками».

Эпистемология

Эпистемологические проблемы сформировали интеллектуальное развитие Августина. Его ранние диалоги [ Contra Acadeos (386) и De Magistro (389)], написанные вскоре после его обращения в христианство, отражают его приверженность скептическим аргументам и показывают развитие его доктрины божественного озарения . Доктрина озарения утверждает, что Бог играет активную и регулярную роль в человеческом восприятии (в отличие от того, что Бог конструирует человеческий разум так, чтобы он был постоянно надежным, как, например, в идее Декарта о ясных и различных восприятиях) и понимании, освещая ум чтобы люди могли распознавать понятные реальности, которые представляет Бог. Согласно Августину, просветление доступно для всех рациональных умов и отличается от других форм чувственного восприятия . Он предназначен для объяснения условий, необходимых для того, чтобы разум имел связь с понятными сущностями.

Августин также ставил проблему других умов в различных работах, наиболее известной из которых, пожалуй, является « О Троице» (VIII.6.9), и разработал то, что стало стандартным решением: аргумент, основанный на аналогии с другими умами. В отличие от Платона и других ранних философов, Августин признавал центральную роль свидетельства в человеческом знании и утверждал, что то, что говорят нам другие, может дать знание, даже если у нас нет независимых причин верить их свидетельствам.

Просто война

Августин утверждал, что христиане должны быть пацифистами с личной философской позиции. Однако миролюбие перед лицом серьезного зла, которое можно остановить только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно если это санкционировано законным органом власти. Не нарушая условий, необходимых для справедливой войны, Августин придумал это выражение в своей работе «Город Бога» . По сути, стремление к миру должно включать в себя возможность борьбы за его долгосрочное сохранение. Такая война могла быть не превентивной, а оборонительной для восстановления мира. Фома Аквинский столетия спустя использовал авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливой.

Свободная воля

В более раннюю теодицею Августина включено утверждение, что Бог создал людей и ангелов как разумных существ, обладающих свободой воли . Свобода воли не была предназначена для греха, а это означает, что она не одинаково предрасположена как к добру, так и ко злу. Оскверненная грехом воля не считается «свободной», как раньше, потому что она связана материальными вещами, которые могут быть потеряны или с которыми трудно расстаться, что приводит к несчастью. Грех ослабляет свободную волю, а благодать восстанавливает ее. Только воля, которая когда-то была свободной, может быть испорчена грехом. После 412 года Августин изменил свое богословие, учив, что человечество не имеет свободной воли верить во Христа, а только свободную волю грешить: «Фактически, я боролся за свободный выбор человеческой« воли », но Божья благодать победила» ( Отзыв . 2.1).

Ранние христиане выступали против детерминированных взглядов (например, на судьбу) стоиков, гностиков и манихеев, преобладавших в первые четыре века. Христиане отстаивали концепцию относительного Бога, который взаимодействует с людьми, а не стоического или гностического Бога, который в одностороннем порядке предопределял каждое событие (однако стоики по-прежнему утверждали, что учат свободной воле). Ученый- патристик Кен Уилсон утверждает, что каждый ранний христианский автор с сохранившимися работами, писавший на эту тему до Августина Гиппопотамского (412), продвигал свободный выбор человека, а не детерминированного Бога. Согласно Уилсону, Августин учил традиционному свободному выбору до 412 г., когда он вернулся к своему раннему манихейскому и стоическому детерминированному обучению в борьбе с пелагианцами. Лишь немногие христиане принимали взгляды Августина на свободу воли до протестантской Реформации, когда и Лютер, и Кальвин всем сердцем приняли детерминистские учения Августина.

Католическая Церковь считает учение Августина соответствовать свободной воле. Он часто говорил, что любого можно спасти, если он пожелает. Хотя Бог знает, кто будет, а кто не будет спасен, без возможности для последних быть спасенными в своей жизни, это знание представляет собой совершенное знание Бога о том, как люди будут свободно выбирать свою судьбу.

Социология, мораль и этика

Рабство

Августин под своей властью в Гиппопотам возглавил многих священнослужителей, чтобы освободить своих рабов как «благочестивый и святой» поступок. Он смело написал письмо, в котором убеждал императора принять новый закон против работорговцев, и был очень обеспокоен торговлей детьми. Христианские императоры его времени в течение 25 лет разрешали продажу детей не потому, что одобряли эту практику, а как способ предотвращения детоубийства, когда родители не могли заботиться о ребенке. Августин отметил, что фермеры-арендаторы, в частности, были вынуждены сдавать внаем или продавать своих детей, чтобы выжить.

В своей книге «Город Бога» он представляет развитие рабства как продукт греха и противоречит Божественному плану. Он писал, что Бог «не намеревался, чтобы это разумное существо, созданное по Его образу, властвовало над чем-либо, кроме иррационального творения - не человека над человеком, но человека над животными». Таким образом, он писал, что праведники в первобытные времена были сделаны пастухами скота, а не царями над людьми. «Состояние рабства - результат греха», - заявил он. В «Граде Бога» Августин писал, что он чувствовал существование рабства как наказание за существование греха, даже если отдельный порабощенный человек не совершал греха, заслуживающего наказания. Он писал: «Однако рабство является наказанием и назначается тем законом, который предписывает сохранение естественного порядка и запрещает его нарушение». Августин считал, что рабство причиняет больше вреда рабовладельцу, чем сам порабощенный человек: «Низкое положение приносит столько же пользы слуге, сколько гордое положение причиняет вред хозяину». Августин предлагает в качестве решения греха своего рода когнитивное переосмысление своей ситуации, при котором рабы «могут сами в некотором роде освободить свое рабство, служа не в коварном страхе, а в верной любви», пока рабство не искоренится до конца света. во благо: «доколе не пройдет вся неправда, и все начальство и всякая человеческая сила не будут обращены в ничто, и Бог будет всем во всем».

Евреи

Против определенных христианских движений, некоторые из которых отвергали использование Еврейских Писаний , Августин возражал, что Бог избрал евреев как особый народ, и он считал рассеяние еврейского народа Римской империей исполнением пророчества. Он отверг смертоносное отношение, процитировав часть того же пророчества, а именно: «Не убивай их, чтобы они, наконец, не забыли закон Твой» (Псалом 59:11). Августин, который верил, что еврейский народ обратится в христианство «в конце времен», утверждал, что Бог позволил им пережить рассеяние в качестве предупреждения христианам; как таковые, утверждал он, им следует разрешить жить на христианских землях. Иногда приписываемое Августину мнение о том, что христиане должны позволить евреям «выжить, но не процветать» (например, его повторяет автор Джеймс Кэрролл в своей книге «Меч Константина» ), является апокрифическим и не встречается ни в одном из его произведений.

Сексуальность

Для Августина зло сексуальной безнравственности заключалось не в самом половом акте, а в эмоциях, которые обычно его сопровождают. В книге «О христианской доктрине» Августин противопоставляет любовь, которая является наслаждением за счет Бога, и похоть, которая не связана с Богом. Августин утверждает, что после грехопадения сексуальное вожделение ( concupiscentia ) стало необходимым для совокупления (что необходимо для стимуляции мужской эрекции), сексуальное вожделение является злым результатом грехопадения, и поэтому зло неизбежно должно сопровождать половой акт ( О браке и concupiscence 1.19 , см. сноску). Следовательно, после грехопадения даже супружеские половые отношения, совершаемые просто для продолжения рода, неизбежно увековечивают зло (« О браке и похоти» 1.27; «Трактат против двух букв пелагианцев» 2.27). По мнению Августина, настоящая любовь означает отрицание эгоистичных удовольствий и подчинение телесных желаний Богу. Единственный способ избежать зла, причиняемого половым актом, - это выбрать «лучший» путь ( Признание 8.2) и воздержаться от брака ( О браке и похоти 1.31). Однако для Августина секс в браке не является грехом, хотя обязательно порождает зло сексуальной похоти. Основываясь на той же логике, Августин также объявил благочестивых дев, изнасилованных во время разграбления Рима, невиновными, потому что они не намеревались грешить или наслаждаться этим деянием.

До грехопадения Августин считал, что секс - это бесстрастное занятие, «подобно многим кропотливым трудам, совершаемым слаженной работой других наших конечностей без какого-либо похотливого тепла», что семя «может быть посеяно без какой-либо постыдной похоти, генитальные органы просто подчиняясь наклону воли ". Напротив, после Падения половой член не может контролироваться простой волей, вместо этого он подвержен как нежелательной импотенции, так и непроизвольной эрекции: «Иногда возникает нежелательное желание; иногда, с другой стороны, оно оставляет страстного любовника, и желание остывает. в теле, когда горит в уме ... Это пробуждает ум, но не следует за тем, что было начато, а также пробуждает тело »( Город Бога, 14.16).

Августин осудил тех, кто пытается предотвратить создание потомства при вступлении в сексуальные отношения, говоря, что хотя они могут быть формально женаты, на самом деле они не состоят в браке, но используют это обозначение как прикрытие для подлости. Когда они позволяют своим нежеланным детям умереть от разоблачения, они разоблачают свой грех. Иногда они используют лекарства, чтобы вызвать бесплодие, или другие средства, чтобы попытаться уничтожить плод до его рождения. Их брак - это не брак, а разврат.

Августин считал, что Адам и Ева уже выбрали в своих сердцах неповиновение Божьему повелению не есть от Древа познания до того, как Ева взяла плод, съела его и отдала Адаму. Соответственно, Августин не считал, что Адам менее виноват в грехе. Августин восхваляет женщин и их роль в обществе и в церкви. В своих трактатах о Евангелии от Иоанна Августин, комментируя самарянку из Иоанна 4: 1–42, использует женщину как фигуру Церкви в соответствии с учением Нового Завета о том, что Церковь является невестой Христа. «Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее».

Педагогика

Августин считается влиятельной фигурой в истории образования. Одним из первых произведений Августина является « Де Магистро» («Об учителе»), в котором содержатся идеи об образовании. Его идеи менялись по мере того, как он находил лучшие направления или лучшие способы выражения своих идей. В последние годы своей жизни Августин написал свои ретракции ( Retractationes ), анализируя свои сочинения и улучшая конкретные тексты. Генри Чедвик считает, что точный перевод «retractationes» может означать «пересмотр». Пересмотр можно рассматривать как всеобъемлющую тему того, как учил Августин. Понимание Августином поиска понимания, смысла и истины как беспокойного путешествия оставляет место для сомнений, развития и изменений.

Августин был ярым сторонником навыков критического мышления . Поскольку письменные работы в то время были ограничены, устная передача знаний была очень важна. Его акцент на важности сообщества как средства обучения отличает его педагогику от некоторых других. Августин считал диалектику лучшим средством обучения и что этот метод должен служить моделью для учебных встреч между учителями и учениками. Диалоги Августина моделируют потребность в живом интерактивном диалоге между учащимися. Он рекомендовал адаптировать образовательную практику к образовательному уровню студентов:

  • ученик, получивший хорошее образование у знающих учителей;
  • студент, не имеющий образования; а также
  • студент, получивший плохое образование, но считающий себя хорошо образованным.

Если ученик получил хорошее образование по широкому кругу предметов, учитель должен стараться не повторять то, что он уже выучил, а бросать вызов ученику с материалом, который он еще не знает досконально. С учеником, не имеющим образования, учитель должен быть терпеливым, готовым повторять вещи, пока ученик не поймет, и сочувствовать. Однако, возможно, самый трудный ученик - это тот, у кого более низкое образование, и который считает, что он что-то понимает, когда он этого не понимает. Августин подчеркнул важность того, чтобы показать этому типу учеников разницу между «наличием слов и пониманием» и помочь ученику оставаться скромным в процессе приобретения знаний.

Под влиянием Беде , Алкуин , и Рабан Мавр , Де catechizandis rudibus пришли проявлять важную роль в образовании духовенства в монастырских школах, особенно с восьмого века и далее.

Августин считал, что студентам должна быть предоставлена ​​возможность применять изученные теории к практическому опыту. Еще один важный вклад Августина в образование - это его исследование стилей преподавания. Он утверждал, что существует два основных стиля, которые использует учитель при разговоре с учениками. Смешанный стиль включает в себя сложный и иногда эффектном язык , чтобы помочь студентам увидеть прекрасный артистизм предмета , который они изучают. Большой стиль не столь элегантно , как смешанный стиль, но это захватывающее и сердечный, с целью зажигая ту же страсть в сердцах студентов. Августин уравновешивал свою философию обучения с традиционной, основанной на Библии практикой строгой дисциплины.

Августин знал латынь и древнегреческий язык . Он долго переписывался со Св. Иеронимом о текстовых различиях, существующих между еврейской Библией и греческой Септуагинтой , заключая, что исходные греческие рукописи были очень похожи на другие еврейские рукописи, а также что даже различия в двух оригинальных версиях Священного Писания Писание могло пролить свет на его духовное значение, так что оно было единодушно вдохновлено Богом.

Принуждение

Августину Бегемотскому на протяжении всей своей карьеры приходилось сталкиваться с проблемами насилия и принуждения, в основном из-за конфликта между донатистами и католиками. Он один из очень немногих авторов в античности, которые когда-либо действительно теоретически исследовали идеи религиозной свободы и принуждения. Однако именно его учение о принуждении больше всего «смутило его современных защитников и досадило его современным хулителям», заставив его предстать «перед поколениями религиозных либералов как le prince et patriarche de persecuteurs». Рассел говорит, что теория принуждения Августина «не была такой». созданный на основе догмы, но в ответ на уникальную историческую ситуацию "и поэтому зависит от контекста, в то время как другие считают это несовместимым с другими его учениями.

Контекст

Во время Великого преследования , «когда к нам пришли римские солдаты, некоторые [католические] официальные лица передали священные книги, сосуды и другие церковные товары, не рискуя подвергнуться судебному наказанию» за несколько предметов. Морин Тилли говорит, что это было проблемой к 305 году, а к 311 году это стало расколом, потому что многие североафриканские христиане имели давнюю традицию «физикалистского подхода к религии». Священные Писания были для них не просто книгами, но были Словом Божьим в физической форме, поэтому они считали передачу Библии и передачу человека на мученическую смерть «двумя сторонами одной медали». Те, кто сотрудничал с властями, стали называться traditores. Первоначально этот термин означал того, кто передает физический объект , но теперь он стал означать «предатель».

По словам Тилли, после того, как преследование закончилось, отступники захотели вернуться на свои позиции в церкви. Христиане Северной Африки (сторонники ригоризма, известные как донатисты) отказались их принять. Католики были более терпимыми и хотели стереть все до корки. В течение следующих 75 лет обе партии существовали, часто непосредственно рядом друг с другом, с двойной линией епископов в одних и тех же городах. Соревнование за лояльность людей включало множество новых церквей и насилие. Никто точно не знает, когда Circumcellions и донатисты объединились, но на протяжении десятилетий они разжигали протесты и уличное насилие, нападали на путешественников и без предупреждения нападали на случайных католиков, часто нанося серьезные и неспровоцированные телесные повреждения, такие как избиение людей дубинками, отрезание им руки и ноги и выколотые глаза.

Августин стал коадъютором епископа Гиппона в 395 году, и, поскольку он считал, что обращение должно быть добровольным, его призывы к донатистам были устными. В течение нескольких лет он использовал народную пропаганду, дебаты, личные призывы, Генеральные советы, обращения к императору и политическое давление, чтобы вернуть донатистов в союз с католиками, но все попытки потерпели неудачу. Суровые реалии, с которыми столкнулся Августин, можно найти в его Письме 28, написанном епископу Новату около 416 года. Донатисты напали, вырезали язык и отрезали руки епископу Рогату, недавно обратившемуся в католицизм. Неназванный граф Африки послал своего агента с Рогатусом, и он тоже подвергся нападению; граф был «склонен заниматься этим вопросом». Рассел говорит, что Августин демонстрирует «практическое участие» в деталях своего епископства, но в какой-то момент письма он признается, что не знает, что делать. «Здесь присутствуют все проблемы, которые его беспокоят: упрямые донатисты, насилие при обходе, колеблющаяся роль светских чиновников, императив убеждения и его собственные опасения». Империя ответила на гражданские беспорядки законом и его применением, и после этого Августин передумал использовать только словесные аргументы. Вместо этого он поддержал использование государством принуждения. Августин не верил, что принуждение империи «сделает донатистов более добродетельными», но он действительно верил, что это сделает их «менее жестокими».

Богословие

Первичный «проверочный текст» того, что думал Августин относительно принуждения, взят из Письма 93, написанного в 408 году, как ответ епископу Винцентиусу из Картенны (Мавретания, Северная Африка). Это письмо показывает, что как практические, так и библейские причины побудили Августина отстаивать законность принуждения. Он признается, что передумал из-за «неэффективности диалога и доказанной эффективности законов». Он беспокоился о ложных обращениях, если применялась сила, но «теперь, - говорит он, - похоже, что имперское преследование работает». Многие донатисты обратились. «Страх заставил их задуматься и сделал их послушными». Августин продолжал утверждать, что принуждение не может напрямую обратить кого-то, но пришел к выводу, что оно может сделать человека готовым к тому, чтобы с ним спорили.

По словам Марка Маркоса, Августин использовал несколько библейских примеров, чтобы узаконить принуждение, но основная аналогия в Письме 93 и в Письме 185 - это притча о Великом празднике в Луки 14.15-24, и ее утверждение заставляет их войти. Рассел говорит, что Августин использует латинский термин cogo вместо compello из Вульгаты, поскольку для Августина cogo означало «собирать вместе» или «собирать», а не просто «принуждать с помощью физической силы».

В 1970 году Роберт Маркус утверждал, что для Августина определенная степень внешнего давления, оказываемого с целью реформы, была совместима с проявлением свободы воли. Рассел утверждает, что « Признание 13» имеет решающее значение для понимания мысли Августина о принуждении; Используя объяснение Питером Брауном взглядов Августина на спасение, он объясняет, что прошлое Августина, его собственные страдания и «обращение через Божье давление», а также его библейская герменевтика - вот что привело его к пониманию ценности страданий для познания истины. По словам Рассела, Августин рассматривал принуждение как одну из многих стратегий обращения для создания «пути к внутреннему человеку».

По мнению Августина, существует такое понятие, как справедливое и несправедливое преследование. Августин объясняет, что когда цель преследования - с любовью исправлять и наставлять, тогда это становится дисциплиной и справедливо. Он сказал, что церковь будет дисциплинировать своих людей из любящего желания исцелить их, и что «однажды вынужденные войти еретики постепенно добровольно соглашаются с истиной христианской ортодоксии». Фредерик Х. Рассел описывает это как «пастырскую стратегию, в которой церковь осуществляла преследования с послушной помощью римских властей», добавляя, что это «ненадежно сбалансированная смесь внешней дисциплины и внутренней заботы».

Августин ограничил применение принуждения, рекомендуя штрафы, тюремное заключение, изгнание и умеренные порки, предпочитая избиение розгами, что было обычной практикой в ​​церковных судах. Он выступал против жестокости, увечий и казни еретиков. Хотя эти ограничения в основном игнорировались римскими властями, Майкл Лэмб говорит, что, поступая таким образом, «Августин перенимает республиканские принципы у своих римских предшественников ...» и сохраняет свою приверженность свободе, законной власти и верховенству закона в качестве ограничения для деспотическая власть. Он продолжает выступать за привлечение власти к ответственности, чтобы предотвратить господство, но подтверждает право государства действовать.

Х.А. Дин, с другой стороны, говорит, что существует фундаментальное несоответствие между политической мыслью Августина и «его окончательной позицией одобрения использования политического и юридического оружия для наказания религиозного инакомыслия», и другие поддерживают эту точку зрения. Браун утверждает, что мышление Августина о принуждении - это скорее установка, чем доктрина, поскольку она «не находится в состоянии покоя», а вместо этого отмечена «болезненной и длительной попыткой принять и разрешить противоречия».

Согласно Расселу, можно увидеть, как сам Августин эволюционировал от своих ранних Исповеданий к этому учению о принуждении и сильной патриархальной природе последнего: «В интеллектуальном плане бремя незаметно переместилось с открытия истины на ее распространение». Епископы стали церковной элитой со своим собственным разумом действовать как «распорядители истины». Рассел указывает, что взгляды Августина ограничены временем, местом и его собственным сообществом, но позже другие взяли то, что он сказал, и применили это за пределами этих параметров так, как Августин никогда не предполагал и не предполагал.

Работает

Картина
Святого Августина Антонио Родригеса

Августин был одним из самых плодовитых латинских авторов с точки зрения сохранившихся произведений, и список его работ состоит из более чем ста отдельных названий. Они включают апологетические работы против ересей ариан , донатистов , манихеев и пелагиан ; тексты о христианской доктрине , особенно De Doctrina Christiana ( О христианской доктрине ); экзегетические сочинения, такие как комментарии к Книге Бытия , Псалтири и Посланию Павла к римлянам ; много проповедей и писем ; и Retractationes , обзор его более ранних работ, которые он написал ближе к концу своей жизни.

Помимо этого, Августин, вероятно, наиболее известен своими Признаниями , которые представляют собой личный отчет о его ранней жизни, и De civitate Dei ( Город Бога , состоящий из 22 книг), которые он написал, чтобы восстановить доверие своих собратьев. христиане, которые сильно потрясли мешок Рима по вестготам в 410. His о Троице , в котором он разработал то , что стало известно как «психологической аналогия» в Троице , также считаются одним из его шедевров, и возможно, имеют большее доктринальное значение, чем Исповедь или Город Божий . Он также написал « О свободном выборе воли» ( De libero arbitrio ), обращаясь к тому, почему Бог дает людям свободную волю, которую можно использовать во зло.

Влияние

Святой Августин в споре с еретиками Картина Vergós Group

Как в своих философских, так и в теологических рассуждениях, Августин находился под сильным влиянием стоицизма , платонизма и неоплатонизма , особенно работы Плотина , автора « Эннеад» , вероятно, при посредничестве Порфирия и Викторина (как утверждал Пьер Адо ). Некоторые неоплатонические концепции все еще видны в ранних трудах Августина. Его ранние и влиятельные работы о человеческой воле , центральной теме этики , станут предметом внимания более поздних философов, таких как Шопенгауэр , Кьеркегор и Ницше . На него также повлияли работы Вергилия (известного своим учением о языке) и Цицерона (известного своим учением о аргументе).

В философии

Философ Бертран Рассел был впечатлен размышлениями Августина о природе времени в « Исповеди» , сравнив их с версией Канта о субъективности времени. Католические богословы обычно разделяют веру Августина в то, что Бог существует вне времени в «вечном настоящем»; это время существует только в созданной вселенной, потому что только в пространстве время можно различить через движение и изменение. Его размышления о природе времени тесно связаны с его размышлениями о человеческих способностях памяти . Фрэнсис Йейтс в своем исследовании 1966 года «Искусство памяти» утверждает, что краткий отрывок из « Признаний» , 10.8.12, в котором Августин пишет о том, как подняться по лестнице и войти в обширные поля памяти, ясно указывает на то, что древние римляне знали об этом. как использовать явные пространственные и архитектурные метафоры в качестве мнемонической техники для организации больших объемов информации.

Философский метод Августина, особенно продемонстрированный в его « Исповеди» , продолжал оказывать влияние на континентальную философию на протяжении всего 20 века. Его описательный подход к интенциональности, памяти и языку, поскольку эти явления переживаются в сознании и времени, предвосхитил и вдохновил идеи современной феноменологии и герменевтики . Эдмунд Гуссерль пишет: «Анализ сознания времени - это извечный стержень описательной психологии и теории познания. Первым мыслителем, глубоко восприимчивым к огромным трудностям, обнаруживаемым здесь, был Августин, который трудился над этим почти до отчаяния. проблема."

Мартин Хайдеггер ссылается на описательную философию Августина на нескольких этапах своей влиятельной работы « Бытие и время» . Ханна Арендт начала свои философские работы с диссертации о концепции любви Августина, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): «Молодая Арендт попыталась показать, что философская основа vita socialis в Августине может быть понята как основанная на добрососедской любви, основанной на его понимание общего происхождения человечества ».

Жан Бетке Эльштайн в « Августине и пределах политики» пыталась связать Августина с Арендт в их концепции зла: «Августин видел зло не как очаровательно демоническое, а скорее как отсутствие добра, что парадоксальным образом на самом деле ничто. Арендт ... предполагала даже крайнее зло, которое привело к Холокосту как к банальному [у Эйхмана в Иерусалиме ] ». Философское наследие Августина продолжает влиять на современную критическую теорию благодаря вкладам и наследникам этих деятелей 20-го века. С исторической точки зрения на политическую мысль Августина можно выделить три основных точки зрения: во-первых, политический августинианство; во-вторых, августинское политическое богословие ; и в-третьих, августинская политическая теория.

В теологии

Фома Аквинский находился под сильным влиянием Августина. Что касается первородного греха, Фома Аквинский предложил более оптимистичный взгляд на человека, чем у Августина, в том смысле, что его концепция оставляет разуму, воле и страстям падшего человека их естественные силы даже после грехопадения, без «сверхъестественных даров». В то время как в своих допелагианских сочинениях Августин учил, что вина Адама, переданная его потомкам, сильно ослабляет, хотя и не уничтожает, свободу их воли, протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин утверждали, что первородный грех полностью уничтожил свободу (см. Полную порочность ) .

По словам Лео Руикби , аргументы Августина против магии , отличия ее от чуда, были решающими в борьбе ранней церкви против язычества и стали центральным тезисом в более позднем осуждении ведьм и колдовства . По словам профессора Дипака Лала, видение небесного города Августином повлияло на светские проекты и традиции Просвещения , марксизма , фрейдизма и эко-фундаментализма. Постмарксистские философы Антонио Негри и Майкл Хардт в своей книге о политической философии « Империя» в значительной степени полагаются на мысли Августина, особенно на «Город Бога» .

Августин оказал влияние на многих современных богословов и авторов, таких как Джон Пайпер . Ханна Арендт , влиятельный политический теоретик 20-го века, написала докторскую диссертацию по философии об Августине и продолжала полагаться на его мысли на протяжении всей своей карьеры. Людвиг Витгенштейн подробно цитирует Августина в « Философских исследованиях» за его подход к языку как с восхищением, так и в качестве спарринг-партнера для развития своих собственных идей, включая обширный вступительный отрывок из « Исповеди» . Современные лингвисты утверждали, что Августин значительно повлиял на мысль Фердинанда де Соссюра , который не «изобрел» современную семиотику , а скорее построил на аристотелевских и неоплатонических знаниях средневековья через августинскую связь: «что касается конституция семиотической теории Соссюра, важность вклада августинианской мысли (соотнесенной со стоической) также была признана. Соссюр ничего не делал, кроме как реформировал древнюю теорию в Европе в соответствии с современными концептуальными потребностями ».

В своей автобиографической книге Вехи , Папа Бенедикт XVI утверждает Августин , как один из самых глубоких влияний в его мысли.

Оратория, музыка

Марк-Антуан Шарпентье , Мотет « Pour St Augustin mourant» , H.419, для 2-х голосов и континуо (1687), и « Pour St Augustin» , H.307, для 2-х голосов и континуо (1670-е).

Большая часть обращения Августина драматизируется в оратории «Преображение святого Агостино» (1750 г.), написанной Иоганном Адольфом Хассе . Либретто для этой оратории, написанной герцогиней Баварской Марией Антонией , основано на влиянии Метастазио (законченное либретто было отредактировано им) и основано на более ранней пятиактной пьесе Idea perfectae conversionis dive Augustinus, написанной священником-иезуитом. Франц Ноймайр . В либретто мать Августина Моника представлена ​​как выдающийся персонаж, который обеспокоен тем, что Августин не обратится в христианство. Как говорит доктор Андреа Палент:

Мария Антония Вальпургис переработала пятичастную иезуитскую драму в двухчастную ораториальную свободу, в которой она ограничивает предмет обращения Августина и его подчинения воле Бога. К этому была добавлена ​​фигура матери, Моники, чтобы преобразование происходило на основе опыта, а не драматической уловки deus ex machina.

На протяжении всей оратории Августин демонстрирует свою готовность обратиться к Богу, но бремя акта обращения тяжело ложится на него. Это демонстрируется Хассе в расширенных речитативных отрывках.

В популярном искусстве

Августину были посвящены песни Боба Дилана и The Chair Dances.

В своем стихотворении «Исповедь» Фрэнк Бидарт сравнивает отношения между Августином и его матерью, Святой Моникой, с отношениями между спикером стихотворения и его матерью.

В телевизионном мини-сериале 2010 года « Беспокойное сердце: Признания святого Августина» Августина играют Маттео Урция (15 лет), Алессандро Прециози (25 лет) и Франко Неро (76 лет).

Смотрите также

Рекомендации

Заметки

Цитаты

Цитированные источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Общий

Библиография

Произведения Августина

Биография и критика