Австронезийские народы - Austronesian peoples

  (Перенаправлено из Австронезии )

Австронезийские народы
Тайваньские аборигены.JPG
Amis люди на Тайване исполняют традиционный танец.
Всего населения
c. 400 миллионов
Регионы со значительным населением
 Индонезия c. 260,6 млн (2016)
 Филиппины c. 100,9 млн (2015)
 Мадагаскар c. 24 миллиона (2016)
 Малайзия c. 19,2 миллиона (2017)
 Таиланд c. 1,9 миллиона
 Папуа - Новая Гвинея c. 1,3 миллиона
 Восточный Тимор c. 1,2 миллиона (2015)
 Новая Зеландия c. 855 000 (2006)
 Сингапур c. 700 000
 Тайвань c. 574 508 (2020)
 Соломоновы острова c. 478 000 (2005)
 Фиджи c. 456 000 (2005)
 Бруней c. 450 000 (2006)
 Вануату c. 272 000
 Камбоджа c. 249 000 (2011)
 Французская Полинезия c. 230 000 (2017)
 Самоа c. 195 000 (2016)
 Вьетнам c. 162 000 (2009)
 Гуам c. 150 000 (2010)
 Гавайи c. 140 652–401 162 (в зависимости от определения)
 Кирибати c. 110 000 (2015)
 Новая Каледония c. 106 000 (2019)
 Федеративные Штаты Микронезии c. 102 000
 Тонга c. 100 000 (2016)
 Суринам c. 93 000 (2017)
 Маршалловы острова c. 72 000 (2015)
 американское Самоа c. 55 000 (2010)
 Шри-Ланка c. 40 189 (2012)
 Австралия
( острова Торресова пролива )
c. 38 700 (2016)
 Мьянма c. 31 600 (2019)
 Северные Марианские острова c. 19 000
 Палау c. 16 500 (2011)
 Уоллис и Футуна c. 11 600 (2018)
 Науру c. 11 200 (2011)
 Тувалу c. 11 200 (2012)
 Острова Кука c. 9300 (2010)
 Чили
( Рапа Нуи )
c. 2290 (2002)
 Ниуэ c. 1,620
Языки
Австронезийские языки
Религия
Различные религии

В австронезийских народах , или более точно австронезийские говорящие народы , являются большой группой различных народов в Тайване (известная как тайваньские коренные народы ), Морская Юго - Восточная Азия , Океания и Мадагаскар , которые говорят на австронезийских языках . Страны и территории, населенные преимущественно австронезийско-говорящими народами, иногда вместе называются Австронезией .

Основываясь на текущем научном консенсусе, они происходят из доисторической морской миграции с Тайваня, примерно 3000-1500 гг. До н.э., известной как австронезийская экспансия (хотя существуют конкурирующие гипотезы, согласно которым их происхождение находится в Восточной Азии или внутри самого острова Юго-Восточной Азии). Austronesians были первыми , кто изобрел морскую технологию парусные ( в первую очередь катамараны , выносными лодки , хлестал-лапка лодка здание , и краб коготь парус ) , что позволило их быстрое рассеивание в островах Индо-Тихого океана . Они ассимилировали более ранние палеолитические негрито , оранг-асли и австрало-меланезийские папуасские популяции на островах с разным уровнем примеси. Они также достигли Рапа-Нуи (остров Пасхи), Японии , Мадагаскара , Новой Зеландии и Гавайев , возможно, достигнув Америки . А.Г. Иоаннидис и соавт. опубликовал в 2020 году анализ генома, показывающий австронезийские контакты с Южной Америкой около 1150–1200 годов, самые ранние контакты между Фату-Хива с Маркизских островов и Колумбией .

До колониальной эпохи австронезийцы были самой распространенной группой народов с общей лингвистической родословной.

Помимо языка, австронезийские народы также разделённые в различной степень, общая культурные особенности , включая широко распространенные традиции и технологию , такие как татуировки , сваи дома , нефрит резьбу, ВБ сельское хозяйство , а также различный рок - художественные мотивы. У них также есть общий набор одомашненных растений и животных, которые были перенесены вместе с миграциями, включая рис , бананы , кокосы , хлебное дерево , ямс Dioscorea , таро , бумажную шелковицу , цыплят , свиней и собак .

История исследования

Лингвистические связи между Мадагаскаром , Полинезией и Юго-Восточной Азией были признаны европейскими авторами в начале колониальной эпохи , в частности, замечательное сходство между малагасийскими , малайскими и полинезийскими цифрами . Первые официальные публикации об этих отношениях были сделаны в 1708 году голландским востоковедом Адрианом Реландом , который признал «общий язык» от Мадагаскара до Западной Полинезии; хотя голландский исследователь Корнелис де Хаутман также осознавал лингвистические связи между Мадагаскаром и Малайским архипелагом до Реланда в 1603 году.

Танцоры в масках кату во время обрядов инициации Маэво , Вануату , из романа Роберта Кодрингтона «Меланезийцы» (1891)

Позднее испанский филолог Лоренцо Эрвас-и-Пандуро посвятил большую часть своей « Идеи Университета» (1778–1787) созданию языковой семьи, связывающей Малайзийский полуостров , Мальдивы , Мадагаскар , Зондские острова , Молуккские острова , Филиппины и на островах Тихого океана на восток до острова Пасхи . Многие другие авторы подтвердили эту классификацию (за исключением ошибочного включения мальдивского ), и языковая семья стала известна как «малайско-полинезийская», впервые введенная в обращение немецким лингвистом Францем Боппом в 1841 году ( немецкий язык : malayisch-polynesisch ). Термин «малайско-полинезийцы» также впервые был использован в английском языке британским этнологом Джеймсом Коулзом Причардом в 1842 году для обозначения исторической расовой категории, примерно эквивалентной сегодняшним австронезийским народам, а не языковой семье.

Однако малайско-полинезийская языковая семья изначально исключала Меланезию и Микронезию из-за того, что они воспринимали, были заметные физические отличия между жителями этих регионов от малайско-полинезийских носителей. Тем не менее, существует все больше доказательств их языкового отношения к малайско-полинезийских языков, в частности , из исследований на меланезийцев языках по Георг Фон Дер Гейбеленц , Роберт Генри Codrington и Сидни Герберт Рэй . Кодрингтон придумал и использовал термин «языковая семья океана», а не «малайско-полинезийский» в 1891 году, в противовес исключению меланезийского и микронезийского языков. Это было принято Рей, который определил "океаническую" языковую семью как включающую языки Юго-Восточной Азии и Мадагаскара, Микронезии, Меланезии и Полинезии.

В 1899 году австрийский лингвист и этнолог Вильгельм Шмидт ввел термин «австронезийский» (немецкий: austronesisch , от латинского auster , «южный ветер»; и греч. Νῆσος , «остров») для обозначения языковой семьи. У Шмидта были те же мотивы, что и у Кодрингтона. Он предложил этот термин вместо термина «малайско-полинезийский», поскольку он также выступал против подразумеваемого исключения языков Меланезии и Микронезии из последнего названия. Это стало общепринятым названием языковой семьи, при этом океанические и малайско-полинезийские языки были сохранены в качестве названий для подгрупп.

Распространение австронезийских языков ( Blust , 1999)

Термин «австронезийцы» или, точнее, «народы, говорящие на австронезийском языке », стали обозначать людей, говорящих на языках австронезийской языковой семьи . Некоторые авторы, однако, возражают против использования этого термина для обозначения людей, поскольку они задаются вопросом, действительно ли существует какое-либо биологическое или культурное общее происхождение между всеми группами, говорящими на австронезийском языке. Это особенно верно для авторов, которые отвергают преобладающую гипотезу «Из Тайваня» и вместо этого предлагают сценарии, в которых австронезийские языки распространяются среди уже существующих статических популяций посредством заимствования или конвергенции, с небольшими перемещениями населения или без них.

Paraw парусники из Боракай , Филиппины . Каноэ с аутригерами и паруса из крабовых клешней - отличительные черты австронезийской морской культуры.

Несмотря на эти возражения, общее мнение состоит в том, что археологические, культурные, генетические и особенно лингвистические свидетельства по отдельности указывают на различную степень общего происхождения среди народов, говорящих на австронезийском языке, что оправдывает их обращение как с « филогенетической единицей». Это привело к использованию термина «австронезийцы» в академической литературе для обозначения не только австронезийских языков, но и народов, говорящих на австронезийском языке, их обществ и географической области Австронезии .

Серьезные исследования австронезийских языков и их носителей продолжаются с 19 века. Современная наука об австронезийских моделях дисперсии обычно приписывается двум влиятельным статьям конца 20 века: Колонизация Тихого океана: генетический след ( Hill & Serjeantson, eds., 1989) и Австронезийское рассредоточение и происхождение языков ( Bellwood , 1991). Эта тема особенно интересна ученым из-за удивительно уникальных характеристик носителей австронезийского языка: их масштабов, разнообразия и быстрого расселения.

Несмотря на это, между исследователями все еще существуют разногласия в отношении хронологии, происхождения, расселения, адаптации к окружающей среде острова, взаимодействия с ранее существовавшими популяциями в районах, которые они заселили, и культурного развития с течением времени. Общепринятая гипотеза - это модель «За пределами Тайваня», впервые предложенная Питером Беллвудом . Но существует множество конкурирующих моделей, которые создают своего рода «псевдоконкурс» среди своих сторонников из-за узкой ориентации на данные из ограниченных географических областей или дисциплин. Наиболее примечательной из них является модель «За пределами Сандаленда» (или «За пределами острова в Юго-Восточной Азии»). В целом авторы, базирующиеся в Индонезии и Малайзии, склонны отдавать предпочтение модели «Вне Сундаленда», в то время как авторы из Тайваня и островов Тихого океана склоняются к модели «Вне Тайваня».

Географическое распространение

Австронезийцы были первыми людьми, которые изобрели технологии океанского плавания, которые позволили им колонизировать большую часть Индо-Тихоокеанского региона. До колониальной эры 16 века австронезийская языковая семья была самой распространенной языковой семьей в мире, охватывая половину планеты от острова Пасхи в восточной части Тихого океана до Мадагаскара в западной части Индийского океана .

Кокосы на острове Рангироа в Туамотусе , Французская Полинезия , типичный островной пейзаж в Австронезии. Кокосы произрастают в тропической Азии, а австронезийцы распространили их как каноэ на Тихоокеанские острова и Мадагаскар .

Сегодня на нем говорят около 386 миллионов человек (4,9% населения мира), что делает его пятой по величине языковой семьей по количеству говорящих. Основными австронезийскими языками с наибольшим количеством говорящих являются малайский ( индонезийский и малазийский ), яванский и филиппинский ( тагальский ). Семья состоит из 1257 языков, что является вторым по численности среди всех языковых семей.

Географический регион, в котором проживает коренное население, говорящее на австронезийском языке, иногда называют Австронезией. Другие географические названия для различных субрегионов включают Малайский полуостров , Большие Зондские острова , Малые Зондские острова , остров Меланезия , остров Юго-Восточная Азия (ISEA), Малайский архипелаг , Приморская Юго-Восточная Азия (MSEA), Меланезия , Микронезия , Ближняя Океания , Океания , острова Тихого океана , Удаленная Океания , Полинезия и Уоллацея . В Индонезии и Малайзии для обозначения их островов также широко используется националистический термин Нусантара .

Степень современной Австронезии и возможные дальнейшие миграции и контакты (Blench, 2009)

Исторически сложилось так, что австронезийцы живут в «островном мире». Австронезийские регионы представляют собой почти исключительно острова в Тихом и Индийском океанах с преимущественно тропическим или субтропическим климатом со значительными сезонными осадками. У них было ограниченное проникновение в недра больших островов или материков.

В их число входят тайваньские аборигены , большинство этнических групп Брунея , Восточного Тимора , Индонезии , Мадагаскара , Малайзии , Микронезии , Филиппин и Полинезии . Также включены в малайцы из Сингапура ; что полинезийцы из Новой Зеландии , Гавайских островов и Чили ; в проливе Торрес Островитяне из Австралии ; в не- папуасских народов из Меланезии и прибрежной Новой Гвинеи ; говорящие на языке сибуши на Коморских островах и говорящие на малагасийском языке и языке шибуши на Реюньоне . Они также встречаются в регионах Южного Таиланда , областях Чам во Вьетнаме и Камбодже и некоторых частях Мьянмы .

Кроме того, в результате современной миграции люди, говорящие на австронезийском языке, прибыли в США , Канаду , Австралию , Соединенное Королевство , материковую Европу , Кокосовые острова (Килинг) , Южную Африку , Шри-Ланку , Суринам , Хайнань , Гонконг , Макао и Запад. Страны Азии .

Некоторые авторы также предлагают дальнейшие поселения и контакты в прошлом в районах, которые сегодня не населены австронезийцами. Они варьируются от вероятных гипотез до очень спорных утверждений с минимальными доказательствами. В 2009 году Роджер Бленч составил расширенную карту Австронезии, в которой отражены эти утверждения, основанные на различных свидетельствах, таких как исторические свидетельства, заимствования, интродуцированные растения и животные , генетика, археологические раскопки и материальная культура. Они включают в себя районы , как тихоокеанского побережья из Северной и Южной Америке , Японии , на Яэяма , на австралийском побережье, Шри - Ланке и прибрежной Южной Азии , в Персидском заливе , некоторые из Индийского океана островов, Восточной Африке , Южной Африке и Западной Африке .

Список австронезийских народов

Карта, показывающая распространение австронезийской языковой семьи (светло-розовый). Это примерно соответствует расселению всех австронезийских народов.
Мужчина из Самоа несет на плече два контейнера
В яванцы из Индонезии является наибольшим Austronesian этнической группы

Австронезийские народы включают следующие группы по названию и географическому положению (неполные):

Предыстория

Наиболее подходящие пропорции геномной смеси австронезийских групп и других популяций на островах Юго-Восточной Азии и их предполагаемые перемещения населения

Широкий консенсус относительно австронезийского происхождения - это «двухслойная модель», в которой коренное население палеолита на островах Юго-Восточной Азии ассимилировалось в различной степени в результате миграции неолитических австронезийских народов из Тайваня и южного Китая примерно с 4000 лет до нашей  эры . Австронезийцы также смешались с другими ранее существовавшими популяциями, а также с более поздними мигрантами среди островов, которые они заселили, что привело к дальнейшему генетическому вкладу. Наиболее заметными являются австроазиатские народы западных островов Юго-Восточной Азии ( полуостровная Малайзия , Суматра и Ява ); что народы банту в Мадагаскаре и Коморских островах ; а также японские , индийские , арабские и ханьские торговцы и мигранты из Китая в более поздние века.

Палеолит

Остров Юго-Восточная Азия был заселен современными людьми в палеолите после прибрежных миграционных маршрутов , предположительно начавшихся до 70 000 лет назад , задолго до развития австронезийских культур. Для этих популяций характерны темная кожа, вьющиеся волосы и низкий рост, что заставило европейцев поверить в то, что они были родственниками африканских пигмеев в рамках научного расизма 19 века. Однако, несмотря на эти физические различия, генетические исследования показали, что они более тесно связаны с другими евразийскими популяциями, чем с африканцами.

Представление модели прибрежной миграции с указанием более позднего развития митохондриальных гаплогрупп.

Этим ранним группам населения изначально не хватало водных технологий, и поэтому они могли пересекать узкие межостровные моря только на примитивных поплавках или плотах (вероятно, бамбуковых или бревенчатых плотах) или случайно. Особенно глубокие воды в Wallace линии , Weber линии и Lydekker линии с островами отключенных от материковой Азии , даже в более низких уровнях моря в последний ледниковый период . Они поселились на нынешних островах в основном в результате переселения по суше в прибрежные равнины Сундаленда и Сахула , большая часть которых сейчас находится под водой.

Люди достигли островов в Уолласеа, а также суши Сахул ( Австралия и Новая Гвинея ) примерно за 53000 лет до н.э. (некоторые указывают даже более старые даты до 65000 лет назад). К 45 400 годам назад люди достигли архипелага Бисмарка в Ближнем Океании . Когда-то они также присутствовали в материковом Китае и на Тайване, но теперь их популяции вымерли или ассимилировались. Самые старые подтвержденные окаменелости человека на Филиппинах происходят из пещер Табон на Палаване и датируются примерно 47 000 лет назад. Ранее считалось, что самая ранняя предполагаемая запись о современных людях в Юго-Восточной Азии находится в пещере Кальяо на севере Лусона на Филиппинах и датируется примерно 67000 лет назад. Однако в 2019 году останки были идентифицированы как принадлежащие новому виду архаичных людей - Homo luzonensis .

Эти люди обычно исторически упоминаются как « австрало-меланезийцы », хотя терминология проблематична, поскольку они генетически разнообразны, и большинство групп в пределах Австронезии имеют значительную австронезийскую примесь и культуру. Несмешанные потомки этих групп сегодня включают внутренних папуасов и коренных австралийцев .

В современной литературе потомков этих групп, расположенных на острове Юго-Восточной Азии к западу от Хальмахеры , обычно называют « негритосами », а потомков этих групп к востоку от Хальмахеры (за исключением коренных австралийцев) называют « папуасами ». Их также можно разделить на две большие группы на основе денисовской примеси . Филиппинские негритосы, папуасы, меланезийцы и коренные австралийцы демонстрируют примесь денисовцев; в то время как малазийские и западно-индонезийские негритосы ( оранг-асли ) и жители Андаманских островов - нет.

Махди (2017) также использует термин «ката» (от прото-малайско-полинезийского * qata), чтобы отличить коренное население Юго-Восточной Азии от «тау» (от прото-австронезийского * Cau) для более поздних поселенцев с Тайваня и материка. Китай; оба основаны на протоформах слова «человек» в малайско-полинезийских языках, которые относились к темнокожим и светлокожим группам соответственно. Jinam et al. (2017) также предложили термин «Первые люди Сундаленда» вместо «Негрито», как более точное название исконного населения Юго-Восточной Азии.

Эти популяции генетически отличаются от более поздних австронезийцев, но из-за довольно обширной примеси населения большинство современных австронезийцев имеют различные уровни происхождения от этих групп. То же самое верно для некоторых групп населения, исторически считавшихся «неавстронезийцами» из-за физических различий; такие как филиппинские негритосы , оранг-асли и говорящие на австронезийском языке меланезийцы , все из которых имеют австронезийскую примесь. В полинезийцах в Remote Океании , например, примесь составляет около 20 до 30% папуасская, и от 70 до 80% Австронезийской. В меланезийцах в Near Океании примерно около 20% австронезийских и 80% папуасского, в то время как выходцев из Малых Зондских островов , примесь составляет около 50% Австронезийской и 50% папуасской. Точно так же на Филиппинах группы, традиционно считающиеся «негрито», варьируются от 30 до 50% австронезийцев.

Высокая степень ассимиляции между австронезийскими, негритянскими и папуасскими группами указывает на то, что австронезийская экспансия была в основном мирной. Вместо насильственного перемещения поселенцы и группы коренного населения поглощали друг друга. Считается , что в некоторых случаях, например , в Toalean культуры на Сулавеси (с. 8,000-1,500 BP), еще более точно сказать , что густонаселенные коренных групп охотников-собирателей впитывается входящих австронезийской фермеров, а не наоборот. Махди (2016) далее утверждает, что прото-малайско-полинезийское * tau-mata («человек») происходит от составной протоформы * Cau ma-qata, объединяющей «тау» и «ката» и указывающей на смешение двух предков населения. виды в этих регионах.

Неолитический Китай

Возможная родина языковой семьи и распространение риса в Юго-Восточную Азию (около 5 500–2 500 лет назад). Примерные береговые линии в раннем голоцене показаны светло-синим цветом.

Широкое согласие относительно Урхеймата (родины) австронезийских языков, а также неолитических ранних австронезийских народов, принято на Тайване , а также на островах Пэнху . Считается, что они произошли от исконных популяций прибрежных районов южного Китая , которых обычно называют «доавстронезийцами». Через этих предавстронезийцев австронезийцы также могут иметь общее происхождение с соседними группами в неолитическом южном Китае.

Идентичность неолитических доавстронезийских культур в Китае вызывает споры. Трассировка австронезийской предыстории в материковом Китае и на Тайване было трудно из - за облитерации большинства следов австронезийской культуры по недавнему расширению к югу от Хана китайцев в южный Китай , так как по крайней мере , терминалу неолит (4500 до 4000 ВР ), то расширением на юг из Династия Хань (2 век до н.э.) и недавняя аннексия Тайваня династией Цин (1683 г.). Сегодня на юге Китая не сохранились австронезийские языки. Политизация археологии также проблематична, особенно ошибочные реконструкции некоторых китайских археологов несинитских памятников, таких как хань. Некоторые авторы, предпочитающие модель «Out of Sundaland», например Уильям Мичем , полностью отвергают происхождение доастронезийцев с материковой части Южного Китая.

Тем не менее, согласно лингвистическим, археологическим и генетическим данным, австронезийцы наиболее тесно связаны с ранними земледельческими культурами бассейна реки Янцзы, которые выращивали рис примерно с 13 500 до 8 200 лет назад . Они показывают типичные австронезийской технологические признаки, включая удаление зубов, зубы почернение , нефрит резьба, татуировки , ходули дома , современные лодки строительства, аквакультуры , ВБУ сельского хозяйства и одомашнивание собак, свиней и кур. К ним относятся Kuahuqiao , Hemudu , Majiabang , Songze , Ляньзят и Dapenkeng культур , которые оккупировали прибрежные районы между рекой Янцзы дельтой к Min реки дельте.

Отношения с другими группами

Основываясь на лингвистических данных, были предложения связать австронезийцев с другими языковыми семьями в лингвистические макросемьи, которые имеют отношение к самобытности доавстронезийского населения. Наиболее заметны связи австронезийцев с соседними австроазиатскими , крадайскими и синитскими народами ( австрийцами , австро-тай и китайско-австронезийцами соответственно). Но они до сих пор не получили широкого распространения, поскольку свидетельства этих взаимосвязей по-прежнему неубедительны, а используемые методы весьма спорны.

В поддержке как Austric и австро-Тай гипотезы, Роберт Бласт соединяет нижнюю Янцзы неолит австро-Tai сущность с рисовым выращиванием австроазиатских культурами; предполагая , что центр Восточной Азии риса одомашнивания, и предполагаемую Austric родины, который будет находиться в пограничной зоне Юньнань / Бирме, вместо реки Янцзы бассейна в настоящее время принимаются . Согласно этой точке зрения, существовало генетическое выравнивание восток-запад в результате расширения популяции риса в южной части Восточной Азии: австроазиатское - кра-дай - австронезийское , с неродственным китайско-тибетским, занимающим более северный уровень. В зависимости от автора, другие гипотезы также включали другие языковые семьи, такие как хмонг-миен и даже японско-рюкюань, в более крупную австрийскую гипотезу.

Предлагаемые маршруты австроазиатских и австронезийских миграций в Индонезию (Simanjuntak, 2017)

В то время как Austric гипотеза остается спорной, существует генетическое доказательство того, что по крайней мере в западной части острова Юго - Восточной Азии , там было раньше неолит сухопутной миграции (до 4000 ВР ) по австроазиатской -speaking народов в то , что сейчас Больших Зондских островах , когда уровень моря было ниже в раннем голоцене . Эти народы были ассимилированы лингвистически и культурно пришедшими австронезийскими народами на территории современной Индонезии и Малайзии .

Предполагаемый генезис языков Daic и их связь с австронезийцами (Blench, 2018)

Некоторые авторы также предположили, что говорящие на кра-дай на самом деле могут быть древней дочерней подгруппой австронезийцев, которые мигрировали обратно в дельту Жемчужной реки из Тайваня и / или Лусона вскоре после австронезийской экспансии. Позже мигрирует дальше на запад в Хайнань , материковую часть Юго-Восточной Азии и Северо-Восточную Индию . Они предполагают, что самобытность кра-дай (он тональный и односложный ) была результатом лингвистической реструктуризации из-за контакта с культурами хмонг-миен и сита . Помимо лингвистических данных, Бленч также отметил , культурное сходство между двумя группами, как лица татуировки, удаление зуба или абляции , зубы почернение , змеи (или дракона) культами и многократным сладкоречивый челюсти гусли разделяют коренных тайваньцев и Кра -Дай-динамики. Однако археологических свидетельств этого по-прежнему мало. Считается, что это похоже на то, что случилось с народом чам , который первоначально был австронезийскими поселенцами (вероятно, с Борнео ) на юг Вьетнама примерно в 2100–1900 лет до нашей эры и имел языки, похожие на малайский . Их языки претерпели несколько преобразований синтаксиса и фонологии из-за контакта с близлежащими тональными языками материковой части Юго-Восточной Азии и Хайнаня .

Согласно Юхе Джанхунену и Анн Кумар, австронезийцы, возможно, также заселили части южной Японии , особенно на островах Кюсю и Сикоку , и оказали влияние или создали «японское иерархическое общество» . Предполагается, что японские племена, такие как народы хаято , кумасо и адзуми, имели австронезийское происхождение. До сих пор местные традиции и фестивали демонстрируют сходство с малайско-полинезийской культурой.

Ранние волны миграции на Тайвань, предложенные Роджером Бленчем (2014)

Sino-Austronesian гипотеза , с другой стороны, является относительно новой гипотезы по Лорентому Сагарту , впервые предложен в 1990 году выступает за севером-югом языковой генетической связи между китайцами и австронезийским. Это основано на звуковых соответствиях в основной лексике и морфологических параллелях. Сагарт придает особое значение зерновым культурам в общей лексике, ссылаясь на них как на свидетельство общего языкового происхождения. Однако это в значительной степени отвергалось другими лингвистами. Звуковые соответствия между древнекитайским и протоавстронезийским языками также можно объяснить сферой взаимодействия Луншань , когда предавстронезийцы из региона Янцзы вступали в регулярный контакт с прото-китайскими спикерами на полуострове Шаньдун примерно с 4-го по 3-й. тысячелетия до нашей эры. Это соответствовало повсеместному распространению выращивания риса среди носителей протосинита и, наоборот, выращивания проса для предавстронезийцев. Австронезийский субстрат на ранее австронезийских территориях, которые были китаизированы после ханьской экспансии железного века , также является еще одним объяснением соответствий, которые не требуют генетического родства.

В отношении китайско-австронезийских моделей и сферы взаимодействия Луншань Роджер Бленч (2014) предполагает, что модель единой миграции для распространения эпохи неолита на Тайвань является проблематичной, указывая на генетические и лингвистические несоответствия между различными тайваньскими австронезийскими группами. Выжившие австронезийские популяции на Тайване скорее следует рассматривать как результат различных волн неолитической миграции с материка и обратной миграции с Филиппин. Эти прибывающие мигранты почти наверняка говорили на языках, родственных австронезийскому или доавстронезийскому, хотя их фонология и грамматика были бы весьма разнообразными.

Бленч считает, что австронезийцы на Тайване были плавильным котлом для иммигрантов из различных частей побережья восточного Китая , которые мигрировали на Тайвань около 4000 лет назад. Среди иммигрантов были люди из проса лисохвоста, выращивающие культуру Луншань в Шаньдуне (с Луншань- типовые культуры, обнаруженные на юге Тайваня), основанная на рыболовстве культура Дапэнкэн прибрежной провинции Фуцзянь и культура Юаньшань на крайнем севере Тайваня, которые, как предполагает Бленч, возможно, произошли с побережья Гуандуна . Основываясь на географии и культурной лексике, Бленч считает, что люди юаньшаня могли говорить на языках северо-восточных формоз . Таким образом, Бленч считает, что на самом деле не существует «апикального» предка австронезийского языка в том смысле, что не было единого истинного протоавстронезийского языка, который дал начало современным австронезийским языкам. Вместо этого множественные миграции различных доастронезийских народов и языков с материкового Китая, которые были связаны, но отличны друг от друга, объединились, чтобы сформировать то, что мы теперь называем австронезийцами на Тайване. Следовательно, Бленч считает, что модель однократной миграции несовместима с археологическими и лингвистическими (лексическими) данными.

Австронезийская экспансия

Миграционные модели

Раскрашенная фотография воина Цоу из Тайваня в традиционной одежде (до Второй мировой войны)

Модель "Вне Тайваня"

Элемент предков народов, говорящих на австронезийском языке, носивший язык их предков, возник на острове Тайвань . Это произошло после миграции народов, говорящих на доавстронезийском языке, из континентальной Азии примерно между 10 000–6 000 до н.э. Другое исследование показало, что, согласно радиоуглеродным данным, австронезийцы, возможно, мигрировали из материкового Китая на Тайвань не позднее 4000 г. до н.э. ( культура дапенкенг ). До миграции на Тайвань австронезийские носители происходили из неолитических культур Юго-Восточного Китая, таких как культура Хэмуду или культура Лянчжу в дельте реки Янцзы .

Карта, показывающая миграцию австронезийцев
Hōkūleʻa , современная копия полинезийского прогулочного каноэ с двойным корпусом , является примером катамарана , еще одной из первых морских инноваций австронезийцев.

Тяньлун Цзяо (2007) отмечает, что неолитические народы с побережья юго-восточного Китая мигрировали на Тайвань в период с 4500 по 3000 годы до нашей эры. Период неолита на юго-востоке Китая длился с 4500 по 1500 год до н.э., и его можно разделить на ранний (около 4500–3000 до н.э.), средний (около 3000–2300 до н.э.) и поздний (около 2300–1500 до н.э.) неолит. периоды. Неолит на юго-востоке Китая начался с керамики, полированных каменных и костяных орудий, а технологии продолжали развиваться с годами. Неолитические народы Тайваня и материкового Китая продолжали поддерживать регулярные контакты друг с другом до 1500 г. до н.э., когда начали появляться бронзовые артефакты. Цзяо (2013) отмечает, что эпоха неолита возникла на побережье Фуцзянь около 6000 лет до нашей эры. В эпоху неолита на побережье Фуцзянь была низкая плотность населения, при этом население в основном зависело от рыболовства и охоты, а также ограничивалось сельским хозяйством.

Согласно господствующей «модели вне Тайваня», крупномасштабная австронезийская экспансия началась около 3000–1500 гг. До н. Э. Этой миграции в первую очередь способствовал рост населения . Эти первые поселенцы, возможно, высадились на севере Лусона на архипелаге Филиппин, смешавшись с более ранним австрало-меланезийским населением, населявшим острова примерно 23000 лет назад. В течение следующей тысячи лет австронезийские народы мигрировали на юго-восток к остальной части Филиппин, на острова моря Целебес , Борнео и Индонезию. Австронезийцы, распространившиеся на запад через Приморскую Юго-Восточную Азию, также колонизировали части материковой части Юго-Восточной Азии.

Вскоре после достижения Филиппин австронезийцы колонизировали Северные Марианские острова к 1500 г. до н.э. и Палау и Яп к 1000 г. до н.э., став первыми людьми, достигшими Удаленной Океании . Другой важной миграционной ветвью была культура лапита , которая к 1200 г. до н.э. быстро распространилась на острова у побережья северной Новой Гвинеи, на Соломоновы острова и другие части острова Меланезия . Они достигли полинезийских островов Самоа и Тонга примерно в 900–800 годах до нашей эры. Это оставалось самой дальней частью австронезийской экспансии в Полинезию примерно до 700 г. н.э., когда произошел новый всплеск колонизации островов. К 700 году н.э. они достигли островов Кука , Таити и Маркизских островов ; Гавайи к 900 году нашей эры; Рапа Нуи к 1000 году н. Э .; и Новая Зеландия к 1200 году нашей эры. Существуют также предполагаемые доказательства, основанные на распространении сладкого картофеля , что австронезийцы, возможно, попали в Южную Америку из Полинезии, где они торговали с коренными американцами .

В Индийском океане они отплыли на запад из Приморской Юго-Восточной Азии; австронезийские народы достигли Мадагаскара ок. 50–500 CE. Что касается их маршрута, одна из возможностей состоит в том, что индонезийский австронезиец пересек Индийский океан от Явы до Мадагаскара. Вполне вероятно, что они прошли через Мальдивы, где до сих пор сохранились свидетельства конструкции старых индонезийских лодок и рыболовных технологий.

Модель "Вне Сундаленда"

Гипотезой, конкурирующей с моделью «Вне Тайваня», является гипотеза «Вне Сундаленда », которую поддерживает меньшинство авторов. Среди известных сторонников - Уильям Мичем , Стивен Оппенгеймер и Вильгельм Сольхейм . По разным причинам они предположили, что родина австронезийцев находилась в пределах острова Юго-Восточная Азия (ISEA), в частности, на суше Сандаленда, затопленной в конце последнего ледникового периода из- за повышения уровня моря.

Предполагаемые волны миграции из Сундаленда в позднем плейстоцене на основе данных мтДНК ; и более поздние «обратные миграции» на острова Юго-Восточной Азии во время экспансии австронезийцев, выращивающих рис, из материкового южного Китая в период от раннего до среднего голоцена . Протяженность береговой линии Сандаленда во время последнего ледникового периода представлена ​​легкой штриховкой; в то время как современные береговые линии после повышения уровня моря в позднем плейстоцене до середины голоцена имеют темную штриховку. (Brandão et al. , 2016)

Исследования Стивена Оппенгеймера по генетике Юго-Восточной Азии и Тихого океана, в частности, были сосредоточены на открытии гаплогруппы митохондриальной ДНК (мтДНК), которая развивалась на Индонезийском архипелаге более 40 000 лет. Он пришел к выводу, что это означает, что предки в районе Сундаленда были первичными предками всех азиатов, которые мигрировали на север по мере повышения уровня моря, в отличие от преобладающей гипотезы «вне Тайваня».

В 2008 году исследование Soares et al. , который включал Оппенгеймера, исследовал клоны мтДНК в ISEA и на Тайване и обнаружил, что в лучшем случае только около 20% современной мтДНК были введены во время неолита . Они исследовали, в частности, гаплогруппу E мтДНК , которая, как они пришли к выводу, вероятно, произошла от гаплогруппы M (в частности, гаплогруппы M9), которая прибыла в ISEA более 50 000 лет назад. Хотя повышение уровня моря было в основном постепенным, начиная с ~ 19000 лет назад в последний ледниковый период, другие исследования показали, что, вероятно, было три эпизода катастрофических подъемов примерно ~ 14,500, ~ 11500 и ~ 7500 лет назад, вызванных ледниковым покровом. коллапс. Они пришли к выводу, что эти внезапные наводнения на уровне моря вызвали массовые перемещения населения из ISEA и были начальными условиями, которые вызвали развитие морских технологий, которые позже определили австронезийскую культуру.

В частности , они точно определили регион между Сулу морем и Сулавеси морем , как вероятный момент зарождения заранее адаптированы морской культурой , которая расширяется на севере в стороне Тайваня и на востоке до Новой Гвинеи и Тихого океана, используя генетические доказательства рассасывания Гаплогруппа E, а также предполагаемые археологические свидетельства с каменными орудиями «чешуйчатые», найденные на Филиппинах и на Тайване. Тем не менее, они также предупреждают, что их исследование составляет только ~ 15% линий мтДНК в Юго-Восточной Азии и что этого недостаточно для определения других направлений распространения из соседних групп.

Выводы HUGO ( Human Genome Organization ) в 2009 году еще раз подтвердили исследования, когда они пришли к выводу, что Азия была заселена в основном в результате единственного миграционного события из Африки, в результате чего раннее население сначала попало в Юго-Восточную Азию, а затем двинулось на север в Восточную Азию.

Однако в 2014 году результаты исследования Lipson et al. противоречат этим результатам. В отличие от более ранних исследований, которые были сосредоточены только на мтДНК, новое исследование использовало данные полного генома , что позволило им изучить сотни тысяч предков, а не только одну линию. Команда также использовала более сложные методы статистического анализа, которые позволили изучить генетическое смешение между популяциями Юго-Восточной Азии. Новое исследование показало, что все популяции ISEA имели гены, происходящие от аборигенов Тайваня. Вопреки утверждению о миграции с юга на север в гипотезе «Out of Sundaland», новый анализ всего генома убедительно подтверждает рассредоточение австронезийских народов с севера на юг в преобладающей гипотезе «Out of Taiwan». Исследователи также указали, что, хотя люди жили в Сундаланде не менее 40 000 лет, австронезийцы прибыли сюда недавно, и результаты предыдущих исследований не учитывали примеси между ними.

В то время как люди живут в Сундаланде не менее 40 000 лет, люди, говорящие на австронезийском языке, прибыли совсем недавно с севера и продолжают распространяться на восток. Я думаю, что ученые, утверждающие, что австронезийцы происходят из Сундаленда, путают древнее присутствие людей в Сундаланде с распространением австронезийцев.

-  Марк Стоункинг, «Опровержение предположения« Вне Сундаленда »», Рочмянинсих, Дина (28 октября 2014 г.). «Предположение« Вне Сундаленда »опровергнуто» . Джакарта Глобус

В 2016 году сторонники «Out of Sundaland» в Brandão et al. уточнили свою более раннюю гипотезу после изучения дальнейших линий мтДНК, признав, что миграции из Тайваня действительно происходили в течение среднего и позднего голоцена . Но они предположили, что вместо монолитной «австронезийской экспансии», как это утверждается моделью «вне Тайваня», это был процесс культурной диффузии и ассимиляции, который привел к языковым и культурным изменениям (особенно в выращивании риса ), но имел относительно незначительное генетическое влияние. (в среднем 20%) на ранее существовавших популяциях в ISEA. В их исследовании также сделан вывод о том, что популяции из ISEA действительно расширялись на север раньше, во время катастрофических событий подъема в позднем плейстоцене , рассредоточившись на континентальный южный Китай, а затем на Тайвань. Это происходило одновременно с другими миграциями коренных народов ISEA, ориентированных на море, въезжающих на Тайвань с юга через Филиппины.

Более того, они интерпретируют низкий генетический вклад тайваньских аборигенов в линии мтДНК ISEA как свидетельство того, что тайваньские аборигены не внесли значительного вклада в более позднюю экспансию на юг. Скорее, экспансия была в значительной степени распространением австронезийцев, выращивающих рис, из южного Китая, проходивших через Тайвань примерно от 7000 до 6000 лет назад, прежде чем снова войти в ISEA примерно примерно 4,5 тысячи лет назад. Они предполагают, что примесь австронезийских генов в тайваньских популяциях произошла после австронезийской экспансии из южного Китая, а не до нее.

Формирование племен и царств

Королева Лилиуокалани , последний суверенный монарх Королевства Гавайи

К началу первого тысячелетия нашей эры большинство австронезийских жителей Приморья Юго-Восточной Азии начали торговлю с Индией и Китаем . Принятие индуистской модели управления государством позволило создание Indianized царств , таких как Tarumanagara , Чампа , Butuan , Лангкасука , Melayu , Srivijaya , Medang Матарам , Маджапахита и Бали . Между 5 и 15 веками индуизм и буддизм стали основной религией в регионе. Считалось, что мусульманские торговцы с Аравийского полуострова принесли ислам к 10 веку. Ислам был установлен как доминирующая религия на индонезийском архипелаге к 16 веку. Австронезийские жители Ближней Океании и Удаленной Океании не пострадали от этой культурной торговли и сохранили свою местную культуру в Тихоокеанском регионе.

Королевство Ларантука во Флоресе , Восточная Нуса Тенггара было единственным христианским ( римско-католическим ) коренным королевством в Индонезии и Юго-Восточной Азии , с первым королем по имени Лоренцо.

Западные европейцы в поисках специй и золота позже колонизировали большинство австронезийских стран Азиатско-Тихоокеанского региона, начиная с 16 века с португальской и испанской колонизацией Филиппин, Палау , Гуама , Марианских островов и некоторых частей. Индонезии (современный Восточный Тимор ); голландская колонизация Индонезийского архипелага; британская колонизация Малайзии и Океании ; французская колонизация Французской Полинезии ; а позже - американское управление Тихим океаном.

Тем временем британцы, немцы, французы, американцы и японцы начали создавать сферы влияния на тихоокеанских островах в XIX и начале XX веков. Позднее японцы вторглись в большую часть Юго-Восточной Азии и некоторые части Тихого океана во время Второй мировой войны . Вторая половина 20-го века инициировала независимость современной Индонезии, Малайзии, Восточного Тимора и многих островных государств Тихого океана, а также восстановление независимости Филиппин.

Культура

Местная культура Австронезии варьируется от региона к региону. Ранние австронезийские народы считали море основной чертой своей жизни. Вслед за своей диаспорой в Юго-Восточную Азию и Океанию они мигрировали на лодках на другие острова. Лодки разных размеров и форм были найдены в каждой австронезийской культуре, от Мадагаскара, Приморской Юго-Восточной Азии до Полинезии, и носили разные названия. В Юго-Восточной Азии охота за головами была ограничена высокогорьями из-за войн. Мумификация встречается только у высокогорных австронезийских филиппинцев и у некоторых индонезийских групп в Келебесе и Борнео.

Корабли и парусный спорт

Традиционные австронезийские обобщенные типы парусов. C, D, E и F - это паруса типа краб-клешня .
A : Двойной дух ( Шри-Ланка )
B : Общий дух ( Филиппины )
C : Океанский дух ( Таити )
D : Океанский дух ( Маркизские острова )
E : Океанский дух ( Филиппины )
F : Дух журавля ( Маршалловы острова )
G : Прямоугольный выступ стрелы ( Острова Малуку , Индонезия )
H : Квадратная проушина стрелы ( Сиамский залив )
I : Трапециевидная проушина стрелы ( Вьетнам )

Технологии морских катамаранов и аутригеров были важнейшими нововведениями австронезийских народов. Они были первыми людьми с судами, способными преодолевать огромные расстояния в воде, что позволило им колонизировать Индо-Тихоокеанский регион в доисторические времена. Австронезийские группы по-прежнему являются основными пользователями каноэ с выносными опорами и сегодня.

Преемственность форм в развитии австронезийской лодки

Ранние исследователи, такие как Хайне-Гельдерн (1932) и Хорнелл (1943), когда-то считали, что катамараны произошли от каноэ с выносными опорами, но современные авторы, специализирующиеся на австронезийских культурах, таких как Доран (1981) и Махди (1988), теперь считают, что это наоборот.

Две связанные друг с другом каноэ были созданы непосредственно из двух связанных друг с другом бревен. Со временем форма каноэ с двойным корпусом превратилась в асимметричное двойное каноэ, у которого один корпус меньше другого. В конечном итоге меньший корпус стал прототипом выносной опоры , уступив место каноэ с одной выносной опорой, а затем каноэ с одинарной двусторонней опорой. Наконец, одинарные типы опор превратились в каноэ с двойными опорами (или тримараны ).

Это также объясняет, почему более старые австронезийцы на островах Юго-Восточной Азии , на Мадагаскаре и на Коморских островах склонны отдавать предпочтение каноэ с двумя выносными опорами, поскольку это обеспечивает устойчивость лодки при лавировании . Но у них все еще есть небольшие регионы, где все еще используются катамараны и каноэ с одной опорой. Напротив, более отдаленные отдаленные потомки популяций в Микронезии и Полинезии сохранили типы каноэ с двойным корпусом и с одним аутригером, но технология двойных аутригеров так и не достигла их (хотя она существует в западной Меланезии ). Чтобы справиться с проблемой нестабильности лодки, когда выносная опора повернута с подветренной стороны при лавировании, они вместо этого разработали маневровую технику в парусном спорте в сочетании с двусторонними одинарными выносными опорами.

Самая простая форма всех исконных австронезийских лодок состояла из пяти частей. Нижняя часть состоит из цельного куска полого бревна. По бокам были две доски, и две подковообразные деревянные части образовывали нос и корму . Они были плотно подогнаны друг к другу, вставлены дюбели в отверстия между ними, а затем привязаны друг к другу веревками (из ротанга или волокна), обернутыми вокруг выступающих выступов на досках. Эта характерная и древняя австронезийская практика постройки лодок известна как техника « плетеных ушек ». Обычно их заделывали пастами из различных растений, а также корой тапа и волокнами, которые расширялись при намокании, еще больше затягивая стыки и делая корпус водонепроницаемым. Они сформировали корпус лодки, который затем укрепили горизонтальными нервюрами. По этой конструкции можно отличить обломки австронезийских кораблей, а также отсутствие металлических гвоздей. Австронезийские корабли традиционно не имели центральных рулей, а вместо этого управлялись веслом с одной стороны.

Типичные конструкции австронезийских кораблей, слева направо:

Первоначальной оснасткой был безмачтовый треугольный парус с клешнями краба, который имел две гики, которые можно было наклонять по ветру. Они были построены в конфигурации двух каноэ или имели одинарную опору на наветренной стороне. На островах Юго-Восточной Азии они превратились в двойные опоры с каждой стороны, что обеспечило большую стабильность. Треугольные паруса из крабовых клешней позже превратились в квадратные или прямоугольные паруса танжа , которые, как и паруса из крабовых клешней, имели характерные гики, охватывающие верхний и нижний края. Фиксированные мачты также были разработаны позже как в Юго-Восточной Азии (обычно в виде сошек или треножников), так и в Океании. Австронезийцы традиционно изготавливали паруса из плетеных циновок из упругих и солеустойчивых листьев пандана . Эти паруса позволили австронезийцам отправиться в дальние плавания. Однако в некоторых случаях это были рейсы в одну сторону. Считается, что неспособность пандануса создать популяции в Рапа-Нуи и Новой Зеландии изолировала их поселения от остальной части Полинезии.

Австронезийская протоисторическая и историческая морская торговая сеть в Индийском океане

Древняя Чампа из Вьетнама также уникальная разработка корзины шелушеной лодки , чьи корпуса состоят из тканых и смол - законопатить бамбук, либо целиком , либо в сочетании с дощатыми поясами . Они варьируются от маленьких кораллов ( o thúng ) до больших океанских торговых кораблей, таких как ghe mành .

Приобретение катамарана и технологии аутригеров неавстронезийскими народами в Шри-Ланке и южной Индии связано с результатом очень ранних контактов Австронезии с регионом, включая Мальдивы и Лаккадивские острова , которые, по оценкам, произошли примерно от 1000 до 600 До н.э. и далее. Возможно, это включало ограниченную колонизацию, которая с тех пор ассимилировалась. Это все еще очевидно в языках Шри-Ланки и Южной Индии. Например, Тамил paṭavu , телугу paḍava и каннада paḍahu , весь смысл «корабль», все происходят от прото-Hesperonesian * padaw, «парусное судно», с австронезийскими когнатами как яванский Perahu , Kadazan padau , Maranao padaw , кебуано Paraw , самоанские фолау , гавайский халау и маори варау .

Считается, что ранний контакт с арабскими кораблями в Индийском океане во время австронезийских путешествий также привел к созданию треугольного арабского латинского паруса. В свою очередь, считается, что арабские корабли повлияли на развитие австронезийского прямоугольного паруса танжа в западной части Юго-Восточной Азии. Однако есть и историки, которые с этим не согласны. Джонстон, Шаффер и Хурани считали парус танжа настоящим изобретением малайцев, что, в свою очередь, повлияло на арабов в разработке их латинских парусов.

Керамика

Слева : Манунггул Джар , вторичный погребальный кувшин из пещер Табон , Палаван (ок. 890–710 гг. До н.э.).
Справа : Кувшин с крышкой из культуры Са Хуэнь в центральном Вьетнаме (1000 г. до н.э. - 200 г. н.э.)

За пределами Тайваня, скопления красной глиняной посуды, простой посуды, а также резной и штампованной керамики, связанной с австронезийскими миграциями, впервые были задокументированы примерно с 2000 по 1800 год до нашей эры на севере Филиппин , на островах Батанес и в долине Кагаян на севере Лусона. . Оттуда гончарные технологии быстро распространились на восток, юг и юго-запад.

Cast из Lapita красно-поскользнулся глиняный черепок из Санта - Круса острова (ок. 1000 до н.э.), показывая зубчатая отметками, круг с отметками, и кросс-в-круге украшения. Последние два являются общими элементами неолитической красной глиняной посуды из поселения Нагсабаран на Филиппинах .

Одна ветвь миграции принесла керамику на Марианские острова примерно в 1500 г. до н.э., где на самых ранних археологических раскопках была обнаружена керамика, очень похожая на те, что были найдены на стоянке Нагсабаран ( 2000–1300 гг. До н.э.) в долине Кагаян на Филиппинах. Это указывает на то, что северо-восточное побережье Лусона является наиболее вероятным местом происхождения первых морских колонизирующих путешествий на острова Тихого океана . Красная глиняная посуда Филиппин и Мариан украшена рядами штампованных кругов, вырезанных узоров и крошечных тонких штампов. Подобная глиняная посуда с красной краской также существует на островах Батанес и на Тайване , но ей не хватает характерного круга и точечных украшений. Другие миграции, тем временем, распространились на юг и юго-запад в остальную часть острова Юго-Восточная Азия. Ветви миграции на восток и юг сошлись на острове Меланезия, в результате чего возникла так называемая культура лапита, сосредоточенная вокруг архипелага Бисмарка .

Культура лапита делала самобытную керамику с зубчатым штампом. В нем также сохранились элементы, которые также можно найти в керамике Нагсабарана на Филиппинах, в том числе штампованные круги, а также мотив креста в круге. Они несли гончарные технологии до Тонги в Полинезии . Однако гончарные технологии на Тонге превратились в неукрашенную обычную посуду всего за два столетия, а затем внезапно полностью исчезли примерно к 400 г. до н. Э. Причины этого пока неизвестны. Глиняная посуда отсутствовала в последующих миграциях в остальную часть Удаленной Океании , ее заменили резные деревянные или бамбуковые контейнеры, тыквенные бутылки и корзины. Тем не менее, геометрические узоры и стилизованные фигуры, используемые в керамике, все еще присутствуют в других сохранившихся формах искусства, таких как татуировки, ткачество и образцы ткани из коры .

Распространенной практикой среди австронезийцев на большой территории острова Юго-Восточная Азия является использование погребальных кувшинов, которые возникли во время позднего неолита и процветали в первом тысячелетии нашей эры. Они характерны для региона, граничащего с Филиппинами на севере, южной Суматрой на юго-западе и островами Сумба и Малуку на юго-востоке. Однако они не составляли единую традицию, а могли быть сгруппированы по крайней мере в четырнадцать различных традиций, разбросанных по островам. В большинстве случаев самыми ранними погребальными кувшинами были большие местные глиняные кувшины, за которыми следовали местные или импортные кувшины из керамики ( мартабан ), и, наконец, импортированные фарфоровые кувшины, приобретенные в результате бурной морской торговли с Китаем и материковой частью Юго-Восточной Азии примерно в 14 веке нашей эры.

Резьба по нефриту

Игорот золотые двуглавые подвески ( LingLing-о ) из Филиппин
Двуглавый кулон из зеленого камня маори ( пекапека ) из Новой Зеландии

Наследственная предварительно Austronesian культура Liangzhu (3400-2250 до н.э.) из реки Янцзы дельты была один из древних центров неолитического нефрита резьбы. Нефрит распространился на Тайвань примерно в 3000 г. до н.э., затем во Вьетнам в 2000 г. до н.э. и на Филиппины в 1800–1500 гг. До н.э. Все они начали изготавливать различные инструменты и украшения в местных нефритовых мастерских, в том числе тесла , браслеты, бусы и кольца.

Самыми известными изделиями из нефрита в этих регионах были огромные количества круглых и двуглавых сережек и кулонов, известных как lingling-o , которые в основном производились на Филиппинах и в культуре Sa Hunh во Вьетнаме , хотя в основном из сырого нефрита, полученного из восточный Тайвань. Обычно они изображали двухголовых животных или имели форму кольца с боковыми выступами. Они свидетельствовали об очень активном древнем регионе морской торговли, который импортировал и экспортировал необработанный нефрит и готовые нефритовые украшения, известные как Сфера взаимодействия Са Хуйнь-Каланай . Они производились в период между 500 г. до н.э. и вплоть до 1000 г. н.э., хотя более поздние образцы были заменены металлом, деревом, костью, глиной, зеленой слюдой , черным нефритом или материалами из раковин, а не зеленым нефритом.

Шлифованные и шлифованные каменные тесла, долота и другие орудия, некоторые из которых сделаны из камня, напоминающего нефрит, также были зарегистрированы в районах острова Меланезия и восточной части Новой Гвинеи, связанных с культурой лапита . Они считались ценной валютой и в основном использовались для торговли на товары. В 2012 годе Лапита жадеит долото используется для резьбы по дереву было найдено в Эмирау в архипелаге Бисмарка . Он был датирован примерно 3300 г. до н.э., но происхождение нефритового материала неизвестно. Подобные престижные каменные орудия также были найдены в Новой Каледонии .

Нефрит отсутствовал в большей части Удаленной Океании из-за отсутствия нефритовых отложений. Однако есть предполагаемые свидетельства того, что полинезийцы, возможно, остались знакомы с нефритом и, возможно, приобрели его в результате доисторических торговых контактов с Новой Каледонией, островом Меланезия и / или Новой Зеландией.

Традиции резьбы по нефриту возродились среди маори в Новой Зеландии. Они были произведены из местного источника пунаму (зеленый камень) и использовались для производства таонга (сокровища). Они включают в себя различные инструменты и оружие , как тесла, скребки, рыболовные крючки, и просто , а также украшения , как в Hei-Тики и Hei Матау . Некоторые украшения, такие как пекапека (двуглавый кулон в виде животного) и кака-прия (кольцо на птичьей ноге), имеют поразительно сильное сходство с двуглавым и кольцевым линглинг-о . Bellwood et al. (2011) предположили, что повторное появление этих мотивов может быть свидетельством сохранившейся традиции нефритовых мотивов Юго-Восточной Азии (возможно, вырезанных полинезийцами из скоропортящегося дерева, кости или раковины до повторного приобретения нефритового источника), или они могут даже быть результатом более поздних контактов железного века между восточной Полинезией и Филиппинами.

Наскального искусства

Ручные трафареты в наскальной росписи "Древо жизни" в Гуа Тевете, Калимантан , Индонезия

В Юго-Восточной Азии и на острове Меланезия обнаружено от шестисот до семисот памятников наскального искусства , а также более восьмисот мегалитических памятников. Участки, специально связанные с австронезийской экспансией, содержат примеры местных пиктограмм и петроглифов . В Юго-Восточной Азии памятники австронезийцев можно разделить на три основные традиции наскального искусства: мегалитическая культура Борнео , Сулавеси и Больших Зондских островов ; австронезийская традиция живописи Малых Зондских островов , прибрежной Новой Гвинеи и острова Меланезия; и австронезийский стиль гравюры Папуа-Новой Гвинеи и острова Меланезия. Несмотря на близость, эти традиции можно легко отличить от австрало-меланезийских традиций наскального искусства Австралии (кроме островов Торресова пролива ), а также от внутренних гор Новой Гвинеи, что указывает на границы масштабов австронезийской экспансии.

Вату Молиндо («камень артистов»), один из мегалитов в долине Бада , Центральный Сулавеси , Индонезия , обычно находится рядом с мегалитическими каменными чанами, известными как каламба.

Датировать наскальные рисунки сложно, но некоторые из мест, подвергшихся прямому датированию до прихода австронезийцев, например, картины Лене Хара из Восточного Тимора , возраст которых составляет от 6300 до 26000 лет до нашей эры. И наоборот, другие более свежие и могут быть датированы косвенно по их предметам. Например, изображения глиняной посуды, кораблей и металлических предметов помещают определенные места наскального искусства в диапазон от 2 000 до 4 000 лет назад. Некоторые группы охотников-собирателей продолжали создавать наскальные рисунки и в настоящее время, о чем свидетельствуют их современные предметы.

Мегалитическая культура в основном ограничена западными островами Юго-Восточной Азии, с наибольшей концентрацией в западной Индонезии. Хотя большинство сайтов не датированы, возрастные диапазоны датированных сайтов находятся между 2-м и 16-м веками нашей эры. Они разделены на два этапа. Первая - это более старая мегалитическая традиция, связанная с неолитической австронезийской культурой прямоугольных топоров (2500–1 500 до н.э.); в то время как второй является третьим или четвёртым веком до н.э. мегалитической традиции , связанная с (не австронезийский) Dong Son культуры из Вьетнама . Прасетьо (2006) предполагает, что мегалитические традиции изначально не австронезийские, а скорее нововведения, полученные в результате торговли с Индией и Китаем, но это практически не имеет доказательств в промежуточных регионах Таиланда, Вьетнама и Филиппин.

Лодки и человеческие фигуры на наскальной живописи в национальном парке Ниах в Сараваке , Малайзия ; пример австронезийских традиций живописи (APT)

Австронезийские традиции живописи (APT) - наиболее распространенные виды наскального искусства на островах Юго-Восточной Азии. Они состоят из сцен и пиктограмм, которые обычно можно найти в каменных убежищах и пещерах вблизи прибрежных районов. Для более ранних форм они характерно представлены красными охристыми пигментами, позже иногда заменяются картинами, выполненными с использованием пигментов черного угля. Их сайты в основном сгруппированы в Восточной Индонезии и на острове Меланезия , хотя несколько примеров можно найти в остальной части острова Юго-Восточной Азии. Их появление имеет высокую корреляцию с регионами, говорящими на австронезийском языке, о чем свидетельствует появление металлических (бронзовых) артефактов на картинах. В основном они встречаются у берегов. Их общие мотивы включают ручные трафареты, рисунки «солнечные лучи», лодки и активные человеческие фигуры с головными уборами или оружием и другими атрибутами. Они также имеют геометрические мотивы, похожие на мотивы австронезийского стиля гравюры. Некоторые картины также связаны со следами человеческих захоронений и погребальных обрядов, в том числе с корабельными захоронениями . Считается, что изображения лодок связаны с широко распространенной австронезийской погребальной практикой «корабль мертвых».

Петроглифы в Вануату с концентрическими кругами и закрученная конструкция , характерная для гравировки австронезийской Style (AES)

Самые ранние датированные участки APT относятся к Вануату , возраст которых составляет около 3000 лет назад, что соответствует начальной волне миграции австронезийцев. Эти ранние памятники в значительной степени характеризуются мотивами лиц и трафаретов рук. Однако на более поздних сайтах, начиная с 1500 лет назад, в стилях искусства начинают проявляться региональные различия. APT можно легко отличить от наскальных рисунков более древнего плейстоцена - австрало-меланезийской эпохи по их мотивам, цвету и составу, хотя их часто можно найти в одной и той же местности. Наиболее узнаваемые мотивы APT (например, лодки) не встречаются в наскальных рисунках (или гравюрах), которые определенно предшествуют приходу австронезийцев, единственным исключением является нанесенный по трафарету мотив руки. Некоторые примеры APT также характерны для относительно труднодоступных мест, например, очень высоко на скалах с видом на море. Никаких следов APT не было обнаружено на Тайване или на Филиппинах, хотя есть преемственность в мотивах спиралей и концентрических кругов, найденных в петроглифах предков.

Австронезийский стиль гравировки (AES), состоящий из петроглифов, вырезанных на поверхности скал, встречается гораздо реже, чем APT. Большинство этих участков находится в прибрежных районах Новой Гвинеи и на острове Меланезия . Участки AES, которые можно предварительно проследить до аналогичных петроглифов Ваньшань на Тайване, как полагают, в значительной степени связаны с доисторическими масштабами культуры лапита . Распространенным мотивом этой традиции являются криволинейные геометрические гравюры, такие как спирали, концентрические круги и формы лиц. Они напоминают геометрические мотивы в APT, хотя считаются двумя отдельными художественными традициями. AES особенно доминирует на Соломоновых островах и в Новой Каледонии , где гравюр гораздо больше, чем раскрашенных участков.

Столбы Халиги периода Латте на Гуаме служили опорами для возвышающихся зданий.

О'Коннор и др. (2015) предполагают, что APT возникла во время первоначальной быстрой экспансии на юг Австронезии, а не раньше, возможно, как ответ на коммуникационные проблемы, вызванные новым морским образом жизни. Наряду с AES, эти материальные символы и связанные с ними ритуалы и технологии могут быть проявлениями «мощных идеологий», распространенных австронезийскими поселенцами, которые сыграли центральную роль в «неолитизации» и быстрой ассимиляции различных неавстронезийских коренных народов ISEA и Меланезии.

Руины Нан Мадола , каменного города, построенного на искусственных островках в Понпеи.

Самые восточные острова острова Меланезия ( Вануату , Фиджи и Новая Каледония ) считаются частью Удаленной Океании, поскольку они находятся за порогом видимости между островами. Эти островные группы начинают демонстрировать расхождение с традициями APT и AES Ближней Океании . В то время как их художественные традиции демонстрируют явное продолжение традиций APT и AES, они также содержат инновации, уникальные для каждой группы островов, такие как растущее использование черного угля, прямолинейные мотивы и то, что их можно найти больше в священных пещерах, чем на открытых скалах.

Раи камень , большие каменные диски , используемые в качестве валюты в Яп

В Микронезии традиции наскального искусства можно разделить на три основных региона: западную, центральную и восточную Микронезию. Разделы отражают различные основные волны миграции с Филиппин на Марианские острова и Палау за 3 500 лет назад; обратная миграция культуры лапита с острова Меланезия в центральную и восточную Микронезию примерно в 2200 лет назад; и, наконец, обратная миграция из Западной Полинезии в Восточную Микронезию около 1000 лет назад.

В западной Микронезии ( Палау , Яп , Гуам и Северные Марианские острова ) наскальные рисунки в основном состоят из картин на высоких потолках пещер и скалах с видом на море. Они очень похожи на APT как своими мотивами, так и относительно недоступным расположением. Распространенные мотивы включают трафареты для рук, лица черепах и рыб, концентрические круги и характерные четырехконечные звезды. Петроглифы редки, но в основном состоят из человеческих форм с треугольным телом без головы и рук. Считается, что это связано с погребальным обрядом снятия голов с тел умерших родственников. Заметной мегалитической традицией в западной Микронезии являются каменные столбы халиги людей чаморро . Это каменные столбы с крышками, которые, как считается, служили опорами для возвышающихся зданий. Они связаны с периодом Латте (с 900 по 1700 г. н.э.), когда новая волна мигрантов из Юго-Восточной Азии вновь начала выращивать рис на островах. Еще одна мегалитическая традиция - это камни раи , массивные каменные диски в форме пончика, которые использовались в качестве валюты на Япе.

Напротив, в наскальном искусстве центральной Микронезии ( Чуук , Понпеи и Косраэ ) преобладают наскальные рисунки с мотивами, связывающими их с традициями наскального искусства острова Меланезия. Они включают в себя криволинейные формы, такие как спирали и концентрические круги, древовидные формы и характерный мотив «охваченного креста». В петроглифах Pohnpaid являются наибольшей сборкой наскальных рисунков в регионе, с мотивами преобладают следы, оболочечные кресты, и наметили «меч-весла». В Центральной Микронезии также находятся руины каменных городов Нан Мадол (1180–1200 гг. Н. Э.) И Лелух (1 200–1800 гг. Н. Э.) На островах Понпеи и Косраэ соответственно.

На низменных атоллах восточной Микронезии наскальные изображения встречаются редко или вообще отсутствуют из-за отсутствия подходящих поверхностей для рисования или гравировки.

Marae священное место в Raiatea , Французская Полинезия

В Полинезии в наскальном искусстве преобладают петроглифы, а не картины, и они менее разнообразны, чем наскальные рисунки Ближней Океании и ISEA. На западных полинезийских островах, ближайших к острову Меланезия, наскальные изображения редки (как на Тонге и Самоа ) или отсутствуют полностью (как на Островах Кука ). Однако петроглифы изобилуют на островах в дальней части Полинезийского треугольника, особенно на Гавайях , Маркизских островах и Рапа-Нуи . Рапа Нуи имеет самую плотную концентрацию гравюр в Полинезии в целом; в то время как сайт петроглифов Пу'улоа на Гавайях имеет наибольшее количество петроглифов в одном месте - более 21 000 гравюр. В Полинезии также есть мегалитические священные церемониальные центры, известные как мараэ .

Иллюстрация 1782 года храма Хейау на Гавайях

На Тонге и Самоа существующие наскальные рисунки состоят в основном из гравюр с мотивами, включая криволинейные формы, человеческие фигуры, «медузы», черепах, птиц и следы. Обычно они вырезаны в естественных скальных образованиях или на участках марэ .

На центрально-восточных полинезийских островах, включая Маркизские и Острова Общества , петроглифы более многочисленны. Они показывают архетипические полинезийские мотивы черепах, лиц, чашеобразных углублений (купул), человеческих фигур, похожих на палки, лодок, рыб, криволинейных форм и концентрических кругов. Как и в Западной Полинезии, их обычно высекают на участках мараэ или в скалах у ручьев. На существующих наскальных рисунках также изображены те же мотивы, но они выполнены в разных стилях.

На Гавайских островах множество петроглифов удивительно схожи по исполнению. Их общие предметы включают похожие на палки человеческие фигуры, собак, лодки, паруса, весла, следы и церемониальные головные уборы. Однако изображения морских обитателей редки, в отличие от остальной части Полинезии. Обычно они вырезаны в валунах, скалах лавы и скалах. Красные изображения собак на скалах и в пещерах также можно найти на Кауаи и Мауи . Мегалитические традиции Гавайев можно проиллюстрировать священными местами хейау , которые могут варьироваться от простых земляных террас до стоячих камней.

В Рапа-Нуи гравюры отличительны, но все же демонстрируют сходство с техникой и мотивами Маркизских островов. Их мотивы обычно включают бестелесные части человеческого тела ( в частности, вульвы ), животных, растения, церемониальные предметы и лодки. Выдающимся мотивом также является фигура «человека-птицы», связанная с манукутом тангата в Макемаке . Однако самым известным собранием наскального искусства Рапа Нуи являются мегалиты моаи . Также были обнаружены несколько картин, в основном с изображением птиц и лодок, которые связаны с гравюрами, а не являются отдельными формами искусства.

Наскальное искусство Новой Зеландии можно разделить на два региона. На Северном острове больше гравюр, чем картин, а Южный остров уникален тем, что это единственный полинезийский остров, где картин больше, чем гравюр. Наскальные рисунки Новой Зеландии выполнены красными и черными пигментами и иногда встречаются на недоступных высотах. Обычно они изображают человеческие фигуры (особенно человеческую фигуру с согнутыми руками), птиц, ящериц, собак, рыб и то, что было идентифицировано как «птичьи люди». Гравюры на открытых пространствах, таких как скалы, обычно имеют спиралевидную и криволинейную форму, а гравюры в закрытых пещерах и убежищах изображают лица и лодки. Эти же мотивы можно увидеть и в дендроглифах на живых деревьях.

Письмо

За возможным исключением ронгоронго на Рапа-Нуи , австронезийцы не имели системы письма коренных народов, а скорее приняли или разработали системы письма после контакта с различными неавстронезийскими культурами. Существуют различные формы символической коммуникации с помощью пиктограмм и петроглифов , но они не кодируют язык.

Гравюры современного алфавита авойули на острове Пятидесятницы , Вануату , вдохновленные традиционными рисунками на песке Вануату

Вануату также имеет уникальную традицию рисования на песке , при которой изображения создаются одной непрерывной линией на песке. Считается, что он функционировал как средство символической коммуникации на острове Меланезия до контакта , особенно между путешественниками и этническими группами, которые не говорят на одном языке. Рисунки на песке состоят из около 300 различных дизайнов и, похоже, используются в разных языковых группах. В 1990 - х годах, элементы рисунков были адаптированы в современный сконструированной сценарий под названием Avoiuli по движению Турага коренных на острове Пятидесятница .

Табличка B с ронгоронго , нерасшифрованной системой глифов из Рапа Нуи

Ронгоронго, который, как говорят, первоначально назывался кохау моту мо ронгоронго («строки надписей для пения»), является единственной австронезийской системой символов, существовавшей до контакта с людьми, которая, по-видимому, является подлинным письмом или, по крайней мере, протописанием . Они состоят из около 120 символов, от изображений растений до животных, небесных объектов и геометрических фигур. Они были вписаны в деревянные таблички длиной от 12 до 20 дюймов (от 30 до 51 см) с использованием акульих зубов и обсидиановых чешуек. Древесина якобы была получена из деревьев торомиро и макои , что примечательно, учитывая, что Рапа Нуи был полностью вырублен во время контакта с европейцами . Хотя из двух дюжин уцелевших табличек, некоторые были сделаны из деревьев, привезенных после контакта с европейцами, а также из древесины европейских кораблей и плавников . Рапа Нуи также имеет очень богатую коллекцию петроглифов, в основном связанных с культом тангата ману («человек-птица») Макемаке . Хотя некоторые глифы ронгоронго могли быть получены из этих петроглифов, ронгоронго не встречается ни в одной из многочисленных наскальных изображений в Рапа-Нуи и, кажется, ограничивается деревянными табличками.

Пример обилия петроглифов в Оронго , Рапа-Нуи, связанных с манукутом тангата в Макемаке . Ронгоронго не фигурирует ни на одном из этих петроглифов.

Таблички были впервые описаны посторонним в 1864 году католическим миссионером Эженом Эйро, который сказал, что они были найдены «во всех домах». Однако он уделял им мало внимания, и они оставались незамеченными для внешнего мира. Лишь в 1869 году одна из табличек попала во владение Флорентин-Этьен Жоссен , епископ Таити . Он представил таблички вниманию мира и поручил миссии Рапа Нуи собрать о них больше информации. Но к тому времени большинство таблеток якобы уже было уничтожено, и, как предполагается, они использовались в качестве топлива туземцами на обезлесенном острове.

К моменту открытия табличек население Рапа Нуи сильно сократилось. Во многом это произошло из-за потери последних деревьев на острове и набегов перуанских и чилийских рабов в начале 1860-х годов. Грамотные правящие классы народа Рапа Нуи (включая королевскую семью и религиозную касту) и большинство населения острова были похищены или убиты в ходе набегов рабов. Большинство взятых умерли всего через один-два года в неволе от тяжелых условий труда и европейских болезней. Последующие эпидемии оспы и туберкулеза привели к дальнейшему уничтожению населения острова до такой степени, что не хватало людей, чтобы хоронить мертвых. Последние остатки народа рапа-нуи были ассимилированы таитянами , которые позже были доставлены на остров в попытке его заселения, что еще больше привело к утрате большей части языка древнего рапа-нуи .

Согласно устной традиции, правящие классы были единственными, кто мог читать таблички, и способность расшифровывать таблички была потеряна вместе с ними. Были предприняты многочисленные попытки прочитать таблички, начиная с нескольких лет после их открытия. Но до сих пор ни один из них не оказался успешным. Некоторые авторы предположили, что ронгоронго, возможно, был попыткой имитировать европейскую письменность после того, как идея письменности появилась во время «подписания» Испанского договора 1770 года о аннексии, или благодаря знанию европейской письменности, приобретенному в других местах. Они ссылаются на различные причины, включая отсутствие свидетельств о ронгоронго до 1860-х годов, явно более недавнее происхождение некоторых табличек, отсутствие предшествующих данных и отсутствие дополнительных археологических свидетельств с момента его открытия. Другие утверждают, что это был просто мнемонический список символов, используемых для заклинаний. Является ли ронгоронго просто примером межкультурной диффузии или истинной местной австронезийской системой письма (и одним из немногих независимых изобретений письма в истории человечества), остается неизвестным и, возможно, никогда не станет известно.

Talang Tuo надпись , 7 - го века Srivijaya стела с участием Старый малайский написана в производной от сценария Паллава
Страница из Доктрины Кристианы Эспаньола и Тагала (1593 г.) с изображением Байбайнского письма наряду с латинским алфавитом

В Юго-Восточной Азии все первые настоящие системы письма досовременных австронезийских культур произошли от брахмических сценариев Грантха и Паллава , все из которых являются абугидами из Южной Индии . Различные формы абугида распространились в австронезийских культурах в Юго-Восточной Азии по мере того, как королевства индианизировались в результате ранней морской торговли. Древнейшее использование сценариев абугида в австронезийских культурах - это каменные надписи IV века, написанные шрифтом чам из Вьетнама . Среди австронезийцев Юго-Восточной Азии существует множество других брахмических систем письма, обычно характерных для определенной этнической группы. Известные примеры включают балийские , Батаки , байбайин , Бухидскую , Хануую , яванскую , Kulitan , Lontara , Старый кави , реджанг , Rencong , Суданскую и Тагбануы . Они отличаются от того , письма с округлыми формами для букв с острой клинописью -like углов; в результате разницы в средствах письма: первые идеально подходят для письма на мягких листах, а вторые - для письма на бамбуковых панелях. Использование сценариев варьировалось от мирских записей до кодирования эзотерических знаний о магико-религиозных ритуалах и народной медицине.

В регионах, которые приняли ислам, абджады, происходящие от арабского письма, начали заменять более ранние абугиды примерно в 13 веке в Юго-Восточной Азии. Мадагаскар также принял арабскую графику в 14 веке. Abjads, однако, имеют даже большую врожденную проблему с кодированием австронезийских языков, чем abugidas, потому что австронезийские языки имеют более разнообразные и заметные гласные, которые арабское письмо обычно не может кодировать. В результате австронезийские адаптации, такие как сценарии Jawi и Pegon , были модифицированы системой диакритических знаков, которые кодируют звуки, как гласные, так и согласные, родные для австронезийских языков, но отсутствующие в семитских языках .

С наступлением колониальной эры почти все эти системы письма были заменены алфавитами, адаптированными из латинского алфавита , такими как гавайский алфавит , филиппинский алфавит и малайский алфавит ; однако несколько формозских языков были написаны на чжуинь , а Циа-Циа у берегов Сулавеси экспериментировал с хангыль .

Боди-арт

Слева : молодой Бонток из Филиппин (ок. 1908 г.) с татуировками на груди и руках ( чаклаг ). Это указывало на то, что мужчина был воином, отрубившим головы во время битвы.
Справа : молодая женщина- маори с традиционными татуировками ( моко ) на губах и подбородке (ок. 1860–1879). Это были символы статуса и звания, а также считались знаками красоты.

Боди-арт широко распространен среди австронезийских народов, особенно сложная татуировка, которая является одной из самых известных пан-австронезийских традиций.

Татуировка

В наше время татуировки обычно ассоциируются с полинезийской культурой из-за очень влиятельных рассказов Джеймса Кука в его исследованиях Тихого океана в 18 веке. Кук ввел слово «татуировка» (архаичное: «tattaow», «tattow») в английский лексикон, от таитянского и самоанского tātauнажимать »). Однако татуировки широко использовались в различных других австронезийских группах до контактов с другими культурами.

В австронезийских обществах татуировки выполняли различные функции. Среди мужчин они были тесно связаны с широко распространенной практикой набегов за головами . В обществах охотников за головами татуировки были записью того, сколько голов воины взяли в битве, и были частью обрядов посвящения во взрослую жизнь. Таким образом, количество и расположение татуировок свидетельствовали о статусе и доблести воина.

Старшие женщины Тайал из Тайваня с татуировками на лице

У коренных тайваньцев татуировки были как у мужчин, так и у женщин. Среди народа тайал преобладают татуировки на лице. Они свидетельствовали о зрелости и умении ткацких и земледельческих профессий для женщин и умении охотиться и сражаться для мужчин. Как и в большинстве Austronesia, татуирование традиции в Тайване, в основном исчезли из - за китаизации коренных народов после китайской колонизации на Тайване в 17 - м веке, а также преобразования в христианство . Большинство оставшихся татуировок встречается только у пожилых людей.

Одно из самых ранних описаний австронезийских татуировок европейцев были в шестнадцатом веке испанских экспедиций на Филиппины , начиная с первым рейсом кругосветного по Магелланом . Испанцы столкнулись с сильно татуированных Visayan людей в Visayas островов , которых они назвали « Pintados » ( испанский язык для «окрашенных единиц»). Тем не менее, филиппинские традиции татуировки в основном были утеряны, поскольку уроженцы островов обратились в христианство и ислам , хотя они все еще практикуются изолированными группами в высокогорьях Лусона и Минданао . Филиппинские татуировки обычно представляли собой геометрические узоры или стилизованные изображения животных, растений и человеческих фигур. Некоторые из немногих сохранившихся традиционных татуировок на Филиппинах принадлежат старейшинам племени игорот . Большинство из них были записями о военных подвигах против японцев во время Второй мировой войны .

У маори Новой Зеландии татуировки ( моко ) изначально вырезались на коже с помощью костяных ножей ( ухи ), а не прокалыванием, как это обычно делается. Кожа была не только пигментирована, но и оставалась приподнятой в виде гребней вихревых узоров.

Стоматологическая модификация

Зубы почернение был обычай крашения своих зубов черные с различными танина -богатой растительных красителей. Это практиковалось почти на всей территории Австронезии, включая острова Юго-Восточной Азии, Мадагаскар, Микронезию и остров Меланезию, достигнув даже Малаиты . Однако в Полинезии его не было. Он также существовал в неавстронезийских популяциях в континентальной Юго-Восточной Азии и Японии. Эта практика была в первую очередь профилактической, так как уменьшала вероятность развития кариеса , как это делают современные зубные герметики . Он также имел культурное значение и считался красивым. Распространено мнение, что почерневшие зубы отделяют людей от животных.

Почернение зубов часто проводилось в сочетании с другими модификациями зубов, связанными со стандартами красоты, включая удаление (удаление зубов) и опиливание зубов .

Архитектура

Австронезийская архитектура очень разнообразна, часто с поразительным дизайном; но все они имеют определенные характеристики, указывающие на общее происхождение. Реконструированы прото-австронезийские и Прото-малайско-полинезийские формы различных терминов для «дома», «строительство», или «зернохранилище» среди различных лингвистических подгрупп Austronesians включает в себя * Rumaq ( «дом»); * балай («общественное здание», «общественный дом» или «гостевой дом»); * lepaw («хижина», «полевая хижина» или «амбар»); * kamaliR («холостяцкий дом» или «мужской дом»); и * бануа («жилая земля» или «территория сообщества»).

Деревни Сама-Баджау обычно строятся прямо на мелководье.

Самая распространенная общая черта австронезийских построек - фальшпол. Конструкции поднимаются на сваях , обычно пространство под ними также используется для хранения домашних животных . У приподнятой конструкции было множество преимуществ: они уменьшали ущерб во время наводнения и (в очень высоких примерах) могут действовать как защитные конструкции во время конфликтов. Столбы птичника также отчетливо закрыты дисками большего диаметра наверху, чтобы паразиты и вредители не могли проникнуть в конструкции, взбираясь по ним. Австронезийские дома и другие сооружения обычно строятся на заболоченных территориях и рядом с водоемами, но также могут быть построены в высокогорье или даже непосредственно на мелководье.

Считается, что приподнятые дома из тюков народа Ифугао с закрытыми столбами являются производными традиционных зернохранилищ.

Строительные конструкции на сваях, как полагают, возникли в результате конструкции приподнятых зернохранилищ и складов, которые являются очень важными символами статуса среди австронезийцев, исконно выращивающих рис. Храм из рисовых зернохранилищ был также архетипическим религиозным сооружением среди австронезийских культур и использовался для хранения резных фигурок духов предков и местных божеств.

Дома народа Тораджа на Тонгконане с характерными седловидными крышами, напоминающими лодки

Еще одна общая черта - скатные крыши с орнаментированными фронтонами . Наиболее примечательными из них являются двускатные крыши, характерные для длинных домов, используемых для деревенских собраний или церемоний. Общий эффект напоминает лодки, подчеркивая крепкие морские связи австронезийских культур. Мотив лодки распространен повсюду, особенно в восточной Индонезии . У некоторых этносов дома строятся на площадках, напоминающих катамараны . У народа наге на гребень крыши добавлено тканое изображение лодки; у народа мангарай крыши домов имеют форму перевернутой лодки; в то время как у жителей Танимбара и восточного Флореса на самом хребте изображена лодка. Кроме того, элементы австронезийских структур (а также общества в целом) часто упоминаются в терминологии, используемой для лодок и парусного спорта. К ним относятся называние элементов конструкций «мачтами», «парусами» или «рулями» или называние руководителей деревень «капитанами» или «рулевыми». В случае с Филиппинами сами деревни называются барангай , от альтернативной формы балангаи , типа парусной лодки, используемой для торговли и колонизации.

Дом собраний народа Палау бай с красочно украшенными фронтонами

Австронезийские здания имеют духовное значение и часто содержат то, что антрополог Джеймс Дж. Фокс назвал «ритуальным аттрактором». Это особые столбы, балки, платформы, алтари и т. Д., Олицетворяющие дом в целом, обычно освященные во время строительства.

Структура B5, каменный склад с характерными крышами в форме лодок, образующими индуистскую архитектуру Чампа на археологическом памятнике Му Сон на юге Вьетнама (ок. 10 века)

Сам австронезийский дом также часто символизирует различные аспекты коренной австронезийской космологии и анимизма . В большинстве случаев чердак дома (обычно расположенный над очагом) считается обителью божеств и духов. По сути, это приподнятое зернохранилище, встроенное в конструкцию самого дома и выполнявшее функции второго этажа. Обычно он используется для хранения священных предметов (таких как изображения амбарных идолов или умерших предков), семейных реликвий и других важных предметов. Эти области обычно не являются частью обычного жилого помещения и могут быть доступны только определенным членам семьи или после выполнения определенного ритуала. Другие части дома также могут быть связаны с определенными божествами, и поэтому определенные действия, такие как прием гостей или проведение свадебных церемоний, могут выполняться только в определенных местах.

Хранилища маори патака

Хотя выращивание риса не входило в число технологий, распространенных в Удаленной Океании , приподнятые хранилища все же уцелели. Pataka из народа маори является примером. Самые большие патаки искусно украшены резьбой и часто являются самыми высокими зданиями в маори па . Они использовались для хранения инвентаря, оружия, кораблей и других ценностей; в то время как меньшие патаки использовались для хранения продуктов. Особый тип патаки, поддерживаемый единственной высокой стойкой, также имел ритуальное значение и использовался для изоляции высокородных детей во время их обучения лидерству.

Большинство австронезийских структур непостоянны. Они сделаны из скоропортящихся материалов, таких как дерево, бамбук, растительные волокна и листья. Подобно традиционным австронезийским лодкам, они не используют гвозди, а традиционно строятся исключительно с помощью соединений, плетения, завязок и дюбелей . Элементы конструкций ремонтируются и заменяются регулярно или по мере их повреждения. Из-за этого археологические записи доисторических австронезийских построек обычно ограничиваются следами столбов домов без возможности определения первоначальных планов зданий.

Косвенные свидетельства традиционной австронезийской архитектуры, однако, можно почерпнуть из их современных представлений в искусстве, таких как фризы на стенах более поздних индуистско-буддийских каменных храмов (например, в рельефах в Боробудуре и Прамбанане ). Но это ограничено недавними столетиями. Они также могут быть реконструированы лингвистически из общих терминов для архитектурных элементов, таких как коньковые столбы, солома, стропила, столбы домов, очаг, зубчатые лестницы из бревен, стеллажи для хранения, общественные здания и так далее. Лингвистические данные также показывают, что дома на сваях уже существовали среди австронезийских групп, по крайней мере, с позднего неолита .

Arbi et al. (2013) также отметили поразительное сходство между австронезийской архитектурой и традиционной японской возвышенной архитектурой ( синмей-дзукури ). В частности, здания Великого Храма Исэ , которые контрастируют с типичными для эпохи неолита яёй коттеджами . Они предполагают значительные неолитические контакты между народами южной Японии и австронезийцами или доавстронезийцами, которые произошли до распространения культурного влияния ханьских китайцев на острова. Также считается, что выращивание риса было завезено в Японию из пара-австронезийской группы прибрежных восточных районов Китая. Waterson (2009) также утверждал , что архитектурная традиция ходулей домов изначально Austronesian, и что подобные строительным традиции в Японии и материковой Азии ( в частности , среди Кра-Дай и австроазиатская -speaking группы) соответствуют контактам с доисторической австронезийской сетью.

Религия

Многие австронезийцы обращены в христианство из-за миссионерских усилий.

Религиозные традиции австронезийского народа сосредоточены в основном на духах предков, духах природы и богах. По сути, это сложная анимистическая религия. Мифологии различаются в зависимости от культуры и географического положения, но имеют общие базовые аспекты, такие как поклонение предкам , анимизм , шаманизм и вера в мир духов и могущественных божеств. Существует также множество распространенных мифов и общая вера в ману .

В настоящее время многие из этих верований постепенно заменяются. Примеры местных религий: Анито , Сунда Вивитан , Кеджавен , Кахаринган или религия маори . Многие австронезийские религиозные верования были включены в привнесенные им иностранные религии, такие как индуизм , буддизм , христианство и ислам .

Музыка и танец

Щелевые барабаны - это местные австронезийские музыкальные инструменты, которые были изобретены и использовались этническими группами Юго-Восточной Азии, Австронезии и Океании.

Ансамбли гонга также являются общим музыкальным наследием островов Юго-Восточной Азии. Считается, что отливка инструментов гонга возникла в культурах бронзового века материковой части Юго-Восточной Азии . Сначала он распространился на австронезийские острова через торговлю как престижный товар. Однако гонги континентальной Азии никогда не использовались в ансамблях. Нововведение в использовании гонгов является уникальным австронезийским. Ансамбли гонга встречаются в западных малайско-полинезийских группах, хотя они никогда не проникали дальше на восток. У австронезийцев существует примерно две традиции ансамбля гонгов, которые также производили гонги в древние времена.

На западных островах Юго-Восточной Азии эти традиции под общим названием Гамелан сосредоточены на острове Ява в Индонезии . Он включает в себя Селемунг на Малайском полуострове , Талемпунг на севере Суматры , Чаклемпунг на центральной Суматре, Чалмпунг на южной Суматре, Бонанг на Яве, Кромонг на западе Калимантана , Энгкромонг на Сараваке и Тромпонг на западе Нуса-Тенггара .

В восточных островах Юго-Восточной Азии эти традиции известны как Кулинтанг и сосредоточены в Минданао и архипелаге Сулу на юге Филиппин . Она включает в себя Kulintangan из Сабаха и Палавана , Kolintang северного Сулавеси , Kulintang из Хальмахеры и Тимора , а также Totobuang южных Молуккских островов .

Генетические исследования

Генетические исследования были проведены на людях и связанных с ними группах. Гаплогруппа О1 (Y-ДНК) а -M119 генетический маркер часто обнаруживается в родном тайваньцев, на севере Филиппин и Полинезии, а также некоторых людей в Индонезии, Малайзии и без австронезийскими населения на юге Китая . Анализ ДНК, полученный в 2007 году из человеческих останков на археологических раскопках доисторических народов вдоль реки Янцзы в Китае, также показывает высокие частоты гаплогруппы O1 в неолитической культуре Лянчжу , связывая их с народами Австронезии и Тай-Кадай . Культура Лянчжу существовала в прибрежных районах вокруг устья Янцзы . Гаплогруппа O1 отсутствовала в других археологических раскопках на суше. Авторы исследования предполагают, что это может свидетельствовать о двух разных маршрутах миграции людей во время заселения Восточной Азии; одна прибрежная, а другая внутренняя, с небольшим генетическим обменом между ними.

Moodley et al. (2009) идентифицировали две отдельные популяции кишечных бактерий Helicobacter pylori, которые сопровождали миграции людей на острова Юго-Восточной Азии и Океании, названные hpSahul и hspMaori. В исследовании участвовали коренные австралийцы, коренные жители Тайваня, горцы Новой Гвинеи, а также меланезийцы и полинезийцы Новой Каледонии, которые затем сравнивались с другими гаплотипами H. pylori европейцев, азиатов, жителей островов Тихого океана и других. Они обнаружили, что hpSahul отделился от популяций H. pylori на материковой части Азии приблизительно 31 000–37 000 лет назад и оставался изолированным в течение 23–32 000 лет, что подтверждает наличие австрало-меланезийского субстрата на островах Юго-Восточной Азии и Новой Гвинее. hspMaori, с другой стороны, представляет собой субпопуляцию hpEastAsia, ранее изолированную от полинезийцев (маори, тонганцы и самоанцы) в Новой Зеландии, и трех человек из Филиппин и Японии. Исследование обнаружило hspMaori у коренных жителей Тайваня, меланезийцев, полинезийцев и двух жителей с островов Торресова пролива, все из которых являются австронезийскими источниками. Как и ожидалось, hspMaori продемонстрировал наибольшее генетическое разнообразие на Тайване, в то время как все нетайваньские популяции hspMaori принадлежали к одной линии, которую они назвали «тихоокеанской кладой». Они также рассчитали модель изоляции с миграцией (IMa), которая показала, что дивергенция тихоокеанской клады hspMaori была однонаправленной от Тайваня к Тихому океану. Это согласуется с моделью австронезийской экспансии за пределами Тайваня.

16 января 2020 года компания 23andMe, занимающаяся персональной геномикой, добавила категорию «филиппинцы и австронезийцы» после того, как клиенты, не имеющие известных филиппинских предков, получали ложные срабатывания на 5% или более «филиппинских» предков в своем отчете о составе предков (доля была достигнута 75% на Самоа , 71% на Тонге , 68% на Гуаме , 18% на Гавайях и 34% на Мадагаскаре ). Ученые компании предположили, что это произошло из-за того, что общее австронезийское генетическое наследие было неправильно идентифицировано как филиппинское происхождение.

Данные из сельского хозяйства

Геномный анализ культивируемого кокоса ( Cocos nucifera ) пролил свет на передвижения австронезийских народов. Изучив 10 микросателитных локусов, исследователи обнаружили, что существует 2 генетически различных субпопуляции кокосового ореха: одна происходит из Индийского океана, а другая - из Тихого. Однако есть свидетельства смешения , передачи генетического материала между двумя популяциями. Учитывая, что кокосы идеально подходят для распространения в океане, кажется возможным, что особи из одной популяции могли плавать в другую. Однако места проведения примесей ограничены Мадагаскаром и прибрежными районами Восточной Африки и не включают Сейшельские острова и Маврикий . Плывя на запад от Приморья Юго-Восточной Азии в Индийском океане, австронезийские народы достигли Мадагаскара ок. 50–500 н.э., а затем достигли других частей. Это образует узор, который совпадает с известными торговыми путями австронезийских моряков. Кроме того, на восточном побережье Южной Америки существует генетически отличная субпопуляция кокосов, которая подверглась генетическому «узкому месту» в результате эффекта основателя; однако его предками являются кокосовые орехи с Тихого океана, что позволяет предположить, что австронезийские народы, возможно, приплыли так далеко на восток, как Америка.

Смотрите также

Ноты

Ссылки

Книги

внешние ссылки