Версия короля Джеймса -King James Version

Версия короля Джеймса
Центральный текст титульного листа: «СВЯТАЯ БИБЛИЯ, Содержащая Ветхий Завет, И НОВАЯ: Вновь переведенная с языков оригинала: и с прежними переводами, тщательно сравненными и пересмотренными Его Величеством особым распоряжением. Назначено для чтения на Церкви. Отпечатано в Лондоне Робертом Баркером, печатником самого выдающегося величества королей. ANNO DOM. 1611 ».  Внизу: «C. Boel fecit in Richmont».
На титульном листе первого издания Авторизованной версии Библии 1611 года Корнелиса Боэля изображены апостолы Петр и Павел , сидящие в центре над центральным текстом, по бокам которого сидят Моисей и Аарон . В четырех углах сидят Матфей , ​​Марк , Лука и Иоанн , традиционно приписываемые авторы четырех евангелий , со своими символическими животными. Остальные апостолыИудой лицом в сторону) стоят вокруг Петра и Павла. В самом верху находится Тетраграмматон «יְהֹוָה», написанный с еврейскими диакритическими знаками.
Сокращение KJV, KJB или AV
Полная Библия
опубликована
1611
Онлайн как Версия короля Якова  в Wikisource
Текстовая основа ВЗ: Масоретский текст , некоторое влияние LXX и Вульгаты .
NT: Textus Receptus , похожий на византийский тип текста ; некоторые чтения взяты из Вульгаты .
Апокрифы: греческая Септуагинта и латинская Вульгата .
Авторские права Общественное достояние из-за возраста, ограничения на публикацию в Соединенном Королевстве
(см. Статус авторских прав )
В начале Бог сотворил небо и землю. И земля была безвидна и пуста; и тьма была над бездною. И Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Версия короля Якова ( KJV ), а также Библия короля Якова ( KJB ) и Авторизованная версия — это английский перевод христианской Библии для англиканской церкви , который был заказан в 1604 году и опубликован в 1611 году при спонсорской поддержке короля Якова . В.И. и я . Книги версии короля Иакова включают 39 книг Ветхого Завета , межзаветный раздел, содержащий 14 книг того, что протестанты считают апокрифами , и 27 книг Нового Завета . Версия короля Якова, известная своим «величием стиля», была названа одной из самых важных книг в английской культуре и движущей силой в формировании англоязычного мира.

KJV был впервые напечатан Джоном Нортоном и Робертом Баркером , которые оба занимали пост Королевского печатника , и был третьим переводом на английский язык, одобренным английской церковной властью: Первой была Большая Библия , заказанная в царствование короля Генриха VIII (1535 г.), а второй была Библия епископов , заказанная во времена правления королевы Елизаветы I (1568 г.). В Женеве, Швейцария, первое поколение протестантских реформаторов выпустило Женевскую Библию 1560 года на основе оригинальных еврейских и греческих писаний, которая оказала влияние на написание Авторизованной версии короля Иакова.

В январе 1604 года король Джеймс созвал конференцию в Хэмптон-Корте , на которой была задумана новая английская версия в ответ на проблемы более ранних переводов, воспринятых пуританами , фракцией англиканской церкви.

Джеймс дал переводчикам инструкции, призванные гарантировать, что новая версия будет соответствовать экклезиологии и отражать епископальную структуру англиканской церкви и ее веру в рукоположенное духовенство. Перевод был выполнен шестью группами переводчиков (всего 47 человек, большинство из которых были ведущими библеистами в Англии), которые разделили работу между собой: Ветхий Завет был поручен трем группам, Новый Завет — двум, а Апокрифы к одному. Как и большинство других переводов того периода, Новый Завет был переведен с греческого , Ветхий Завет — с иврита и арамейского , а Апокрифы — с греческого и латинского . В Книге общей молитвы (1662 г.) текст Авторизованной версии заменил текст Великой Библии для чтения Послания и Евангелия (но не для Псалтири, которая по существу сохранила версию Великой Библии Ковердейла ), и как таковая была утверждена Акт парламента.

К первой половине 18 века Авторизованная версия стала практически бесспорной, поскольку английский перевод использовался в англиканских и других английских протестантских церквях, за исключением Псалмов и некоторых коротких отрывков из Книги общей молитвы англиканской церкви. В течение 18 века Авторизованная версия вытеснила латинскую Вульгату в качестве стандартной версии Священного Писания для англоязычных ученых. С развитием стереотипной печати в начале 19 века эта версия Библии стала самой широко печатаемой книгой в истории, почти все такие издания представляли стандартный текст 1769 года, тщательно отредактированный Бенджамином Блейни в Оксфорде , и почти всегда опуская книги апокрифов. Сегодня безоговорочное название «Версия короля Якова» обычно указывает на этот стандартный оксфордский текст.

Имя

Генеалогии Джона Спида , записанные в Священных Писаниях (1611 г.), переплетенные в первую Библию короля Иакова размером в четверть (1612 г.)

Название первого издания перевода на раннем современном английском языке было «СВЯТАЯ БИБЛИЯ, содержащая Ветхий Завет, И НОВАЯ: Недавно переведенная с языков оригинала: Особое повеление Величества ». На титульном листе есть слова «Назначено для чтения в церквях», и Ф. Ф. Брюс предполагает, что это «вероятно, было санкционировано приказом совета », но никаких записей о разрешении не сохранилось, «потому что реестры Тайного совета с 1600 по 1613 год были уничтожены огнем. в январе 1618/19 г.».

В течение многих лет было принято не давать переводу какого-либо конкретного имени. В своем Левиафане 1651 года Томас Гоббс назвал его «английским переводом, сделанным в начале правления короля Якова». В «Кратком отчете о различных переводах Библии на английский язык» 1761 года версия 1611 года упоминается просто как «новый, полный и более точный перевод», несмотря на то, что Великая Библия упоминается по ее имени и несмотря на использование имени « Rhemish Testament» для версии Библии Дуэ-Реймса . Точно так же «История Англии», пятое издание которой было опубликовано в 1775 году, просто пишет, что «[а] новый перевод Библии, а именно тот, который сейчас используется, был начат в 1607 году и опубликован в 1611 году».

Библия короля Якова используется в качестве названия для перевода 1611 года (наравне с Женевской Библией или Римским Заветом) в Horae Biblicae Чарльза Батлера (впервые опубликовано в 1797 году). Другие работы начала XIX века подтверждают широкое употребление этого имени по обе стороны Атлантики: оно встречается как в «Историческом очерке английских переводов Библии», изданном в Массачусетсе в 1815 году, так и в английской публикации из 1818 г., в котором прямо говорится, что версия 1611 г. «широко известна под названием Библии короля Якова». Это название также встречалось как Библия короля Иакова (без конечной буквы «с»): например, в обзоре книги 1811 года. Фраза «Библия короля Иакова» используется еще в 1715 году, хотя в данном случае это не так. ясно, является ли это именем или просто описанием.

Использование авторизованной версии, написанной с заглавной буквы и используемой в качестве имени, встречается еще в 1814 году. За некоторое время до этого описательные фразы, такие как «наша настоящая и единственная общедоступная версия» (1783 г.), «наша авторизованная версия» ( 1731, 1792) и «авторизованная версия» (1801, без заглавной буквы). Более распространенным названием в 17 и 18 веках было «наш английский перевод» или «наша английская версия», как можно увидеть, выполнив поиск в том или ином из крупных онлайн-архивов печатных книг. В Великобритании перевод 1611 года сегодня широко известен как «Авторизованная версия». Этот термин несколько неверен, потому что сам текст никогда не был официально «санкционирован», и английским приходским церквям никогда не приказывали закупать его копии.

Версия короля Иакова, очевидно, описательная фраза, используется уже в 1814 году. «Версия короля Якова» недвусмысленно используется в качестве имени в письме от 1855 года. , появляется как имя в шотландском источнике. В Соединенных Штатах «перевод 1611 года» (на самом деле издания, следующие стандартному тексту 1769 года, см. Ниже) сегодня широко известен как Версия короля Якова.

История

Ранние английские переводы

Последователи Джона Уиклифа предприняли первые полные английские переводы христианских писаний в 14 веке. Эти переводы были запрещены в 1409 году из-за их связи с лоллардами . Библия Уиклифа предшествовала печатному станку, но она очень широко распространялась в рукописной форме, часто с датой, предшествующей 1409 году, чтобы избежать судебного запрета. Поскольку текст различных версий Библии Уиклифа был переведен с латинской Вульгаты и поскольку он также не содержал неортодоксальных прочтений, у церковных властей не было практического способа отличить запрещенную версию; следовательно, многие католические комментаторы 15-го и 16-го веков (например, Томас Мор ) взяли эти рукописи английских Библий и заявили, что они представляют собой анонимный более ранний ортодоксальный перевод.

Уильям Тиндейл перевел Новый Завет на английский язык в 1525 году.

В 1525 году Уильям Тиндейл , английский современник Мартина Лютера , предпринял перевод Нового Завета. Перевод Тиндейла стал первой печатной Библией на английском языке. В течение следующих десяти лет Тиндейл пересмотрел свой Новый Завет в свете быстро развивающейся библейской науки и приступил к переводу Ветхого Завета. Несмотря на некоторые спорные варианты перевода и несмотря на казнь Тиндейла по обвинению в ереси за то, что он сделал переведенную Библию, достоинства работы Тиндейла и стиля прозы сделали его перевод конечной основой для всех последующих переводов на раннесовременный английский язык. С этими переводами, слегка отредактированными и адаптированными Майлсом Ковердейлом в 1539 году, Новый Завет Тиндейла и его незавершенная работа над Ветхим Заветом стали основой для Великой Библии . Это была первая «авторизованная версия», выпущенная англиканской церковью во время правления короля Генриха VIII . Когда Мария I взошла на престол в 1553 году, она вернула англиканскую церковь к общению с католической верой, и многие английские религиозные реформаторы бежали из страны, некоторые основали англоязычную колонию в Женеве . Под руководством Жана Кальвина Женева стала главным международным центром реформатского протестантизма и латинской библейской науки.

Эти английские эмигранты предприняли перевод, который стал известен как Женевская Библия. Этот перевод, датированный 1560 годом, представлял собой переработку Библии Тиндейла и Великой Библии на основе языков оригинала. Вскоре после того , как Елизавета I вступила на престол в 1558 году, недостатки как Большой Библии, так и Женевской Библии (а именно то, что Женевская Библия не соответствовала экклезиологии и не отражала епископальную структуру англиканской церкви и ее представления о рукоположенное духовенство") стало болезненно очевидным. В 1568 году англиканская церковь ответила Библией епископов , пересмотренной Большой Библии в свете Женевской версии. Хотя эта новая версия была официально утверждена, она не смогла заменить женевский перевод как самую популярную английскую Библию того времени — отчасти потому, что полная Библия была напечатана только в виде огромных лекционных изданий и стоила несколько фунтов. Соответственно, елизаветинские миряне в подавляющем большинстве читали Библию в Женевской версии — небольшие издания были доступны по относительно низкой цене. В то же время имел место значительный подпольный импорт соперничающего Нового Завета Дуэ-Реймса 1582 года, предпринятый изгнанными католиками. Этот перевод, хотя и производный от Тиндейла, претендовал на то, чтобы представлять текст латинской Вульгаты.

В мае 1601 года король Шотландии Джеймс VI посетил Генеральную ассамблею Церкви Шотландии в церкви Святого Колумбы в Бернтисленде , Файф , на которой были выдвинуты предложения о новом переводе Библии на английский язык. Два года спустя он взошел на английский престол как Яков I.

Рекомендации по новой версии

Недавно коронованный король Джеймс созвал конференцию в Хэмптон-Корт в 1604 году. На этом собрании была предложена новая английская версия в ответ на предполагаемые проблемы более ранних переводов, обнаруженные пуританской фракцией англиканской церкви. Вот три примера проблем, с которыми пуритане столкнулись с епископами и Великими Библиями :

Во- первых, Галатам 4. 25 (из Библии епископов). Греческое слово susoichei не так хорошо переведено, как сейчас, оно не граничит ни с выражением силы слова, ни с апостольским смыслом, ни с положением места. Во- вторых, псалом cv. 28 (из Великой Библии ): «Они не были послушны»; первоначальное существо: «Они не были непослушны». В-третьих, псалом cvi. 30 (также из Великой Библии): «Тогда встал Финеес и помолился, — пишет еврей , — совершил суд».

Переводчикам были даны инструкции, призванные ограничить пуританское влияние на этот новый перевод. Епископ Лондонский добавил оговорку, что переводчики не будут добавлять примечания на полях (что было проблемой в Женевской Библии ). Король Иаков процитировал два отрывка из женевского перевода, где он нашел примечания на полях оскорбительными для принципов установленного Богом царского превосходства : Исход 1:19, где примечания к Женевской Библии восхваляют пример гражданского неповиновения египетскому фараону , показанный евреем. акушерок, а также II Паралипоменон 15:16, где Женевская Библия критиковала царя Асу за то, что он не казнил свою идолопоклонническую «мать», царицу Мааху (Мааха на самом деле была бабушкой Асы, но Иаков считал упоминание Женевской Библии санкционирующим казнь его собственная мать Мария, королева Шотландии ). Кроме того, король дал переводчикам инструкции, призванные гарантировать, что новая версия будет соответствовать экклезиологии англиканской церкви. Некоторые греческие и еврейские слова должны были быть переведены таким образом, чтобы они отражали традиционное использование церкви. Например, старые церковные слова, такие как слово «церковь», должны были быть сохранены и не должны переводиться как «конгрегация». Новый перевод будет отражать епископальную структуру англиканской церкви и традиционные представления о рукоположенном духовенстве.

Инструкции Джеймса включали несколько требований, благодаря которым новый перевод был знаком слушателям и читателям. Текст Библии епископов будет служить основным руководством для переводчиков, и все знакомые имена собственные библейских персонажей будут сохранены. Если Библия епископов в какой-либо ситуации считалась проблематичной, переводчикам разрешалось сверяться с другими переводами из заранее утвержденного списка: Библией Тиндейла , Библией Ковердейла , Библией Матфея , Великой Библией и Женевской Библией . Кроме того, более поздние ученые обнаружили влияние на Авторизованную версию переводов Библии Тавернера и Нового Завета Библии Дуэ-Реймса . Именно по этой причине на форзацах большинства изданий Авторизованной версии отмечается, что текст был «переведен с языков оригинала, а прежние переводы были тщательно сопоставлены и пересмотрены по особому приказу Его Величества». По ходу работы были приняты более подробные правила относительно того, как должны указываться варианты и неопределенные прочтения в еврейских и греческих исходных текстах, включая требование, чтобы слова, представленные на английском языке для «дополнения смысла» оригиналов, были напечатаны в другой тип лица.

Задание по переводу взяли на себя 47 ученых, хотя изначально были одобрены 54 человека. Все были членами англиканской церкви, и все, кроме сэра Генри Сэвила , были священнослужителями. Ученые работали в шести комитетах, по два в Оксфордском, Кембриджском и Вестминстерском университетах . В комитеты входили ученые с пуританскими симпатиями, а также высшие церковные деятели . Сорок непереплетенных экземпляров Библии епископов 1602 года издания были специально напечатаны, чтобы согласованные изменения каждого комитета можно было зафиксировать на полях. Комитеты работали над определенными частями отдельно, а затем проекты, подготовленные каждым комитетом, сравнивались и пересматривались для согласования друг с другом. Ученым не платили напрямую за их переводческую работу, вместо этого епископам было разослано циркулярное письмо, призывающее их рассмотреть вопрос о назначении переводчиков на хорошо оплачиваемую работу , поскольку они стали вакантными. Некоторые из них были поддержаны различными колледжами в Оксфорде и Кембридже, в то время как другие были назначены епископствами , благочиниями и пребендами благодаря королевскому покровительству .

Комитеты начали работу в конце 1604 года. Король Яков VI и я 22 июля 1604 года отправили письмо архиепископу Бэнкрофту с просьбой связаться со всеми английскими церковниками и попросить их сделать пожертвования на его проект.

Верный и любимый, мы приветствуем вас хорошо. В то время как мы назначили некоторых ученых мужей, числом от 4 до 50, для перевода Библии, и в этом числе различные из них либо вообще не имеют церковного образования, либо настолько малочисленны, насколько это далеко неудовлетворительны для людей их заслуги, и тем не менее мы сами в любое удобное время не можем хорошо исправить это, поэтому мы настоящим требуем от вас, чтобы вы немедленно написали от нашего имени как архиепископу Йоркскому, так и остальным епископам Йорка. провинция Кант. [Эрбери], означающая для них, что мы поступаем правильно и строго обязываем каждого из них ... что (все оправдания отброшены), когда пребенд или пасторство ... в следующий раз в любом случае окажется недействительным. ... мы можем похвалить за то же самое некоторых ученых мужей, которых мы сочтем целесообразными предпочесть ему ... Дано с нашей печатью в нашем дворце на Западе. [министр] 2 и 20 июля, 2-го год нашего правления Англией, Францией, Ирландией и Шотландией XXXVII.

Все они завершили свои разделы к 1608 году, и комитет апокрифов финишировал первым. С января 1609 г. в канцелярском зале в Лондоне собирался Общий контрольный комитет для рассмотрения завершенных помеченных текстов от каждого из шести комитетов. В состав Генерального комитета входили Джон Бойс , Эндрю Даунс и Джон Хармар , а также другие лица, известные только по инициалам, в том числе «Э.Л.» (который может быть Артуром Лейком ), и их присутствие оплачивалось компанией канцелярских товаров. Джон Буа подготовил заметку об их обсуждении (на латыни), которая частично сохранилась в двух более поздних расшифровках. От рабочих документов переводчиков также сохранился связанный вместе набор размеченных исправлений к одной из сорока епископских Библий, охватывающих Ветхий Завет и Евангелия, а также рукописный перевод текста Посланий , за исключением этих стихов . где в Епископской Библии не рекомендовалось никаких изменений . Архиепископ Бэнкрофт настоял на том, чтобы последнее слово осталось за четырнадцатью дополнительными изменениями, одним из которых был термин «епископский прикол» в Деяниях 1:20.

комитеты по переводу

Печать

Архиепископ Ричард Бэнкрофт был «главным надзирателем» за выпуском Авторизованной версии.

Оригинальное издание Авторизованной версии было опубликовано Робертом Баркером , Королевским печатником, в 1611 году в виде полного фолианта Библии. Он продавался на отдельных листах за десять шиллингов или в переплете за двенадцать. Отец Роберта Баркера, Кристофер, в 1589 году получил от Елизаветы I титул королевского печатника с бессрочной королевской привилегией печатать Библии в Англии. Роберт Баркер вложил очень большие суммы в печать нового издания и, как следствие, влез в серьезные долги, так что он был вынужден сдать эту привилегию в субаренду двум конкурирующим лондонским типографиям, Бонэму Нортону и Джону Биллу. Похоже, изначально предполагалось, что каждый принтер будет печатать часть текста, делиться распечатанными листами с другими и делить выручку. Вспыхнули ожесточенные финансовые споры, поскольку Баркер обвинил Нортона и Билла в сокрытии своей прибыли, в то время как Нортон и Билл обвинили Баркера в продаже причитающихся им листов в качестве частичных Библий за наличные. Затем последовали десятилетия непрерывных судебных тяжб и, как следствие, тюремное заключение за долги членов типографских династий Баркеров и Нортонов, в то время как каждая из них выпускала конкурирующие издания всей Библии. В 1629 году Оксфордскому и Кембриджскому университетам удалось получить отдельные и предшествующие королевские лицензии на печатание Библии для их собственных университетских типографий, а Кембриджский университет воспользовался возможностью напечатать пересмотренные издания Авторизованной версии в 1629 и 1638 годах. в эти издания вошли Джон Бойс и Джон Уорд из оригинальных переводчиков. Это, однако, не помешало коммерческому соперничеству лондонских типографий, тем более, что семья Баркер отказалась предоставить другим типографиям доступ к авторитетной рукописи Авторизованной версии .

Признано, что два издания всей Библии были выпущены в 1611 году, и их можно отличить по переводу Руфи 3:15; в первом издании написано «он пошел в город», а во втором - «она ушла в город»; в просторечии они известны как Библии «Он» и «Она».

В начале Послания к Евреям издания Авторизованной версии 1611 года показан оригинальный шрифт . Примечания на полях ссылаются на варианты перевода и перекрестные ссылки на другие библейские отрывки. Каждая глава предваряется кратким изложением содержания. К каждой главе есть декоративные заглавные буквы, к каждой книге — украшенный заглавный абзац, но в тексте нет иллюстраций.

Первоначальная печать была сделана до того, как английская орфография была стандартизирована, и когда печатники, как само собой разумеющееся, расширяли и сокращали написание одних и тех же слов в разных местах, чтобы добиться ровного столбца текста. Они устанавливают v для начальных u и v и u для u и v везде. Они использовали длинный ſ для неконечных s . Глиф j встречается только после i , как в последней букве римского числительного . Пунктуация была относительно тяжелой и отличалась от нынешней практики. Когда нужно было сэкономить место, типографии иногда использовали ye для ( заменив среднеанглийское thorn , Þ на континентальное y ), устанавливали ã для an или am (в стиле стенографии писца ) и устанавливали & для и . Наоборот, в нескольких случаях они, по-видимому, вставляли эти слова, когда считали, что строку нужно дополнить. Более поздние издания упорядочили это написание; пунктуация также была стандартизирована, но все еще отличается от текущих норм использования.

В первом издании использовался шрифт blackletter вместо латинского шрифта, что само по себе было политическим и религиозным заявлением. Подобно Великой Библии и Библии епископов , Авторизованная версия была «предназначена для чтения в церквях». Это был большой фолиант , предназначенный для общественного пользования, а не для личного поклонения; вес шрифта отражал вес авторитета истеблишмента, стоящего за ним. Однако быстро последовали меньшие по размеру издания и издания, напечатанные прямым шрифтом, например, издания Библии, напечатанные четвертинным латинским шрифтом в 1612 году. в формате фолио, были изданы позже).

В отличие от Женевской Библии и Епископской Библии , которые были тщательно иллюстрированы, в издании Авторизованной версии 1611 года иллюстраций не было вообще, основной формой украшения были исторические начальные буквы, предусмотренные для книг и глав . вместе с декоративными титульными листами к самой Библии и к Новому Завету.

В Большой Библии чтения, взятые из Вульгаты, но не найденные в опубликованных еврейских и греческих текстах, отличались тем, что были напечатаны более мелким прямым шрифтом . В Женевской Библии вместо этого был применен отдельный шрифт, чтобы различать текст, предоставленный переводчиками или считающийся необходимым для английской грамматики , но отсутствующий в греческом или иврите; и в оригинальной печати Авторизованной версии для этой цели использовался прямой шрифт , хотя и редко и непоследовательно. Это приводит, пожалуй, к наиболее существенному различию между оригинальным печатным текстом Библии короля Иакова и текущим текстом. Когда, начиная с конца 17 века, Авторизованная версия начала печататься прямым шрифтом, шрифт для поставляемых слов был изменен на курсив , это приложение было упорядочено и значительно расширено. Это было сделано для того, чтобы приглушить слова.

Первоначальный тираж содержал два вводных текста; первым было официальное послание -посвящение «самому высокому и могущественному принцу» королю Иакову. Многие британские издания воспроизводят это, а большинство небританских изданий - нет.

Второе предисловие называлось « Переводчики читателю » — длинное и ученое эссе, защищающее идею новой версии. В нем отмечается заявленная цель переводчиков, что они «никогда не думали с самого начала, что [им] нужно будет сделать новый перевод, ни сделать из плохого хороший, ... но сделать хороший лучше , или из многих хороших, один главный хороший, против которого нельзя было бы возражать; это было нашим усилием, это наша цель ". Они также высказывают свое мнение о предыдущих английских переводах Библии, заявляя: «Мы не отрицаем, более того, мы утверждаем и заявляем, что самый ничтожный перевод Библии на английский язык, сделанный людьми нашей профессии (ибо мы видели ни один из их [католиков] во всей Библии еще не содержит слова Божия, более того, это слово Божие». Как и в случае с первым предисловием, некоторые британские издания воспроизводят его, а большинство небританских изданий - нет. Почти каждое издание, включающее второе предисловие, включает и первое. Первое издание содержало ряд других приборов , в том числе таблицу для чтения псалмов на утрени и вечерней песне , а также календарь , альманах и таблицу святых дней и обрядов. Большая часть этого материала устарела с принятием Британией и ее колониями григорианского календаря в 1752 году, и поэтому современные издания неизменно опускают его.

Чтобы было легче узнать тот или иной отрывок, каждая глава предварялась кратким изложением ее содержания с указанием номера стиха. Более поздние редакторы свободно заменяли своими собственными резюме глав или полностью опускали такой материал. Знаки пилкроу используются для обозначения начала абзацев, кроме абзацев после книги Деяний.

Авторизованная версия

Авторизованная версия должна была заменить Библию епископов в качестве официальной версии для чтений в англиканской церкви . Никаких записей о его авторизации не существует; это, вероятно, было осуществлено по приказу Тайного совета , но записи за 1600–1613 годы были уничтожены пожаром в январе 1618/19 года, и в Соединенном Королевстве она широко известна как Авторизованная версия. Королевская типография больше не выпускала Библию епископов , поэтому Авторизованная версия обязательно заменила ее в качестве стандартной кафедры Библии в приходской церкви в Англии.

В Книге общих молитв 1662 года текст Авторизованной версии окончательно вытеснил текст Великой Библии в чтениях Послания и Евангелия, хотя Псалтирь Молитвенника, тем не менее, продолжается в версии Великой Библии.

Иначе обстояло дело в Шотландии, где Женевская Библия долгое время была стандартной церковной Библией. Только в 1633 году было напечатано шотландское издание Авторизованной версии — в связи с коронацией шотландцев в том же году Карла I. Включение иллюстраций в издание вызвало обвинения в папизме со стороны противников религиозной политики Чарльза и Уильяма Лауда , архиепископа Кентерберийского. Однако официальная политика отдавала предпочтение Авторизованной версии, и эта благосклонность вернулась во времена Содружества, поскольку лондонским типографиям удалось восстановить свою монополию на печать Библии при поддержке Оливера Кромвеля , и «Новый перевод» был единственным изданием на рынке. Ф. Ф. Брюс сообщает, что последний зарегистрированный случай, когда шотландский приход продолжал использовать «старый перевод» (то есть Женевский), относится к 1674 году.

Принятие авторизованной версии широкой публикой заняло больше времени. Женевская Библия продолжала пользоваться популярностью, и большое количество ее было импортировано из Амстердама, где печать продолжалась до 1644 года в изданиях с фальшивым лондонским оттиском. Однако после 1616 г. в Лондоне, по-видимому, было напечатано лишь несколько подлинных женевских изданий, а в 1637 г. архиепископ Лауд запретил их печать или ввоз. В период Гражданской войны в Англии солдатам Армии Нового Образца была выпущена книга женевских избраний под названием «Солдатская Библия» . В первой половине XVII века Авторизованную версию чаще всего называли «Библией без примечаний», тем самым отличая ее от женевской «Библии с примечаниями». В Амстердаме было несколько изданий Авторизованной версии - одно не позднее 1715 года, в котором текст перевода Авторизованной версии сочетался с женевскими примечаниями на полях; одно такое издание было напечатано в Лондоне в 1649 году. Во времена Содружества парламент учредил комиссию, чтобы рекомендовать пересмотр Авторизованной версии с приемлемыми протестантскими пояснительными примечаниями, но проект был заброшен, когда стало ясно, что они почти удвоят объем изданий. текст Библии. После английской Реставрации Женевская Библия считалась политически подозрительной и напоминала отвергнутую пуританскую эпоху. Кроме того, споры о выгодных правах на печать Авторизованной версии затянулись на весь 17 век, поэтому ни один из вовлеченных типографов не видел коммерческой выгоды в маркетинге конкурирующего перевода. Авторизованная версия стала единственной текущей версией, циркулирующей среди англоязычных людей.

Небольшое меньшинство критически настроенных ученых не спешило принимать последний перевод. Хью Бротон , который был самым уважаемым английским гебраистом своего времени, но был исключен из группы переводчиков из-за своего крайне неподходящего темперамента, в 1611 году полностью осудил новую версию. Он особенно раскритиковал отказ переводчиков от дословной эквивалентности и заявил, что «он скорее будет растерзан дикими лошадьми, чем этот отвратительный перевод (KJV) когда-либо будет навязан англичанам». Лондонский полиглот Уолтона 1657 года полностью игнорирует Авторизованную версию (и даже английский язык). Справочный текст Уолтона повсюду - это Вульгата. Латинская Вульгата также встречается в качестве стандартного текста Священного Писания в « Левиафане » Томаса Гоббса 1651 года, действительно, Гоббс дает номера глав и стихов Вульгаты (например, Иов 41:24, а не Иов 41:33) в качестве основного текста. В главе 35: « Значение Царства Божия в Писании » Гоббс обсуждает Исход 19:5, сначала в своем собственном переводе « Вульгарной латыни » , а затем в тех версиях, которые он называет «... английской перевод, сделанный в начале царствования короля Якова» и «Женевский французский» (т.е. Оливетан ). Гоббс выдвигает подробные критические аргументы в пользу предпочтения перевода Вульгаты. На протяжении большей части XVII века оставалось предположение, что, хотя было жизненно важно предоставлять Священные Писания на родном языке для обычных людей, тем не менее для тех, кто имел для этого достаточно образования, библейское изучение лучше всего проводить в рамках международной общей среды Латинский. Только в 1700 году появились современные двуязычные Библии, в которых Авторизованная версия сравнивалась с аналогичными голландскими и французскими протестантскими народными Библиями.

В результате непрекращающихся споров о правах печати последующие издания Авторизованной версии были заметно менее тщательными, чем издание 1611 года — наборщики свободно меняли орфографию, использование заглавных букв и пунктуацию, а также с годами допустили около 1500 опечаток (некоторые из них что, как и опущение «не» в заповеди «Не прелюбодействуй» в « Злой Библии », стало печально известным). В двух кембриджских изданиях 1629 и 1638 годов была предпринята попытка восстановить правильный текст, при этом было внесено более 200 исправлений работы первоначальных переводчиков, главным образом за счет включения в основной текст более буквального прочтения, первоначально представленного в виде примечания на полях. После Реставрации было предложено более тщательно исправленное издание в сочетании с пересмотренной Книгой общей молитвы 1662 года, но затем парламент принял решение против этого.

К первой половине 18 века Авторизованная версия фактически не оспаривалась как единственный английский перевод, который в настоящее время используется в протестантских церквях, и была настолько доминирующей, что католическая церковь в Англии выпустила в 1750 году пересмотр Библии Дуэ-Реймса 1610 года. Ричард Чаллонер , который был намного ближе к авторизованной версии, чем к оригиналу. Однако общие стандарты орфографии, пунктуации, набора заглавных букв и грамматики радикально изменились за 100 лет, прошедших с момента выхода первого издания Авторизованной версии, и все типографии на рынке постоянно вносили частичные изменения в свои библейские тексты, чтобы привести их в соответствие. с текущей практикой — и с общественными ожиданиями стандартизированного правописания и грамматического построения.

В течение 18-го века Авторизованная версия вытеснила еврейскую, греческую и латинскую Вульгату в качестве стандартной версии Священного Писания для англоязычных ученых и богословов, и некоторые действительно стали рассматривать ее как боговдохновенный текст сам по себе — настолько так что любой вызов его прочтению или текстовой основе стал рассматриваться многими как нападение на Священное Писание.

В 18 веке в американских колониях была серьезная нехватка Библии. Чтобы удовлетворить спрос , различные печатники , начиная с Сэмюэля Ниланда в 1752 году, печатали Библию короля Якова без разрешения короны. Чтобы предотвратить судебное преследование и обнаружение несанкционированной печати, они будут включать королевские знаки отличия на титульный лист с использованием тех же материалов при печати, из которых была произведена санкционированная версия, которые были импортированы из Англии.

Стандартный текст 1769 г.

Титульный лист кембриджского издания 1760 г.

К середине 18 века широкое разнообразие различных модернизированных печатных текстов Авторизованной версии в сочетании с пресловутым скоплением опечаток достигло масштабов скандала, и Оксфордский и Кембриджский университеты стремились разработать обновленный стандарт. текст. Первым из двух было кембриджское издание 1760 года, кульминация 20-летней работы Фрэнсиса Сойера Пэрриса , умершего в мае того же года. Это издание 1760 года было переиздано без изменений в 1762 году и в прекрасном издании фолио Джона Баскервилля 1763 года. Оно было фактически заменено Оксфордским изданием 1769 года под редакцией Бенджамина Блейни , хотя и со сравнительно небольшими изменениями по сравнению с изданием Пэрриса; но который стал стандартным текстом Оксфорда и воспроизводится почти без изменений в большинстве современных изданий. Пэррис и Блейни последовательно стремились удалить те элементы из 1611 и последующих изданий, которые, по их мнению, возникли из-за капризов печатников, в то же время включив большую часть исправленных чтений кембриджских изданий 1629 и 1638 годов, и каждое из них также вводило несколько улучшенных чтений. своих собственных. Они взяли на себя гигантскую задачу стандартизации широкого разнообразия пунктуации и правописания оригинала, внеся в текст многие тысячи незначительных изменений. Кроме того, Блейни и Пэррис тщательно пересмотрели и значительно расширили выделение курсивом «предоставленных» слов, не встречающихся в исходных языках, путем перекрестной проверки с предполагаемыми исходными текстами. Блейни, похоже, работал с изданием Стефана Textus Receptus 1550 года , а не с более поздними изданиями Теодора Безы , которые предпочитали переводчики Нового Завета 1611 года; соответственно, текущий стандартный текст Оксфорда изменен примерно на дюжину выделений курсивом, где Беза и Стефанус различаются. Как и издание 1611 года, оксфордское издание 1769 года включало апокрифы, хотя Блейни стремился удалить перекрестные ссылки на книги апокрифов с полей их Ветхого и Нового Заветов, где бы они ни были предоставлены первоначальными переводчиками. Он также включает оба предисловия из издания 1611 года. В целом из-за стандартизации орфографии и пунктуации текст Блейни 1769 года отличался от текста 1611 года примерно в 24 000 мест.

Тексты первых трех стихов из 13 главы 1 Коринфянам 1611 и 1769 годов приведены ниже.

[1611] 1. Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я стал подобен звенящей меди или звенящему кимвалу. 2 И хотя я имею дар пророчества и разумею все тайны и все ведение, и хотя имею всю веру, так что могу переставлять горы, а милосердия не имею, но я ничто. 3 И хотя я отдаю все свое имущество, чтобы накормить бедных, и хотя я отдаю свое тело на сожжение, а милостыни не имею, это не приносит мне никакой пользы.

[1769] 1. Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим. 2 И хотя я имею дар пророчества и понимаю все тайны и все знание; и хотя имею всю веру, чтобы передвигать горы, а любви не имею, я ничто. 3 И если я раздам ​​все свое имущество, чтобы накормить бедняка , и если я отдам свое тело на сожжение, а милостыни не имею, то это не принесет мне никакой пользы.

В этих трех стихах есть ряд поверхностных правок: 11 изменений в орфографии, 16 изменений в наборе текста (включая измененные правила использования букв u и v), три изменения пунктуации и один вариант текста, где «не благотворительность». заменено на «нет милосердия» во втором стихе из-за ошибочного убеждения, что первоначальное прочтение было опечаткой.

Конкретный стих, в котором текст Блейни 1769 года отличается от версии Пэрриса 1760 года, - это Матфея 5:13, где Пэррис (1760)

Вы соль земли; но если соль потеряла силу , то чем осолить ее? отныне оно ни на что не годится, кроме как быть изгнанным и попираемым людьми.

Блейни (1769) меняет «потерял свой вкус» на «потерял свой вкус », а «протоптать» на « протоптать » .

Какое-то время Кембридж продолжал выпускать Библии с использованием текста Пэрриса, но рыночный спрос на абсолютную стандартизацию теперь был таков, что они в конечном итоге адаптировали работу Блейни, но исключили некоторые идиосинкразические оксфордские варианты написания. К середине 19 века почти все издания Авторизованной версии были получены из Оксфордского текста 1769 года - все чаще без вариантов примечаний Блейни и перекрестных ссылок и обычно без апокрифов. Единственным исключением из этого правила была тщательная орфография оригинала, страница за страницей и строка за строкой перепечатка издания 1611 года (включая все заголовки глав, поля и первоначальное курсивирование, но с заменой латинского шрифта черной буквы). the original), опубликованный Оксфордом в 1833 году. Другим важным исключением была Кембриджская Библия Параграфов 1873 года, тщательно переработанная, модернизированная и повторно отредактированная FHA Scrivener , который впервые последовательно идентифицировал исходные тексты, лежащие в основе перевода 1611 года, и его примечания на полях. . Скривенер, как и Блейни, решил пересмотреть перевод, где, по его мнению, суждение переводчиков 1611 года было ошибочным. В 2005 году издательство Cambridge University Press выпустило свою Новую Кембриджскую параграфическую Библию с апокрифами под редакцией Дэвида Нортона, которая следовала духу работы Скривенера, пытаясь привести правописание к современным стандартам. Нортон также внес новшество, введя кавычки, вернувшись к гипотетическому тексту 1611 года, насколько это возможно, к формулировкам, использованным его переводчиками, особенно в свете повторного акцента на некоторых из их проектов документов. Этот текст был выпущен в мягкой обложке издательством Penguin Books .

С начала 19 века Авторизованная версия оставалась почти полностью неизменной, а поскольку благодаря достижениям в технологии печати ее теперь можно было выпускать очень большими тиражами для массовой продажи, она установила полное господство в общественном и церковном использовании на английском языке. говорящий протестантский мир. Академические дебаты на протяжении того столетия, однако, все чаще отражали опасения по поводу Авторизованной версии, разделяемые некоторыми учеными: (а) последующее изучение восточных языков предполагало необходимость пересмотра перевода Библии на иврите — как с точки зрения конкретной лексики, так и с точки зрения в различении описательных терминов от имен собственных; (б) что Авторизованная версия была неудовлетворительной при переводе одних и тех же греческих слов и фраз на другой английский язык, особенно там, где в синоптических евангелиях встречаются параллельные отрывки ; и (c) в свете последующих открытий древних рукописей новозаветная переводная база греческого Textus Receptus больше не может считаться лучшим представлением исходного текста.

В ответ на эти опасения Кентерберийский созыв решил в 1870 году провести пересмотр текста Официальной версии, намереваясь сохранить исходный текст, «за исключением случаев, когда, по мнению компетентных ученых, такое изменение необходимо». Полученная в результате редакция была выпущена как Исправленная версия в 1881 г. (Новый Завет), 1885 г. (Ветхий Завет) и 1894 г. (Апокрифы); но, хотя она широко продавалась, эта редакция не снискала популярности, и только в 1899 году Собрание неохотно одобрило ее для чтения в церквях.

К началу 20 века редактирование текста Кембриджа было завершено, с внесением по крайней мере 6 новых изменений с 1769 года и изменением не менее 30 стандартных оксфордских чтений. Отдельный кембриджский текст был напечатан миллионами, и после Второй мировой войны «неизменная устойчивость KJB была огромным преимуществом».

Авторизованная версия сохраняла свое эффективное господство на протяжении первой половины 20 века. Новые переводы во второй половине 20-го века заменили его 250-летнее господство (примерно с 1700 по 1950 год), но существуют группы — иногда называемые движением «Только король Иаков» , — которые не доверяют чему-либо, не согласующемуся с Авторизованной версией.

Редакционная критика

FHA Скривенер и Д. Нортон подробно описали редакционные вариации, имевшие место в истории публикации Авторизованной версии с 1611 по 1769 год. В 19 веке фактически было три основных хранителя текста. Нортон выявил пять вариаций среди текстов Оксфорда, Кембриджа и Лондона (Эйр и Споттисвуд) 1857 года, например, написание слов «дальше» или «дальше» в Матфея 26:39.

В 20 веке различия между изданиями сводились к сравнению Кембриджа с Оксфордом. Четко идентифицированные кембриджские чтения включали «или Шеба», «грех», «клифты», «пар», «летать», «дальше» и ряд других ссылок. По сути, Кембридж считался текущим текстом по сравнению с Оксфордом. Это случаи, когда и Оксфорд, и Кембридж теперь расходятся с изданием Блейни 1769 года. Различия между Оксфордским и Кембриджским изданиями были важным моментом в дебатах о версии Библии и потенциальной теологической проблемой, особенно в отношении идентификации Чистого Кембриджского издания.

Издательство Кембриджского университета внесло изменение в 1 Иоанна 5: 8 в 1985 году, изменив свою давнюю традицию печатать слово «дух» в нижнем регистре с использованием заглавной буквы «S». Преподобный Хардин из Бедфорда, штат Пенсильвания, написал письмо в Кембридж с запросом об этом стихе и 3 июня 1985 года получил ответ от библейского директора Джерри Л. Хупера, в котором признавался, что это «некоторое затруднение в отношении низших дело 's' в духе».

Литературные атрибуты

Перевод

Подобно переводу Тиндейла и Женевской Библии, Авторизованная версия была переведена в основном с греческих, еврейских и арамейских текстов, хотя и со вторичными ссылками как на латинскую Вульгату , так и на более поздние научные латинские версии; две книги апокрифов были переведены с латинского источника. Следуя примеру Женевской Библии, слова, подразумеваемые, но отсутствующие на самом деле в первоисточнике, отличались тем, что печатались отдельным шрифтом (хотя и непоследовательно), но в остальном переводчики явно отвергали дословную эквивалентность . Ф. Ф. Брюс приводит пример из Послания к Римлянам, глава 5:

2 Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и радуемся надежде славы Божией. 3 И не только так, но и скорбями хвалимся , зная, что от скорби происходит терпение:

Английские термины «радуйся» и «славься» переводятся от одного и того же слова καυχώμεθα ( каухṓмета ) в греческом оригинале. В Тиндейле, Женеве и епископских Библиях оба случая переводятся как «радуйтесь». В Новом Завете Дуэ-Реймса оба переводятся как «слава». Только в авторизованной версии перевод двух стихов различается.

В соответствии с их инструкциями переводчики не предоставили толкования текста на полях, но примерно в 8500 местах примечания на полях предлагают альтернативную английскую формулировку. Большинство этих примечаний предлагают более дословный перевод оригинала, представленного как «Heb», «Chal» ( халдейский , относящийся к арамейскому), «Gr» или «Lat». Другие указывают на вариант прочтения исходного текста (представленный «или»). Некоторые из аннотированных вариантов происходят из альтернативных изданий на языках оригинала или из вариантов форм, цитируемых в отцах . Однако чаще они указывают на разницу между буквальным чтением на языке оригинала и чтением в предпочитаемых переводчиками недавних латинских версиях: Тремеллиус для Ветхого Завета, Юний для Апокрифов и Беза для Нового Завета. В тринадцати местах Нового Завета примечания на полях содержат вариант прочтения, обнаруженный в некоторых копиях греческих рукописей; почти во всех случаях воспроизводится аналогичное текстовое примечание в том же месте в изданиях Безы. Несколько более подробных примечаний поясняют библейские имена и единицы измерения или валюты. Современные переиздания редко воспроизводят эти аннотированные варианты, хотя их можно найти в Новой Кембриджской параграфной Библии . Кроме того, изначально существовало около 9000 перекрестных ссылок на Священные Писания, в которых один текст был связан с другим. Такие перекрестные ссылки уже давно были обычным явлением в латинских Библиях, и большинство из них в Авторизованной версии были скопированы без изменений из этой латинской традиции. Следовательно, в ранних изданиях KJV сохранилось много ссылок на стихи Вульгаты, например, в нумерации Псалмов . В начале каждой главы переводчики давали краткое изложение ее содержания с указанием номеров стихов; они редко включаются в полной форме в современные издания.

Также по их указанию переводчики указали «поставленные» слова другим шрифтом; но не было попытки упорядочить случаи, когда эта практика применялась в разных компаниях; и особенно в Новом Завете, в издании 1611 года оно использовалось гораздо реже, чем позднее. В одном стихе, 1 Иоанна 2:23, целый пункт был напечатан прямым шрифтом (как это было также в Большой Библии и Библии епископа); что указывает на чтение, которое тогда в основном происходило из Вульгаты, хотя для более поздних изданий Безы был предоставлен греческий текст.

В Ветхом Завете переводчики переводят Тетраграмматон (ЯХВЕ) как «ГОСПОДЬ» (в более поздних изданиях строчными буквами как « ГОСПОДЬ ») или «ГОСПОДЬ Бог» (для ЯХВЕ Элохим , יהוה אלהים), кроме четырех мест, как « ЕГОВА ". Однако, если Тетраграмматон встречается с еврейским словом адонай (Господь), то оно переводится не как «Господь ГОСПОДЬ», а как «Господь Бог». В более поздних изданиях оно появляется как «Господь БОГ », где « БОГ » пишется маленькими прописными буквами, указывая читателю, что имя Бога появляется в оригинальном иврите.

Ветхий Завет

Для Ветхого Завета переводчики использовали текст, восходящий к изданиям Еврейской раввинистической Библии Даниэля Бомберга (1524/5), но скорректировали его, чтобы он соответствовал греческой LXX или латинской Вульгате в отрывках, которым христианская традиция придавала христологическое значение. интерпретация. Например, чтение Септуагинты « пронзили руки мои и ноги мои » использовалось в Псалме 22:16 (в отличие от чтения масоретов на иврите «как львы руки и ноги мои»). В остальном, однако, Авторизованная версия ближе к еврейской традиции, чем любой предыдущий английский перевод, особенно в том, что касается использования раввинских комментариев, таких как Кимхи , для разъяснения неясных отрывков в масоретском тексте ; более ранние версии с большей вероятностью использовали чтения LXX или Вульгаты в таких местах. Следуя практике Женевской Библии , книги 1 Ездры и 2 Ездры в средневековой Вульгате Ветхого Завета были переименованы в « Ездра » и « Неемия »; 3 Ездры и 4 Ездры в апокрифах переименованы в « 1 Ездру » и « 2 Ездру ».

Новый Завет

Для Нового Завета переводчики в основном использовали греческие издания Теодора Безы 1598 и 1588/89 гг. , которые также представляют латинскую версию греческой версии Безы и латинскую Вульгату в издании Стефана . Обе эти версии широко упоминались, поскольку переводчики вели все обсуждения между собой на латыни. FHA Scrivener идентифицирует 190 чтений, в которых переводчики авторизованной версии отходят от греческого текста Безы, как правило, в сохранении формулировок Библии епископа и других более ранних английских переводов. Примерно в половине этих случаев переводчики авторизованной версии следуют более раннему греческому Textus Receptus Стефана 1550 года . С другой стороны, Скривенер обычно мог найти соответствующие греческие прочтения в изданиях Эразма или в Комплютенской полиглотте . Однако в нескольких десятках чтений он отмечает, что ни один печатный греческий текст не соответствует английскому языку Авторизованной версии, которая в этих местах происходит непосредственно от Вульгаты. Например, в Иоанна 10:16 Авторизованная версия читается «в один сгиб» (как и Библия епископов и народные версии 16-го века, выпущенные в Женеве), следуя латинской Вульгате «unum ovile», тогда как Тиндейл согласился более близко к греческому «одно стадо» (μία ποίμνη). Официальная версия Нового Завета гораздо больше обязана Вульгате, чем Ветхий Завет; тем не менее, по крайней мере 80% текста не изменилось по сравнению с переводом Тиндейла.

Апокрифы

В отличие от остальной части Библии, переводчики апокрифов указывали свои исходные тексты в примечаниях на полях. Из них можно определить, что книги Апокрифы были переведены с Септуагинты - в первую очередь, с греческой колонки Ветхого Завета в Антверпенской Полиглотте - но с обширными ссылками на аналогичный латинский текст Вульгаты и на латинский перевод Юния. Переводчики делают ссылки на Шестнадцатую Септуагинту 1587 года, которая по существу является печатным текстом Ветхого Завета из Codex Vaticanus Graecus 1209, а также на греческое издание Септуагинты 1518 года Альда Мануция . Однако у них не было греческих текстов для 2 Ездры или Молитвы Манассии , и Скривенер обнаружил, что здесь они использовали неопознанный латинский манускрипт.

Источники

В противном случае переводчики, по-видимому, не изучали древние рукописные источники из первых рук, даже те, которые, как Кодекс Безэ, были бы им легко доступны. В дополнение ко всем предыдущим английским версиям (включая, вопреки их указаниям, Реймский Новый Завет , который они подвергли критике в своем предисловии), они широко и эклектично использовали все печатные издания на оригинальных языках, которые тогда были доступны, включая древний сирийский Новый Завет. Завещание напечатано с подстрочным латинским глянцем в Антверпенской Полиглотте 1573 года . В предисловии переводчики подтверждают консультационные переводы и комментарии на халдейском, иврите, сирийском, греческом, латинском, испанском, французском, итальянском и немецком языках.

Переводчики использовали Библию епископа в качестве исходного текста, а там, где они отступали от нее в пользу другого перевода, чаще всего это была Женевская Библия. Однако степень, в которой чтения из Библии епископа сохранились в окончательном тексте Библии короля Иакова, сильно различается от компании к компании, как и склонность переводчиков короля Иакова придумывать собственные фразы. Заметки Джона Буа о Генеральном комитете по обзору показывают, что они обсуждали чтения, полученные из самых разных версий и святоотеческих источников, включая явно как издание Генри Сэвила 1610 года произведений Иоанна Златоуста , так и Реймский Новый Завет, который был основным источник многих буквальных альтернативных прочтений, предусмотренных для примечаний на полях.

Вариации в недавних переводах

Ряд библейских стихов в версии Нового Завета короля Иакова не встречается в более поздних переводах Библии, где они основаны на современных критических текстах . В начале семнадцатого века исходные греческие тексты Нового Завета, которые использовались для создания протестантских версий Библии, в основном зависели от рукописей поздневизантийского текстового типа , и они также содержали незначительные вариации, которые стали известны как Textus Receptus . С последующей идентификацией гораздо более ранних рукописей большинство современных исследователей текстов оценивают свидетельства рукописей, принадлежащих александрийской семье , как лучшие свидетельства оригинального текста библейских авторов, не отдавая ему или какой-либо семье автоматического предпочтения.

Стиль и критика

Главной задачей переводчиков было создание подходящей Библии, достойной и резонансной для публичного чтения. Хотя стиль письма Авторизованной версии является важной частью ее влияния на английский язык, исследования обнаружили только один стих - Евреям 13:8, - переводчики которого обсуждали литературные достоинства формулировки. Хотя в предисловии они заявили, что использовали стилистические вариации, находя несколько английских слов или глагольных форм в местах, где в исходном языке использовалось повторение, на практике они также поступали наоборот; например, 14 различных слов на иврите были переведены в одно английское слово «принц».

В период быстрых лингвистических изменений переводчики избегали современных идиом, вместо этого склоняясь к формам, которые уже были слегка архаичными, как, например, поистине , и это произошло . Местоимения ты / ты и ты / ты постоянно используются в единственном и множественном числе соответственно, хотя к этому времени вы часто встречались в единственном числе в общеанглийском употреблении, особенно при обращении к социальному начальству (о чем свидетельствует, например, в Шекспир). Для притяжательного местоимения третьего лица избегается слово its , впервые записанное в Оксфордском словаре английского языка в 1598 году. Обычно используется более старое слово , как, например, в Матфея 5:13: «если соль потеряла силу, то чем ее посолить?»; в других местах его найдены оные или голые . Еще одним признаком лингвистического консерватизма является неизменное использование -eth для формы настоящего глагола в третьем лице единственного числа, как в Матфея 2:13: «Ангел Господень явился Иосифу во сне». Соперничающее окончание -(e)s , встречающееся в современном английском языке, к этому времени уже широко использовалось (например, оно преобладает над -eth в пьесах Шекспира и Марлоу). Кроме того, переводчики предпочли , что кому или кому в качестве относительного местоимения для лиц, как в Бытии 13: 5: «И Лот , который шел с Аврамом, имел стада, стада и шатры», хотя кто (м) также встречается.

Авторизованная версия заметно более латинская, чем предыдущие английские версии, особенно Женевская Библия. Отчасти это является результатом академических стилистических предпочтений ряда переводчиков, некоторые из которых признались, что им удобнее писать на латыни, чем на английском, но также отчасти следствием королевского запрета на пояснительные примечания. Следовательно, там, где Женевская Библия может использовать общеупотребительное английское слово и приукрашивать его конкретное применение в примечании на полях, Авторизованная версия имеет тенденцию отдавать предпочтение техническому термину, часто на англизированной латыни. Следовательно, хотя король поручил переводчикам использовать Библию епископов в качестве основного текста, Новый Завет, в частности, во многом стилистически обязан католическому Реймскому Новому Завету, переводчики которого также были озабочены поиском английских эквивалентов латинской терминологии. Кроме того, переводчики книг Нового Завета транслитерируют имена, встречающиеся в Ветхом Завете, в их греческих формах, а не в формах, более близких к ветхозаветным ивритам (например, «Илия» и «Ной» для «Илия» и «Ной», соответственно).

В то время как Авторизованная версия остается одной из самых продаваемых, современные критические переводы Нового Завета существенно отличаются от нее по ряду отрывков, прежде всего потому, что они основаны на исходных рукописях, которые тогда не были доступны (или не высоко ценились) в начале 17-го века. Библейская наука. В Ветхом Завете также есть много отличий от современных переводов, которые основаны не на различиях в рукописях, а на различном понимании переводчиками древнееврейской лексики или грамматики . Например, в современных переводах ясно, что Иов 28:1-11 имеет в виду добычу полезных ископаемых, что совершенно не очевидно из текста Авторизованной версии.

Неправильный перевод

Версия короля Якова содержит несколько неправильных переводов; особенно в Ветхом Завете, где знание иврита и родственных языков в то время было неопределенным. Среди наиболее часто цитируемых ошибок находится в иврите Иова и Второзакония, где иврит : רֶאֵם , латинизированныйRe'em с вероятным значением «дикий бык, зубр », переводится в KJV как « единорог »; за этим следует Вульгата единорог и несколько средневековых раввинских комментаторов. Переводчики KJV отмечают альтернативный перевод «носороги» [ так в оригинале ] на полях Исайи 34:7. Аналогичным образом, немецкий перевод Мартина Лютера также опирался на латинскую Вульгату в этом вопросе, последовательно переводя רֶאֵם, используя немецкое слово для обозначения единорога, Einhorn . В противном случае переводчики несколько раз ошибочно интерпретировали описательную фразу на иврите как имя собственное (или наоборот); как во 2 Царств 1:18, где « Книга Яшера » на иврите : סֵפֶר הַיׇּשׇׁר , латинизированнаясефер ха-яшер правильно относится не к произведению автора с таким именем, а скорее должна быть переведена как «Книга Праведных». (что было предложено в качестве альтернативного прочтения в примечании на полях к тексту KJV).

Оказывать влияние

Несмотря на королевское покровительство и поддержку, явных указаний на использование нового перевода никогда не было. Только в 1661 году Авторизованная версия заменила Библию епископов в Послании и уроках Евангелия Книги общей молитвы , и она никогда не заменяла более старый перевод в Псалтири . В 1763 году The Critical Review жаловался, что «много ложных толкований, двусмысленных фраз, устаревших слов и непристойных выражений ... вызывают насмешки у насмешников». Версия Блейни 1769 года с измененной орфографией и пунктуацией помогла изменить общественное восприятие Авторизованной версии как шедевра английского языка. К 19 веку Ф. В. Фабер мог сказать о переводе: «Он живет в ушах, как музыка, которую невозможно забыть, как звук церковных колоколов, от которого новообращенный едва ли может отказаться».

Авторизованная версия была названа «самой влиятельной версией самой влиятельной книги в мире, на том языке, который сейчас является самым влиятельным», «самой важной книгой в английской религии и культуре» и «самой знаменитой книгой в мире». англоязычный мир ». Дэвид Кристал подсчитал, что он отвечает за 257 идиом в английском языке; примеры включают ноги глины и пожинают бурю . Кроме того, видные атеистические деятели, такие как Кристофер Хитченс и Ричард Докинз , хвалили версию короля Якова как «гигантский шаг в развитии английской литературы» и «великое литературное произведение» соответственно, а затем Докинз добавлял: «Аборигенный говорящий по-английски, который никогда не читал ни слова из Библии короля Якова, граничит с варваром».

Другие христианские конфессии также приняли версию короля Якова. В Православной Церкви в Америке он используется в литургических целях и был сделан «официальным» переводом для целого поколения американских православных». Более поздняя Служебная книга Антиохийской архиепископии, популярная сегодня, также использует версию короля Якова. Версия короля Якова также является одной из версий, разрешенных для использования в службах Епископальной церкви и Англиканской общины , поскольку она является исторической Библией этой церкви. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней продолжает использовать собственное издание Авторизованной версии в качестве официальной Библии на английском языке.

Хотя превосходство Авторизованной версии в англоязычном мире уменьшилось - например, англиканская церковь рекомендует в дополнение к ней шесть других версий - она ​​по-прежнему является наиболее используемым переводом в Соединенных Штатах, особенно как Справочная Библия Скоуфилда для евангелистов . . Однако за последние сорок лет его постепенно вытеснили современные версии, в основном Новая международная версия (1973 г.) и Новая пересмотренная стандартная версия (1989 г.).

Статус авторского права

Авторизованная версия находится в общественном достоянии в большинстве стран мира. Однако в Соединенном Королевстве право печатать, публиковать и распространять его является королевской прерогативой , и Корона разрешает издателям воспроизводить его в соответствии с патентными письмами . В Англии, Уэльсе и Северной Ирландии патент на письма принадлежит Королевскому издательству , а в Шотландии — Шотландскому библейскому совету. Офис Queen's Printer на протяжении веков ассоциировался с правом воспроизводить Библию, самое раннее известное упоминание относится к 1577 году. В 18 веке все уцелевшие доли в монополии были выкуплены Джоном Баскеттом . Права на Baskett перешли через ряд типографий, и в Англии, Уэльсе и Северной Ирландии Королевской типографией теперь является Cambridge University Press , которая унаследовала право, когда они приобрели фирму Eyre & Spottiswoode в 1990 году.

Другие королевские хартии аналогичной древности предоставляют издательству Кембриджского университета и издательству Оксфордского университета право выпускать Авторизованную версию независимо от Королевской типографии. В Шотландии авторизованная версия публикуется Коллинзом по лицензии Шотландского библейского совета. Условия патентных писем запрещают кому-либо, кроме владельцев или лиц, уполномоченных владельцами, печатать, публиковать или импортировать Авторизованную версию в Соединенное Королевство. Защита, которой пользуются Авторизованная версия, а также Книга общих молитв , является последним пережитком того времени, когда Корона владела монополией на все печатание и издательское дело в Соединенном Королевстве. Почти все положения, предоставляющие бессрочное авторское право, были отменены Законом об авторском праве, промышленных образцах и патентах 1988 г., но, поскольку Авторизованная версия защищена королевской прерогативой, а не авторским правом, она останется под защитой, как указано в CDPA s171 (1) (b).

Разрешение

Издательство Кембриджского университета разрешает воспроизводить не более 500 стихов для «литургического и некоммерческого использования в образовательных целях», если они включены в предписанное подтверждение, цитируемые стихи не превышают 25% публикации, цитирующей их, и не включают полную книгу Библии. Для использования помимо этого пресса готова рассматривать запрашиваемое разрешение в каждом конкретном случае, и в 2011 году представитель сказал, что пресса обычно не взимает плату, но пытается обеспечить использование авторитетного исходного текста.

Апокрифы

Переводы книг библейских апокрифов были необходимы для версии короля Иакова, так как чтения из этих книг были включены в ежедневный ветхозаветный лекционарий Книги общей молитвы . Протестантские Библии 16-го века включали книги апокрифов — как правило, после Библии Лютера , в отдельный раздел между Ветхим и Новым Заветами, чтобы указать, что они не считались частью текста Ветхого Завета — и есть свидетельства того, что они были широко читается как популярная литература, особенно в пуританских кругах; Апокрифы версии короля Якова содержат те же 14 книг, что и апокрифы Библии епископа ; однако, следуя практике Женевской Библии , первые две книги Апокрифов были переименованы в 1 Ездру и 2 Ездры по сравнению с именами в Тридцати девяти статьях , а соответствующие книги Ветхого Завета были переименованы в Ездру и Неемию . Начиная с 1630 года тома Женевской Библии иногда переплетались, исключая страницы раздела апокрифов. В 1644 году Долгий парламент запретил чтение апокрифов в церквях, а в 1666 году были переплетены первые издания Библии короля Иакова без апокрифов.

Стандартизация текста Авторизованной версии после 1769 года вместе с технологическим развитием стереотипной печати позволили выпускать Библии большими тиражами по очень низким ценам за единицу. Для коммерческих и благотворительных издателей выпуски Авторизованной версии без апокрифов снизили стоимость, но повысили рыночную привлекательность для неангликанских протестантских читателей.

С появлением библейских обществ в большинстве изданий был исключен целый раздел апокрифических книг. Британское и зарубежное библейское общество отозвало субсидии на печать и распространение Библии в 1826 году в соответствии со следующей резолюцией:

Чтобы средства Общества использовались для печати и распространения Канонических Книг Священного Писания, за исключением тех Книг и частей Книг, которые обычно называют Апокрифами;

Американское библейское общество приняло аналогичную политику. Оба общества в конечном итоге изменили эту политику в свете экуменических усилий 20-го века по переводам: ABS сделало это в 1964 году, а BFBS - в 1966 году.

Только движение короля Джеймса

Движение « Только король Яков » отстаивает веру в то , что версия короля Якова превосходит все другие английские переводы Библии . Большинство приверженцев движения считают, что Textus Receptus очень близок, если не идентичен, оригинальным автографам, что делает его идеальным греческим источником для перевода. Они утверждают, что рукописи, такие как Синайский кодекс и Ватиканский кодекс , на которых основано большинство современных английских переводов, являются искаженными текстами Нового Завета. Один из них, Перри Демопулос, был директором по переводу Библии короля Иакова на русский язык . В 2010 году русский перевод KJV Нового Завета был выпущен в Киеве , Украина . В 2017 году вышло первое полное издание русской Библии короля Иакова. В 2017 году также был выпущен фарерский перевод Библии короля Иакова.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Процитированные работы

дальнейшее чтение

Хронологический порядок публикации (сначала новые)

  • Джоалланд, Майкл. «Исаак Ньютон читает версию короля Якова: заметки на полях и отметки чтения естествоиспытателя». Документы Библиографического общества Америки , том. 113, нет. 3 (2019): 297–339.
  • Берк, Дэвид Г., Джон Ф. Куцко и Филип Х. Таунер, ред. Версия короля Якова на 400: оценка его гениальности как перевода Библии и его литературного влияния (Общество библейской литературы; 2013) 553 страницы; ученые исследуют такие темы, как KJV и религиозная лирика 17-го века, KJV и язык литургии, а также KJV в христианско-православной перспективе.
  • Кристалл, Дэвид (2011). Бегат: Библия короля Якова и английский язык . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19969518-8.
  • Халлихан, CP (2010). Авторизованная версия: замечательная и незаконченная история . Тринитарное библейское общество. ISBN 978-1-86228-049-6. Опубликовано в ознаменование 400-летия первой публикации в 1611 году Авторизованной («Короля Иакова») версии Библии.
  • Кей, Джулия (2005). Александр Корректор: измученный гений, не переписавший Библию . Лондон: Harper Perennial. ISBN 0-00-713196-8.
  • Эрман, Барт Д. (2005). Неверное цитирование Иисуса: история о том, кто изменил Библию и почему . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-073817-0.
  • Николсон, Адам (2003). Сила и слава: якобинская Англия и создание Библии короля Якова . Лондон: Харпер Коллинз. ISBN 0-00-710893-1.В США:   (2003). Божьи секретари: создание Библии короля Иакова . Лондон: Харпер Коллинз. ISBN 0-06-018516-3.Мягкая обложка:   (2011). Когда Бог заговорил по-английски: создание Библии короля Иакова . Лондон: Харпер. ISBN 978-0-00-743100-7.
  • МакГрат, Алистер Э. (2002). В начале: история Библии короля Иакова и то, как она изменила нацию, язык и культуру . Нью-Йорк: Якорные книги. ISBN 0-385-72216-8.
  • Дневник Сэмюэля Уорда: переводчик Библии короля Якова 1611 года, ред. Джон Уилсон Коуарт и М. М. Кнаппен, содержит сохранившиеся страницы дневника Сэмюэля Уорда с 11 мая 1595 года по 1 июля 1632 года.
  • Уорд, Томас (1903). Опечатки протестантской Библии [ т.е. в основном авторизованной версии «Короля Иакова»]; или «Истинность изученных английских переводов» в трактате, показывающем некоторые ошибки, которые можно найти в английских переводах Священного Писания, используемых протестантами . Новое изд., тщательно переработанное. и исправл., в которых есть доп. Нью-Йорк: PJ Kennedy and Sons. Н.Б .: полемическое римско-католическое произведение, впервые опубликованное в конце 17 века.
  • Сборник английских альманахов за 1702–1835 годы . 1761.

Внешние ссылки