Аверроизм - Averroism

Аверроэс изображен на картине итальянского художника Андреа ди Бонаиуто . Флоренция, 14 век.

Аверроизм относится к школе средневековой философии, основанной на применении работ андалузского философа 12-го века Аверроэса , комментатора Аристотеля , в латинской христианской схоластике 13-го века .

Латинские переводы работ Аверроэса стали широко доступны в университетах, возникших в Западной Европе в XIII веке, и были приняты схоластиками, такими как Сигер из Брабанта и Боэций из Дакии , которые исследовали христианские доктрины с помощью рассуждений и интеллектуального анализа.

Термин « аверроист» был введен Фомой Аквинским в узком смысле доктрины « единства интеллекта » аверроистов в его книге « De unitate intellectus contra Averroistas» . Исходя из этого, аверроизм стал почти синонимом атеизма в позднем средневековье.

Как историографическая категория аверроизм был впервые определен Эрнестом Ренаном в « Averroès et l'averroïsme» (1852 г.) в смысле радикального или неортодоксального аристотелизма .

Восприятие Аверроэса в еврейской мысли было названо «еврейским аверроизмом». Еврейская аверроистская мысль процветала в конце 14 века и постепенно пришла в упадок в течение 15 века. Последним представителем еврейского аверроизма был Элиа дель Медиго , писавший в 1485 году.

Аверроизм и схоластика

В точках зрения , перечисленные выше , в результате двух осуждений в 1270 и 1277 по епископу Э.Тампье в Римско - католической церкви . Темпье указал 219 неприемлемых тезисов, некоторые из которых были явно направлены против предполагаемых «аверроистов» в Парижском университете. Было указано, что основные обвинения Темпье почти идентичны обвинениям, выдвинутым Аль-Газали против философов в целом в его « Несвязности философов» , которые Аверроэс пытался продемонстрировать как необоснованные в «Несогласованности несвязности» .

В преамбуле к осуждению 1277 года Темпье обвиняет философов в том, что они придерживаются философских позиций, несовместимых с католическими догмами, и в то же время отстаивают свою католическую веру. Современные историки называют это теорией «двойной истины», идеей существования двух одновременных, но противоречащих друг другу истин: фактической или «твердой» истины, достигаемой через науку и философию, и «религиозной» истины, достигаемой через религию. Эта идея отличалась от идеи Аверроэса: он учил, что есть только одна истина, но достигается двумя разными способами, а не двумя истинами. Однако он верил, что Писание иногда использует метафорический язык, но те, у кого не было философской подготовки, чтобы понять истинный смысл рассматриваемых отрывков, были обязаны верить буквальному значению.

Однако современные исследования показали, что ни один из средневековых мыслителей-латинских христиан никогда не поддерживал теорию «двойной истины». Обвинял ли их епископ Этьен Темпье в этом из-за злого умысла или невежества, остается неясным.

Джованни ди Паоло , «Святой Фома Аквинский, сбивающий с толку Аверроэса».

Более поздняя философская концепция аверроизма заключалась в том, что философский и религиозный миры являются отдельными сущностями. Однако, внимательно изучив 219 тезисов, осужденных Темпье, стало очевидно, что не многие из них исходили от Аверроэса. Радикальный аристотелизм и неортодоксальный аристотелизм - это термины, обычно используемые некоторое время для обозначения фактического философского движения, начатого Сигером и Боэтиусом, и дифференциации его от аверроизма; в настоящее время большинство ученых также называют это аверроизмом.

Фома Аквинский специально напал на доктрину « единства интеллекта », которой придерживаются аверроисты, в своей книге « De unitate intellectus contra Averroistas» .

Несмотря на осуждение в 1277 году, многие тезисы аверроизма сохранились до XVI века, особенно в Падуанском университете , и их можно найти в философии Джордано Бруно , Пико делла Мирандола и Чезаре Кремонини . Эти тезисы говорят о превосходстве философов над простыми людьми и о соотношении интеллекта и человеческого достоинства.

Еврейский аверроизм

В столетия после смерти Аверроэса было много еврейских философов-аверроистов, особенно Элайджа Дельмедиго ; Герсонид написал суперкомментарий к аристотелевским комментариям Аверроэса. Некоторые Averroist влияние было прослежено в Леоне Ebreo «s Dialoghi d'Amore , и Барух Спиноза был , вероятно , под влиянием Аверроэса» комментариев к Аристотелю.

Прием Аверроэса в исламе

В исламской традиции не было формальной школы или движения рушдийя («аверроизм»). Упадок Калама, или «исламской схоластической теологии», и мутазилы, или «исламского рационализма», помешал восприятию Аверроэса в исламской мысли, которая была бы параллельна таковой в христианской или иудейской философии. Тем не менее, современный арабский национализм требует возрождения рационалистических традиций средневековой исламской философии . Аверроэс стал чем-то вроде символической фигуры в дебатах по поводу упадка и предложил возрождение исламской мысли и исламского общества в конце 20-го века. Заметным сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мохаммед Абед аль-Джабри с его « Критикой арабского разума» (1982).

использованная литература

Библиография

внешние ссылки