Осевой возраст - Axial Age

Осевой век (также « Осевой век» , от немецкого : Achsenzeit ) - это термин, введенный немецким философом Карлом Ясперсом в смысле «ключевого возраста», характеризующего период древней истории примерно с 8-го по 3-й век до нашей эры.

В этот период, согласно концепции Ясперса, в Персии , Индии , Китае , Палестине и греко-римском мире в религии и философии появились новые способы мышления в поразительном параллельном развитии, без какого-либо очевидного прямого культурного контакта между всеми странами. участвующие евразийские культуры. Ясперс определил ключевых мыслителей этой эпохи, оказавших глубокое влияние на философию и религии будущего, и определил характеристики, общие для каждой области, из которой вышли эти мыслители.

Хотя концепция существования «осевой эпохи» имела большое значение, ее историческая легитимность сомнительна. Некоторые критические замечания по поводу довольно общей формулировки Джаспера включают отсутствие очевидного общего знаменателя между интеллектуальным развитием, которое, как предполагается, развивалось в унисон в Древней Греции, Палестине, Индии и Китае; отсутствие каких-либо радикальных разрывов с «преаксиальным» и «постаксиальным» периодами; и исключение основных фигур, не подпадающих под определение (например, Иисус , Мухаммад и Эхнатон ).

Определение

Ясперс представил концепцию осевого века в своей книге « Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» ( «Происхождение и цель истории» ), опубликованной в 1949 году. Одновременное появление мыслителей и философов в разных частях мира с тех пор отмечалось многими авторами. 18-го века, особенно французским индологом Абрахамом Гиацинтом Анкетиль-Дюперроном . Ясперс прямо цитировал некоторых из этих авторов, в том числе Виктора фон Штрауса (1859 г.) и Эрнста фон Лазаулкса (1870 г.). Он не знал о первой полностью детализированной теории 1873 года Джона Стюарта Стюарта-Гленни , забытой во времена Ясперса и которую Стюарт-Гленни назвал «моральной революцией». Стюарт-Гленни и Ясперс оба утверждали, что осевой век следует рассматривать как объективный эмпирический факт истории, независимо от религиозных соображений. Ясперс утверждал, что в течение Осевого века «духовные основы человечества были заложены одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии, Иудее и Греции. И это основы, на которых человечество существует по сей день».

Он определил ряд ключевых мыслителей, оказавших глубокое влияние на философию и религии будущего, и определил характеристики, общие для каждой области, из которой вышли эти мыслители. Ясперс считал эту эпоху уникальной, с которой можно было бы сравнить всю остальную историю человеческой мысли .

Характеристики

Ясперс представил свой первый набросок осевого века серией примеров:

Конфуций и Лао-Цзы жили в Китае, возникли все школы китайской философии, в том числе школы Мо Ти , Чжуан-цзы , Ли-цзы и многих других; Индия создала Упанишады и Будду и, подобно Китаю, использовала весь спектр философских возможностей вплоть до материализма , скептицизма и нигилизма ; в Иране Заратустра учил непростому взгляду на мир как на борьбу между добром и злом; в Палестине пророки явились от Илии через Исайю и Иеремию до Второзакония Исайи ; Греция стала свидетелем появления Гомера , философов - Парменида , Гераклита и Платона , трагиков, Фукидида и Архимеда . Все, что подразумевается под этими именами, развивалось в течение этих нескольких столетий почти одновременно в Китае, Индии и на Западе.

-  Карл Ясперс, Происхождение и цель истории , с. 2
Ясперс утверждал, что осевой век породил философию как дисциплину.

Ясперс описал Осевую Эру как «междуцарствие между двумя эпохами великой империи , паузу для свободы , глубокий вдох, приносящий наиболее ясное сознание». Также высказывалось предположение, что Осевой Век был исторически пороговым периодом, когда старые уверенности утратили свою силу, а новые еще не были готовы.

Ясперс особенно интересовался сходством обстоятельств и думал о его фигурах. Сходства включали участие в поисках человеческого смысла и рост нового элитного класса религиозных лидеров и мыслителей в Китае, Индии и Средиземноморье.

Эти духовные основы были заложены отдельными мыслителями в рамках меняющейся социальной среды. Ясперс утверждает, что эти характеристики проявились в схожих политических обстоятельствах: Китай, Индия, Ближний Восток и Запад - каждый из множества небольших государств, ведущих внутреннюю и внешнюю борьбу. Все три региона породили, а затем институционализировали традицию путешествующих ученых, которые путешествовали из города в город для обмена идеями. После весеннего и осеннего периода и периода Воюющих царств , даосизм и конфуцианство появились в Китае. В других регионах ученые в основном были из существующих религиозных традиций; в Индии - индуизм , буддизм и джайнизм ; в Персии - из зороастризма ; в Леванте - из иудаизма ; а в Греции - из софизма и других классических философий.

Многие культуры осевой эпохи считались обществами второго поколения, потому что они были построены на обществах, которые им предшествовали.

Мыслители и движения

В Китае « Сотня школ мысли» (ок. VI в. До н. Э.) Оспаривалась, и в эту эпоху возникли конфуцианство и даосизм , и в этой области они продолжают оказывать глубокое влияние на социальную и религиозную жизнь.

Зороастризм , еще один пример Ясперса, - одна из первых монотеистических религий. Мэри Бойс считает, что это сильно повлияло на современные авраамические религии с такими концепциями, как дьявол и рай / ад. Уильям В. Маландра и Р. К. Зенер предполагают, что Зороастр действительно мог быть одним из первых современников Кира Великого, жившего около 550 г. до н. Э. Бойс и другие ведущие ученые, которые когда-то поддерживали гораздо более ранние даты Заратустры / Зороастра, недавно изменили свою позицию в отношении времени, когда он, вероятно, жил, так что возникает консенсус относительно него как современника или почти современника Кира Великого.

Джайнизм распространял религию шраманов (предыдущие тиртханкары) и оказал влияние на индийскую философию , проповедуя принципы ахимсы (ненасилия), кармы , сансары и аскетизма . В эту эпоху жил Махавира (24 - й Тиртханкара в V веке до нашей эры), известный как брод и современник Будды.

Буддизм , также принадлежащий традиции шраманов Индии, был еще одной из самых влиятельных философий в мире, основанной Сиддхартхой Гаутамой , или Буддой, жившим c. 5 век до н. Э .; его распространению способствовал Ашока , живший в конце того периода.

Осевые сдвиги Ясперса включали подъем платонизма (ок. 4 в. До н. Э.), Который позже оказал большое влияние на западный мир через христианство и светскую мысль в средние века и в эпоху Возрождения .

Прием

Помимо Ясперса, философ Эрик Фогелин назвал этот век Великим скачком бытия , ознаменовавшим собой новое духовное пробуждение и сдвиг восприятия от общественных к индивидуальным ценностям. Мыслители и учителя, такие как Будда, Пифагор , Гераклит , Парменид и Анаксагор, внесли свой вклад в такие пробуждения, которые Платон позже назовет анамнезом , или воспоминанием о забытых вещах.

Дэвид Кристиан отмечает, что первые «универсальные религии» возникли в эпоху первых универсальных империй и первых всеобъемлющих торговых сетей .

Антрополог Дэвид Грэбер указал, что «основной период осевого возраста Джаспера [...] почти точно соответствует периоду, когда были изобретены монеты. Более того, три части света, где были впервые изобретены монеты, также были самыми части мира, где жили эти мудрецы; по сути, они стали эпицентрами религиозного и философского творчества Осевого века ". Опираясь на работы классика Ричарда Сифорда и литературного теоретика Марка Шелла о связи между чеканкой монет и раннегреческой мыслью, Грэбер утверждает, что понимание подъема рынков необходимо для понимания контекста, в котором религиозные и философские идеи осевого века возникла. Конечным результатом введения чеканки монет было, как он утверждает, «идеальное разделение сфер человеческой деятельности, которое сохраняется и по сей день: с одной стороны, рынок, с другой - религия».

Немецкий социолог Макс Вебер сыграл важную роль в мышлении Ясперса. Шмуэль Эйзенштадт утверждает во введении к «Происхождению и разнообразию цивилизаций осевого века», что работа Вебера в его «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» , «Религия Индии: социология индуизма и буддизма» и « Древний иудаизм» послужила основой для важности концепции в период, и отмечает параллель с Эриком Voegelin «s порядка и истории . Более широкое признание работы Ясперса пришло после того, как она была представлена ​​на конференции и опубликована в « Дедале» в 1975 году, а предположение Ясперса о том, что этот период был уникально преобразующим, вызвало важные дискуссии среди других ученых, таких как Иоганн Арнасон. В литературе Гор Видал в своем романе « Сотворение» большую часть этой Осевой Эпохи освещает через вымышленную перспективу персидского авантюриста.

Шмуэль Эйзенштадт анализирует экономические обстоятельства, связанные с наступлением Осевого века в Греции.

Историк религии Карен Армстронг исследовала этот период в своей Великой трансформации , и эта теория была в центре внимания научных конференций.

Использование термина расширилось за пределы первоначальной формулировки Ясперса. Ив Ламберт утверждает, что Просвещение было второй осевой эпохой, включая таких мыслителей, как Исаак Ньютон и Альберт Эйнштейн , когда отношения между религией, секуляризмом и традиционной мыслью меняются.

Обоснованность концепции была поставлена ​​под сомнение.

В 2006 году Диармайд Маккалох назвал тезис Ясперса «мешковатым монстром, который пытается объединить все виды разнообразия четырех очень разных цивилизаций, только две из которых имели много контактов друг с другом в течение шести столетий, которые (после корректировок) он в конечном итоге выделил. между 800 и 200 г. до н.э. ".

В 2013 году еще одна исчерпывающая критика появляется в книге Иэна Прована « Удобные мифы: осевая эра, темно-зеленая религия и мир, которого никогда не было» .

В 2018 году, в отличие от Судзуки и Прована и подобно Уитакеру, Стивен Сандерсон опубликовал другую книгу, в которой в некоторой степени рассматривается осевой возраст и его религиозный вклад, утверждая, что религии и религиозные изменения в целом по сути являются биосоциальными адаптациями к изменяющейся среде.

использованная литература

Библиография

  • Армстронг, Карен (2006), Великая трансформация: начало наших религиозных традиций (1-е изд.), Нью-Йорк: Кнопф, ISBN 0-676-97465-1. Полуисторическое описание событий и среды Осевого века.
  • Грэбер, Дэвид (2011), Долг: первые 5000 лет , Бруклин: Melville House Press.
  • Джасперс, Карл (1953), Происхождение и цель истории , Баллок, Майкл (Тр.) (1-е английское издание), Лондон: Routledge & Keegan Paul, LCCN  53001441. Первоначально опубликовано как Jaspers, Karl (1949), Vom Ursprung und Ziel der Geschichte [ Происхождение и цель истории ] (на немецком языке) (1-е изд.), München: Piper, LCCN  49057321.
  • Прован, Иэн (2013), Удобные мифы: осевой век, темно-зеленая религия и мир, которого никогда не было , Уэйко: Baylor University Press, ISBN 978-1602589964.
  • Эйзенштадт, С. Н. (Ред.). (1986). Истоки и разнообразие цивилизаций осевого века . SUNY Нажмите. ISBN  978-0887060960
  • Ханс Джоас и Роберт Н. Белла (редакторы), (2012), Осевой возраст и его последствия , Belknap Press, ISBN  978-0674066496
  • Халтон, Юджин (2014), От осевой эпохи до моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Джасперс и новое понимание идеи , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-349-49487-3

дальнейшее чтение

  • «Мудрость, откровение и сомнения: перспективы первого тысячелетия до нашей эры», Дедал , весна 1975 г..
  • Айзенштадт, Шмуэль (1982), «Осевое Возраст: Появление трансцендентального Видения и подъем Клериков», Европейский журнал по социологии , 23 (2): 294-314, DOI : 10,1017 / s0003975600003908.
  • Ив Ламберт (1999). «Религия в современности как новая осевая эпоха: секуляризация или новые религиозные формы?». Oxford University Press: Социология религии Vol. 60 № 3. С. 303–333. Общая модель анализа отношений между религией и современностью, где современность понимается как новая осевая эпоха.
  • Родни Старк (2007). Обнаружение Бога: новый взгляд на истоки великих религий . Нью-Йорк: HarperOne.
  • Гор Видаль (1981). Создание . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. Роман, рассказанный вымышленным внуком Зороастра в 445 г. до н.э., описывающий встречи с центральными фигурами Осевого века во время его путешествий.
  • Марк Д. Уитакер (2009). Экологическая революция : политические истоки деградации окружающей среды и экологические истоки осевых религий; Китай, Япония, Европа Ламберт. Исследование доктора Уитакера получило грант от Национального научного фонда США в сотрудничестве с Американской социологической ассоциацией.

внешние ссылки