Ваал - Baal
Baal | |
---|---|
Условное обозначение | Бык , таран , молния |
Область | |
Персональные данные | |
Родители | |
Братья и сестры | Хебат (в сирийской традиции), Анат |
Супруги | возможно Анат и / или Аттарт |
Потомство | Пидрай, Таллай, Арсай |
Эквиваленты | |
Греческий эквивалент | Зевс |
Месопотамский эквивалент | Хадад |
Хурритский эквивалент | Тешуб |
Египетский эквивалент | Установленный |
Божества древнего Ближнего Востока |
---|
Религии древнего Ближнего Востока |
Ваали ( / б eɪ əl , б ɑː əl / ), или Ваал , был титул и почтительное значение «владелец», « господин » в семитских языках северо - западных языках в Леванте во время античности . Из-за того, что его использовали среди людей, он стал применяться к богам. Ученые ранее связывали теоним с солнечными культами и множеством не связанных между собой божеств-покровителей, но надписи показали, что имя Баал особенно ассоциировалось с богом бури и плодородия Хададом и его местными проявлениями.
В еврейской Библии этот термин используется в отношении различных левантийских божеств , часто в применении к Хададу , которого осуждали как ложного бога . Это использование было перенесено в христианство и ислам , иногда под формой Вельзевула в демонологии .
Этимология
Написание английского термина «Ваал» происходит от греческого Báal ( Βάαλ, который появляется в Новом Завете и Септуагинте , и от его латинизированной формы Baal , которая встречается в Вульгате . Эти формы, в свою очередь, происходят от безгласного северо-западного семитского языка. образуют B'L ( финикийский и пунический : 𐤁𐤏𐤋 ) слова. библейские чувства , как финикийское божество и ложные боги обычно были распространены во время Реформации , чтобы обозначить любые идол , иконы из святых , или католическая церковь обычно в таких ситуациях следует. англизированное произношение и обычно пропускает какой-либо знак между двумя его буквами As. В точной транслитерации семитского имени айин представлен как Baʿal .
На северо-западных семитских языках - угаритском , финикийском , иврите , аморейском и арамейском - слово baʿal означало « хозяин » и, в более широком смысле, «господин», «хозяин» или «муж». Родственные слова включают аккадский белу ( 𒂗 ), амхарский бал ( ባል ) и арабский бал ( بَعْل ). Báʿal ( בַּעַל ) и baʿl до сих пор служат словами «муж» в современном иврите и арабском языке соответственно. Они также появляются в некоторых контекстах, касающихся владения вещами или обладания чертами характера.
Женская форма - baʿalah ( иврит : בַּעֲלָה ; арабский : بَعْلَة ), что означает «хозяйка» в смысле женщины-хозяйки или хозяйки дома и до сих пор служит редким словом для обозначения «жены».
Предложения в ранней современной науке также включали сравнение с кельтским богом Беленусом .
Семитская религия
Generic
Как EN в шумерском , аккадский bēlu и северо- западно- семитский baʿal (а также его женская форма baʿalah ) использовались в качестве титула различных божеств в месопотамском и семитском пантеонах . Только окончательный артикль , родительный падеж или эпитет , или контекст могли установить, о каком именно боге имелось в виду.
Хадад
Бахал также использовался как имя собственное в третьем тысячелетии до нашей эры, когда он появляется в списке божеств в Абу Салабикхе . Большинство современных ученых утверждает, что этот Бахал, обычно называемый «Господь» ( ה בעל , Ха Баал ), был тождественен богу бури и плодородия Хададу ; он также появляется в форме Бахал Хадду . Ученые предполагают, что по мере роста значения культа Хадада его настоящее имя стало рассматриваться как слишком святое, чтобы кто-либо, кроме первосвященника, мог говорить вслух, и вместо этого использовалось псевдоним «Господь» («Бахал»), как « Бел». "использовалось для Мардука у вавилонян и" Адонай "для Яхве у израильтян. Меньшинство предполагает, что Бахал был коренным ханаанским божеством, чей культ отождествлялся с аспектами Адада или поглощал их. Независимо от их изначального родства, к 1-му тысячелетию до н. Э. Эти двое были разными: Арамеи поклонялись Ададу, а финикийцам и другим хананеям поклонялись Баале .
Эль
Финикиец Ба'ал обычно идентифицируется как с Эль или Dagan .
Baal
Бааль хорошо засвидетельствован в сохранившихся надписях и был популярен в теофорических именах по всему Леванту, но он обычно упоминается вместе с другими богами, «его собственное поле деятельности редко определяется». Тем не менее, угаритские записи показывают его как бога погоды , обладающего особой властью над молнией , ветром , дождем и плодородием . Сухое лето в этом районе объясняли пребыванием Баала в преисподней, а его осеннее возвращение вызвало ураганы, которые оживили землю. Таким образом, поклонение Бахалу в Ханаане - где он в конечном итоге вытеснил Эля в качестве лидера богов и покровителя царской власти - было связано с зависимостью региона от осадков для своего сельского хозяйства, в отличие от Египта и Месопотамии , которые сосредоточились на орошении из своих основных источников. реки. Беспокойство о доступности воды для посевов и деревьев увеличило важность его культа, который сосредоточил внимание на его роли бога дождя. Его также вызывали во время битвы, показывая, что считалось, что он активно вмешивается в мир людей, в отличие от более отчужденного Эля. Ливанский город Баальбек был назван в честь Баала.
Бахал из Угарита был эпитетом Хадада, но со временем эпитет стал именем бога, а Хадад стал эпитетом. Бахал обычно считался сыном Дагана , но в угаритских источниках фигурирует как один из сыновей Эла . И Бааль, и Эль были связаны с быком в угаритских текстах, поскольку он символизировал силу и плодородие. Он питал особую неприязнь к змеям, как самим по себе, так и в качестве представителей Ямму ( букв. «Море»), ханаанского бога моря и бога реки . Он боролся с Танин ( Tunnanu ), то «Twisted Змеи» ( БТН'qltn ), « Лотан Беглый Serpent» ( LTN БТН BRH , библейский Левиафан ), и « Могущественный с семью головами » ( Šlyṭ D.šb't RASM ) . Конфликт Ba'al с Йаммой теперь обычно рассматриваются как прототип видения , записанное в 7 - е главы в библейской книге Даниила . Как покоритель моря, Ваал был расценен Хананеевым и финикийцами , как покровитель из моряков и морских торговцев. Как победитель Мота , ханаанского бога смерти , он был известен как Балал Рапинума ( Bʿl Rpu ) и считался лидером рефаимов ( Rpum ), духов предков, особенно правящих династий.
Из Ханаана поклонение Бахалу распространилось в Египет в Среднем царстве и по всему Средиземноморью после волн финикийской колонизации в начале 1-го тысячелетия до нашей эры. Он описывался разными эпитетами, и до того, как Угарит был вновь открыт, предполагалось, что они относились к отдельным местным богам. Однако, как объяснил Дэй , тексты в Угарите показали, что они считались «местными проявлениями этого конкретного божества, аналогичными местным проявлениям Девы Марии в Римско-католической церкви ». В этих надписях он часто описывается как «Победоносный Баал» ( Алиын или лỈын Баал ), «Могущественнейший» ( Алий или Алы ) или «Сильнейший из героев» ( Алий Грдм ), «Могущественный» ( Дмрн ), и в его роли покровителя города «Баал Угарит» ( Baʿal Ugarit ). Как Бахал Сафон ( Бахал Шапуну ), он был особенно связан со своим дворцом на вершине Джебель-Акра (древняя гора Шапану и классический Монс Касиус). Он также упоминается как «Крылатый Баал» ( Bʿl Knp ) и «Баал Стрел» ( Bʿl Ḥẓ ). Финикийские и арамейские надписи описывают B'l Krntryš , "Ба'ал из Ливана" ( B'l Lbnn ), "Ба'ал Сидон" ( B'l SDN ), B'l СМД , " Ба'ал Небеса " ( Ба'али Shamem или Shamayin ), Ба'али'Addir ( B'l'dr ), Багал Хаммон ( Baʿal amon ), Bʿl Mgnm .
Baʿal Hammon
Ba'al Хэммон поклонялись в тирской колонии из Карфагена , как их верховный бог . Считается, что эта позиция сформировалась в V веке до нашей эры после разрыва связей с Тиром после битвы при Гимере в 480 году до нашей эры . Как и Хадад, Бахал Хаммон был богом плодородия . Однако надписи о пунических божествах, как правило, довольно неинформативны, и его по-разному идентифицировали как лунного бога и Дагана , бога зерна . Бахал Хаммон ассоциировался не с быком, а с бараном и изображался с его рогами. Археологические данные, кажется, подтверждают обвинения в римских источниках в том, что карфагеняне сожгли своих детей в качестве человеческих жертв ему. Ему поклонялись как Бааль Карнаим («Повелитель Двух Рогов»), особенно в святилище под открытым небом в Джебель-Бу-Корнейне («Двурогий холм») через залив от Карфагена. Его супругой была богиня Танит .
Эпитет Хаммон неясен. Чаще всего он связан с северо-западным семитским ammān (« жаровня ») и связан с ролью бога солнца . Ренан и Гибсон связали его с Хаммоном (современный Умм-эль-Амед между Тиром в Ливане и Акко в Израиле ), а Кросс и Липинский с Хаманом или Хамоном, классической горой Аманус и современными горами Нур, которые отделяют северную Сирию от юго-восточной Киликии .
Иудаизм
Бахал (בַּעַל) встречается в еврейской Библии около 90 раз в отношении различных богов. Священники ханаанского Бахала упоминаются много раз, наиболее заметно в Первой книге царей . Многие ученые считают, что это описывает попытку Иезавели ввести поклонение Бахалу Тира , Мелькарту , в столице Израиля Самарии в IX веке до нашей эры. В противоположность этому, Дэй утверждает, что Баал Иезавели, скорее всего, был Баал Шамем , Повелитель Небес, титул, который чаще всего применялся к Хададу, которого также часто называют просто Баал.
В 1-й главе 18-й книги Царств рассказывается о противостоянии между пророком Илией и священниками Иезавели. Обе стороны принесли жертву своим богам: Баал не смог зажечь жертву своих последователей, в то время как небесный огонь Яхве сжег жертвенник Илии дотла, даже после того, как он был пропитан водой. Затем наблюдатели последовали инструкциям Илии и убили священников Баала, после чего пошел дождь, демонстрируя власть Яхве над погодой.
Другие упоминания о жрецах Баала описывают возжигание ими ладана в молитве и принесение жертв в особых облачениях .
Яхве
Название Ba'al было синонимом в некоторых контекстах иврит Адон ( «Lord») и Адонай ( «Мой лорд») до сих пор используется в качестве псевдонимов Господа Израиля Яхве . По мнению некоторых ученых, древние евреи действительно использовали имена Бахал («Господь») и Бахали («Мой Господь») по отношению к Господу Израиля, точно так же, как Баал на севере обозначал Владыку Угарита или Ливана. Это произошло как непосредственно, так и как божественный элемент некоторых еврейских теофорических имен . Однако, по мнению других, нет уверенности в том, что имя Ваал определенно применялось к Яхве в ранней истории Израиля. Компонент Ваал в именах собственных в основном применяется к поклонникам Ваала или потомкам поклонников Ваала. Имена в том числе элемента Ba'al предположительно в отношении Яхва включают судья Гедеон (также известный как Jeruba'al, лит «Господь норовит»), Сол «сына s Eshba'al („Господь велик“), и Дэвид » сына s Beeliada ( «Господь знает»). Имя Балия («Господь есть Иа »; «Яхве есть Бахал») объединило эти два понятия . Однако Джон Дэй заявляет, что, что касается имен Эшбаал, Мерибаал и Белиада (то есть Баалиада), неясно, относятся ли они просто к ханаанскому богу Баалу или предназначены для приравнивания к Яхве. с Баалом, или не иметь связи с Баалом.
Программа Иезавели в 9 веке до н.э. заключалась в том, чтобы ввести в столицу Израиля Самарию финикийское поклонение Ваалу, в отличие от поклонения Яхве , сделавшего имя израильтян анафемой.
Сначала имя Ваал использовалось евреями для обозначения своего Бога без всякого различия, но по мере развития борьбы между двумя религиями израильтяне отказались от имени Ваал как позора, и даже такие имена, как Иеруббаал, были изменены на Иерубосфей. : На иврите « босет» означает «позор».
Эшбахал стал Иш- босетом, а Мерибадал стал Мемфивосфеем , но возникли и другие возможности. Имя Гедеона Иерубахал было упомянуто в неизменном виде, но искажено как издевательство над ханаанским богом, подразумевая, что он тщетно боролся. Прямое использование Бахали продолжалось, по крайней мере, во времена пророка Осии , упрекавшего израильтян в этом.
Брэд Э. Келле предположил, что ссылки на культовые сексуальные практики при поклонении Ваалу в Осии 2 являются свидетельством исторической ситуации, в которой израильтяне либо отказывались от поклонения Яхве ради Ваала, либо смешивали их. Ссылки Осии на половые акты являются метафорами израильского "отступничества".
Бахал Берит
Бахал Берит («Господь Завета ») был богом, которому израильтяне поклонялись, когда они «сбились с пути» после смерти Гедеона, согласно еврейским Писаниям . Тот же источник сообщает , что сын Гедеона Авимелех пошел к родственникам матери в Сихем и получил 70 шекелей из серебра «из дома Баал Берит» , чтобы помочь в убийстве его 70 братьев от других жен Гедеона. Ранее проход сделал Сихемы сцены Joshua завета «s между всеми коленами Израиля и„ Эль - Яхве , наш богом из Израиля “ , и позже один описывает его как местоположение„Дом Эль - Берит“. Таким образом, неясно, является ли ложное поклонение осуждаемым «бахалимам» поклонением новому идолу или продолжающимся поклонением Яхве, но посредством обрядов и учений, принимающих его за простого местного бога в более широком пантеоне. Еврейские Священные Писания описывают поклонение Бахалу, угрожавшее Израилю со времен судей до монархии . Deuteronomist и нынешняя форма Иеремии , кажется, фраза борьбы как монолатрия или монотеизм против многобожия . Яхве часто идентифицируется в еврейских писаниях с Эль-Элионом , однако это произошло после смешения с Эль в процессе религиозного синкретизма . 'Эль ( иврит : אל ) стал общим термином, означающим «бог», в отличие от имени почитаемого божества, и такие эпитеты, как Эль-Шаддай, стали применяться только к Яхве, в то время как природа Ваала как бога бури и погоды ассимилировались в отождествлении Яхве со штормом. На следующем этапе яхвистская религия отделилась от своего ханаанского наследия, сначала отвергнув поклонение Ваалу в 9 веке, затем в 8-6 веках с пророческим осуждением Ваала, поклонением солнцу, поклонением на «высотах», практики, относящиеся к мертвым, и другие вопросы.
Вельзевул
Бахал Зевуб ( иврит : בעל זבוב , букв. « Владыка Мух ») встречается в первой главе Второй Книги Царств как имя филистимского бога Экрона . В нем говорится , что Охозия , царь Израиля , посоветовался со священниками Бааль-Зевуба относительно того, выживет ли он после ран, полученных в результате недавнего падения. Пророк Илия , раздраженный в этом нечестии, тогда предсказал , что он умрет быстро, дождь небесного огня по солдатам , посланных , чтобы наказать его за это. Еврейские ученые истолковали титул «Повелитель мух» как еврейский способ называть Бахала кучей навоза, а его последователей - паразитами , хотя другие утверждают, что существует связь с властью над причинением и лечением эпидемий и, таким образом, подходящим для вопроса Охозии. Септуагинт оказывает название как Baälzeboúb ( βααλζεβούβ ) и как "Ba'al Мух" ( βααλ μυιαν , BaAl muian ). Симмах Эбионит передал его как Вельзебул ( Βελζεβούλ ), что, возможно, отражает его первоначальный смысл. Было предложено, чтобы это было B'l Zbl , угаритским для "Принца Баала".
Классические источники
Вне еврейского и христианского контекстов различные формы Baʿal безразлично переданы в классических источниках как Belus ( греч . Βῆλος , Bē̂los ). Пример может служить Флавий , который утверждает , что Иезавли «построили храм в бог из Тирянов , которые они называют Бэлу»; это описывает Бахал Тира, Мелькарт . Херрманн идентифицирует Демаруса или Демара, упомянутого Филоном Библием, как Баала .
Бахал Хаммон , однако, отождествлялся с греческим Кроносом, а римский Сатурн - с Сатурном в Забуле . Вероятно, его никогда не отождествляли с Мелькартом, хотя это утверждение встречается в более ранних исследованиях.
христианство
Вельзевул или веельзевул был идентифицирован по писателям в Новом Завете , как сатана , « князь » (то есть царь ) из демонов .
Эпопея Джона Мильтона 1667 года «Потерянный рай» описывает падших ангелов, собирающихся вокруг сатаны, заявляя, что, хотя их небесные имена были «стерты и ras'd», они приобретут новых, «странствующих по земле» как ложных богов. Ваалим и Аштарот даны как собирательные имена демонов мужского и женского пола (соответственно), которые пришли из между «пограничным потоком старого Евфрата » и «ручьем, отделяющим Египет от сирийской земли».
Ваал и производные от него эпитеты, такие как Baalist, использовались в качестве оскорбления во время английской Реформации для святых и их приверженцев.
ислам
В Коране упоминается, что Пророк Илия ( Илия ) предупреждал свой народ против поклонения Бахалу.
И действительно, Илия был одним из посланников , (123) Когда он сказал своему народу: «Вы не бойтесь Аллаха (124) ли вы призываете Ba'l и оставить лучшие из создателей - (125) Аллах, ваш Господь? и Господь ваших праотцов? " (126) И они отреклись от него, так что они действительно будут привлечены [в наказание ], (127) Кроме избранных слуг Аллаха. (128) И мы оставили для него [благоприятное упоминание] среди последующих поколений: (129) Мир Ильясину *. (130) Так Мы вознаграждаем делающих добро. (131) Воистину, он был из Наших верующих слуг. (132). Священный Коран Сура 37 , стихи 123-132
- Некоторые комментаторы считают, что Ильясин - это форма множественного числа, означающая «Илия и его последователи».
Смотрите также
- Адонис
- Ваал (значения)
- Ваал в популярной культуре
- Баал демон
- Ваалы
- Баал Пешор (владыка горы Пешор)
- Баал-Цефон (Владыка горы Цафон)
- Баалтарс
- Бел и храм Бел
- Белусы
- Белиал
- Dyēus
- Элагабал
- Установленный
- Тешуб и Тайспас
Примечания
использованная литература
Цитаты
Источники
- Arndt, W .; Данкер, ФВ; Бауэр, В. (2000), Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, 3-е изд., Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Аяли-Даршан, Нога (2013), «Баал, сын Дагана: в поисках двойного отцовства Ваала» , Журнал Американского восточного общества, Vol. 133, №4, стр. 651–657
- Эйлс, HHB (1904), Критический комментарий к Бытию II.4-III.25 , Кембридж: J. & CF Clay для Cambridge University Press
-
Balz, Horst R .; Шнайдер, Герхард (2004), Экзегетический словарь Нового Завета , Vol. I, Гранд-Рапидс: в переводе с немецкого языка Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 978-0802828033
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Брюс, Фредерик Файви (1996), «Баал-Зебуб, Вельзебул», Маршалл, И. Ховард; Millard, Alan R .; Packer, JI; Уайзман, Дональд Дж. (Ред.), New Bible Dictionary, 3-е изд., Лестер: InterVarsity Press, стр. 108, ISBN 978-0830814398
- Коллинз, Джон Дж. (1984), Дэниел: с введением в апокалиптическую литературу , Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 9780802800206
- Кросс, Фрэнк Мур-младший (1973), Ханаанский миф и еврейский эпос: Очерки истории религии Израиля , Кембридж : издательство Гарвардского университета, ISBN 9780674030084
- День, Джон (2000), Яхве и боги и богини Ханаана , Sheffield Academic Press, ISBN 978-1850759867
- Де Моор, Иоганнес Корнелиус; Spronk, Klaas (1987), Hoftijzer, J .; Хосперс, JH (ред.), Клинописная антология религиозных текстов из Угарита: тексты с автографами и глоссарии , Лейден: EJ Brill (Серия семитических исследований №VI), ISBN 90-04-08331-6
- Истон, Мэтью Джордж , изд. (1893), Иллюстрированный библейский словарь и сокровищница библейской истории, биографии, географии, доктрины и литературы с многочисленными иллюстрациями и важными хронологическими таблицами и картами , Нью-Йорк: Harper & Bros.
- Фрассетто, Майкл, изд. (2006), Британская энциклопедия мировых религий , Нью-Йорк: Британская энциклопедия, ISBN 978-1-59339-491-2
-
Фридман, Дэвид Ноэль, изд. (1992), Библейский словарь Якорного Йельского университета , Том. 1, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 978-0300140019
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) -
Гибсон, Джон Кларк Лав (1982), Учебник сирийских семитских надписей , Vol. III: Финикийские надписи , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN 9780198131991
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Халперн, Барух (2009), Адамс, MJ (редактор), От богов к Богу: динамика космологий железного века , Тюбинген: Мор Зибек (сер. Forschungen zum Alten Testament, № 63), ISBN 978-3-16-149902-9
- Херрманн, Вольфганг (1999a), «Баал» , в Торне, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер (ред.), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд., Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, стр. 132–139.
- Херрманн, Вольфганг (1999b), «Баал Зебуб», в Торне, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер (ред.), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд., Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, стр. 154
- Гус, Вернер (1985), Geschichte der Karthager , Мюнхен: CH Beck, ISBN 9783406306549. (на немецком)
-
Кейн, Томас Лейпер (1990), Амхарско-английский словарь , Vol. Я, Вайсбаден: Отто Харрасовиц, ISBN 978-3-447-02871-4
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Колер, Кауфманн (1902), «Вельзевул или Вельзевул» , у Зингера, Исидора ; и другие. (ред.), Еврейская энциклопедия , II , Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, стр. 629–630
- Келле, Брэд Э. (2005), Осия 2: Метафора и риторика в исторической перспективе , Общество библейской литературы, стр. 137
- Лансель, Серж (1995), Карфаген: История , Вили-Блэквелл, перевод с французского Антонии Невилл, ISBN 978-1557864680
- Липинский, Эдвард (1992), Dictionnaire de la civilization phenicienne et punique [ Словарь финикийской и пунической цивилизаций ](на французском языке), ISBN 2-503-50033-1
- Липинский, Эдвард (1994), Исследования арамейских надписей и ономастики, Vol. II, Orientalia Lovaniensia Analecta , Vol. 57, Лёвен: Orientaliste for Peeters Publishers, ISBN 90-6831-610-9
- Люркер, Манфред (1984), Lexicon der Götter und Dämonen [ Словарь богов и демонов ], Штутгарт: Альфред Кремер Верлаг, переведенный с немецкого языка для Routledge в 1987 году как Словарь Routledge богов и богинь, дьяволов и демонов
-
Макинтош, Дункан (1989), «Баал-Зебуб», в Бромили, Джеффри В. (ред.), Международная стандартная библейская энциклопедия, Ред. Ред., Vol. I, Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, стр. 381
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Миллер, Патрик (2000), Израильская религия и библейское богословие: сборник эссе , Continuum Int'l Publishing Group, ISBN 1-84127-142-Х
- Москати, Сабатино (2001), Финикийцы , Тавриды, ISBN 1-85043-533-2
- Ольмо Лете, Грегорио дель; Санмартин, Хоакин; Watson, Wilfred GE, ред. (2015), Diccionario de la Lengua Ugarítica, 3-е изд., Лейден: перевод с испанского для Э. Дж. Брилла как Словарь угаритского языка в алфавитной традиции (Сер. Handbuch der Orientalistik [Справочник по востоковедам], том 112), ISBN 978-90-04-28864-5
-
Папа, Марвин Х. (2006), «Поклонение Ваалу» , в Сколнике, Фред ; Беренбаум, Майкл ; Баскин, Юдифь (ред.), Encyclopaedia Judaica, 2-е изд., Vol. III, Нью-Йорк: Томас Гейл, ISBN 978-0028659282
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Шнидевинд, Уильям; Хант, Джоэл (2007), Букварь по угаритскому: язык, культура и литература , Кембридж : издательство Кембриджского университета, ISBN 978-1139466981
- Смит, Марк С. (2002), Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в Древнем Израиле , Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг
- Смит, Уильям Робертсон ; Мур, Джордж Фут (1899), «Баал» в Чейне, Томас Кейт; Блэк, Джон Сазерленд (ред.), Encyclopdia Biblica , Vol. I , New York: Macmillan, pp. 401–403.
- Смит, Уильям Робертсон (1878 г.), , в Бейнс, Т.С. (ред.), Британская энциклопедия , 3 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 175–176
-
Сувай, Чарльз (1907), «Ваал, Ваалим» , Католическая энциклопедия , Vol. II, Нью-Йорк: Robert Appleton Co.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Стронг, Джеймс (1890), Исчерпывающее соответствие Библии , Цинциннати: Дженнингс и Грэм
- Tenney, Merrill C .; Барабас, Стеван; ДеВиссер, Питер, ред. (1963), Зондерванский иллюстрированный библейский словарь , Гранд-Рапидс: издательство Зондерван, ISBN 978-0310235606
- Uehlinger, C. (1999), «Левиафан» , в Тоорне, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер (ред.), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд., Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing, стр. 511–515.
-
Walbank, Фрэнк Уильям (1979), Исторический комментарий к Полибию , Vol. 2, Оксфорд: Clarendon Press
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Вер, Ганс; Коуэн, Дж. Милтон (1976), Словарь современного письменного арабского языка , Итака : Услуги разговорного языка, ISBN 0879500018
- Wex, Майкл (2005), родился в Kvetch , Нью-Йорк: St Martin's Press, ISBN 0-312-30741-1
- Кселла, Паоло; Куинн, Жозефина; Мельчиорри, Валентина; Ван Домеллен, Питер (2013), «Кладбище или жертвоприношение? Младенческие захоронения в Карфагене Тофет: финикийские кости раздора» , Antiquity, Vol. 87, № 338, стр. 1199–1207
дальнейшее чтение
- Клегхорн, TL; Рагг, Н.М. (2011), Комплексная артикуляционная фонетика: инструмент для овладения языками мира, 2-е изд., ISBN 978-1-4507-8190-9
-
Смит, М.С. (1994), Угаритский цикл Ваала , т. Я, Лейден: Э. Дж. Брилл, ISBN 978-90-04-09995-1
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) -
Смит, MS; Питард, В. (2009), Угаритский Ваальский цикл , т. II, Лейден: Э. Дж. Брилл, ISBN 978-90-04-15348-6
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка )
внешние ссылки
- Новая международная энциклопедия . 1905 г. .
- Еврейская энциклопедия (1901–1906) « Баал », « Поклонение Ваалу и Ваалу », « Ваал-Берит », « Ваал-Феор », « Ваалим », « Поклонение Астарте среди евреев » и т. Д. , Еврейская энциклопедия , Нью-Йорк: Funk & Wagnalls