Движение Баал тшува - Baal teshuva movement

Движение баал-тшува - это описание возвращения светских евреев к религиозному иудаизму. Термин баал тшув это из Талмуда , в буквальном смысле означает « мастер из покаяния ». Этот термин используется для обозначения всемирного феномена среди еврейского народа. Оно отличается от движения еврейского возрождения , которое не является ортодоксальным .

Это началось в середине двадцатого века, когда большое количество ранее сильно ассимилированных евреев решило двигаться в направлении исповедания иудаизма . Духовный и религиозный путь участников привел их к вовлечению во все еврейские конфессии , наиболее далеко идущий этап - когда они решают следовать ортодоксальному иудаизму и его ответвлениям, таким как харедимский иудаизм и хасидский иудаизм . Это движение не ослабевает до настоящего времени и было отмечено учеными, написавшими статьи и книги о его значении для современной еврейской истории .

Это движение среди еврейского народа вызвало соответствующий отклик со стороны различных еврейских конфессий и раввинов, особенно со стороны ортодоксального иудаизма , который называет свой ответ кирув или кирув рехоким («сближение / эр [дальних]») или керув . Термины «баал тшува» ( иврит : בעל תשובה) и кирув часто связывают вместе, когда обсуждают как возвращение евреев к традиционному иудаизму, так и пропагандистские усилия и другие ответы на него. Расширение охвата реформистского иудаизма и консервативного иудаизма стимулировало движение, в дополнение к растущему «движению» пост-деноминационалистского иудаизма .

В 1986 году журнал New York писал:

Люди, которые так радикально изменили свою жизнь, выросли в светском мире. Они ходили в хорошие колледжи и устраивались на отличную работу. Они стали православными не потому, что боялись, или потому, что им нужен был милитаристский набор команд, чтобы жить своей жизнью. Они выбрали православие, потому что оно удовлетворяло их потребность в интеллектуальном стимулировании и эмоциональной безопасности.

Происхождение

В Соединенных Штатах

Появившись как заметное движение в 1960-х годах, все большее число молодых евреев, которые ранее воспитывались в нерелигиозных семьях в Соединенных Штатах, начали проявлять большой интерес к тому, чтобы стать частью соблюдающего иудаизма; Многие из этих людей, вопреки ожиданиям социологов, были привлечены соблюдающим иудаизмом в православии.

Раввин Йосеф Блау mashgiach ruchani из ешивы университета отметил:

Возникло движение баал-тшува, когда значительное количество евреев из нетрадиционных домов вернулись к почтению бабушек и дедушек и прадедов. Фактически, одна из проблем, стоящих перед современным Православием, заключается в том, что многих из этих репатриантов привлекает европейское православие.

Движение Баал-тшува связано не только с пропагандой ортодоксальных евреев, но и с гораздо более широким явлением , которое было отмечено, исследовано и написано социологами, историками и еврейскими мыслителями с 1960-х годов, когда оно вышло на первый план. Движение Баал-тшува по своему происхождению было так же вдохновлено контркультурой шестидесятых и семидесятых , особенно контркультурой 1960-х и движением хиппи (раввин Шломо Карлебах пытался направить контркультуру и ее музыку в еврейское русло через свою музыку и учения), Вудстокский фестиваль , субкультура наркотиков , новый интерес к восточным религиям (раввин Арье Каплан пытался направить этот интерес в еврейское русло через свои труды) и дух молодежного восстания, который пронизывает средние школы и университетские городки США. Признавая это явление и отвечая на него, самые ранние эмиссары Любавичского Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, вышли на связь с этими людьми и «вербовали» их в иудаизм.

В то время как самые ранние тенденции Баал-тшува были частично связаны с преобладающей анти-истеблишментской атмосферой 1960-х годов, они были результатом огромного подъема еврейской гордости после победы Израиля в Шестидневной войне 1967 года : «Можно даже сказать, что Вдохновение, пришедшее из Шестидневной войны, послужило началом движения баал тшува ». Исследование Джанет Авиад также предполагает, что часто заявляемая «чудесная» победа Израиля в 1967 году дала импульс движению Баал Тшува.

Хотя последствия Холокоста и раскачивание движения контркультуры заставили многие отказаться от религиозного воспитания, другие были готовы экспериментировать с альтернативными освобожденными стилями жизни, а также в рамках этого эксперимента было интригующие им для изучения еврейского соблюдения субботы , интенсивная молитва и более глубокое изучение Торы и Талмуда . Многие из этих людей приняли полностью ортодоксальный еврейский образ жизни, и хотя некоторые в конечном итоге полностью бросили или нашли свой путь в консервативном иудаизме или других направлениях иудаизма, или даже присоединились к другим конфессиям, другие предпочли остаться с православием:

... в 1970-е годы. Православие начало замечательное возрождение, вызванное миссионерской деятельностью движения Баал Тешува среди других евреев. Любавич (также известный как Хабад ) отправил своих эмиссаров в сотни еврейских общин по всей стране и по всему миру. Среди неправославных росло движение за реформы , что в значительной степени было связано с объединением многих пар, состоящих в браке.

В бывшем Советском Союзе

Движение баал тшува появилось и в бывшем Советском Союзе , который в то время почти полностью секуляризовал свое еврейское население. Рост еврейской гордости пришел в ответ на рост государства Израиля , в ответ на про- СССР арабского и антисионистскую политику, а также в ответе на СССР антисемитизм .

Победа Израиля в Шестидневной войне 1967 года зажгла гордость евреев за Советский Союз, особенно за Россию. Внезапно сотни тысяч евреев захотели поехать в Израиль, хотя они не осмелились выразить свое желание слишком открыто. Несколько тысяч человек обратились за выездными визами в Израиль и были немедленно подвергнуты остракизму со стороны правительственных организаций, включая КГБ . Многие сотни стали отказники ( отказники на русском языке ), готовы страдать тюремный сроком , чтобы продемонстрировать свое обретенное стремление к Сион . В середине этого процесса возник новый интерес к изучению и практике иудаизма, побуждение, которое коммунистическое правительство долгое время пыталось искоренить.

Многие русские евреи начали изучать любые еврейские тексты, которые могли найти. Иностранные раввины, часто молодые студенты в ешиве Хабада, приезжали с визитами, чтобы научить, как изучать Тору и соблюдать еврейские законы . Еврейские ритуальные предметы, такие как тфилин , мезузот , сиддурим и даже маца , также ввозились контрабандой в Россию. С падением коммунистического режима теперь существует богатый ресурс русских религиозных текстов, который процветает и обслуживает русских евреев, живущих в России, Америке и Израиле.

Движение за возвращение в иудаизм было спонтанным массовым движением с нуля и было частью движения отказников ; это стало большим сюрпризом для советских властей и даже для еврейской общины за пределами СССР и в конечном итоге способствовало алии из Советского Союза и постсоветских государств, а также распаду Советского Союза и эмиграции в Израиль . Среди молодых лидеров были Йосеф Менделевич , Элиягу Эссас (который в конечном итоге стал раввином ), Герман Брановер и Ицхок Коган, которые позже переехали в Израиль и теперь активно обучают других русских эмигрантов в Израиле, помимо Когана, который возглавляет общину в Москве. .

В Израиле

В 1960-х годах среди светских израильских евреев существовало движение, которое, по сути, было поиском духовности. В то время большинство израильских родителей были светскими сионистами. В то время как некоторые евреи были враждебно настроены к традиционному иудаизму, духовные поиски в 1960-х и 1970-х годах заставили некоторых израильтян искать ответы в еврейской традиции.

Раввин Аарон Фельдман отмечает, что:

Как показали недавние опросы, десятилетия идеологической обработки со стороны светских школьных систем и средств массовой информации в Израиле не оказали никакого влияния на чувство идентичности, которое большинство евреев испытывает с иудаизмом. Массы осознали пустоту и ужас бессмысленной потребительской культуры. В результате на низовом уровне существует сильная тяга к духовным ценностям. Это стремление приобрело огромные размеры, что выражается в движении баал тшува. Секрет в том, что евреи верят в Бога и что у них есть Тора.

В Израиле были созданы специальные школы для новообращенных, которые стали называть «Баале тшува» (м. Множественное число), «Баал тшува» (м. Единственное число), «Баалат тшува» относится к женщине и «чозерет». битешува "на иврите . Были созданы школы, посвященные интенсивному изучению Торы, специально предназначенные для новоиспеченных религиозных студентов, которые хотели посвятить время интенсивному изучению классических текстов с древними раввинскими комментариями. Эти школы открылись в начале 1970-х годов, главным образом в Иерусалиме . Двумя важными учреждениями были иешива Айш ха-Тора («Огонь Торы»), возглавляемая раввином Ноахом Вайнбергом , и иешива Ор Сомаях, возглавляемая раввинами Нотой Шиллером и Менделем Вайнбахом. Оба эти раввина имели дипломы американских университетов и могли говорить с современным мировоззрением. См. Также Иешиву диаспоры , Махон Меир .

Хабадский хасидизм , с множеством домов Хабада по всему Израилю и программами ешив для израильтян, русских, французов и американцев, охватывают тысячи людей. Последователей Хабада можно увидеть в палатках с тфилин у Западной стены и в международном аэропорту Бен-Гурион, а также в других общественных местах и ​​раздают субботние свечи по пятницам. Также есть дома Хабада почти в каждом месте, где могут находиться евреи, будь то постоянные жители, по делам или туристам.

Среди евреев-сефардов и мизрахи раввин Амнон Ицхак и раввин Реувен Эльбаз считаются лидерами движения баал-тшува в Израиле.

Проблемы, критика и трудности

Как и в случае со всеми общественными движениями, здесь есть споры и критика. Исследователи обсуждали процент "отсева" из этого движения, его причины и новые проблемы, которые сейчас возникают:

Теперь многие молодые бэби-бумеры и представители поколения Икс возвращаются в синагогу . Некоторые духовно голодны; другие просто ищут место для парковки детей. В любом случае, они в большом количестве присоединяются к собраниям на окраинах пригородов. Однако стать религиозным участником не так-то просто. Осмысленная религиозная жизнь требует знаний, а обучение требует времени, чего не хватает многим молодым семьям. У большинства родителей также отсутствуют базовые религиозные навыки. Подавляющее большинство американских евреев не умеют читать молитвенники на иврите , и это затрудняет им активное участие в синагогальных ритуалах. Это расстраивает их и их эгалитарные религиозные ожидания. Раввины обращаются к как можно большему количеству разных людей и побуждают их находить способы связи с собранием, а через синагогу - с Богом . Однако, учитывая языковые барьеры, это трудная задача.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки