Бабри Масджид -Babri Masjid

Бабри Масджид
Масджид-и-Джанмастхан
Бабри Масджид
Фотография XIX века Сэмюэля Борна .
Религия
принадлежность ислам
Расположение
Расположение Айодхья , Уттар-Прадеш , Индия
Бабри Масджид находится в Индии
Бабри Масджид
Расположение в Индии
Географические координаты 26°47′44″ с.ш. 82°11′40″ в.д. / 26,7956°N 82,1945°E / 26,7956; 82.1945 Координаты : 26,7956°N 82,1945°E26°47′44″ с.ш. 82°11′40″ в.д. /  / 26,7956; 82.1945
Архитектура
Стиль Туглак
Завершенный 1528–29 гг.
Снесен 1992 г.

Бабри Масджид ( IAST : Bābarī Masjid; что означает «Мечеть Бабура» ) была мечетью в Айодхье , Индия , на месте, которое многие индуисты считают местом рождения индуистского божества Рамы . Он был предметом споров между индуистской и мусульманской общинами с 18 века. Согласно надписям мечети, она была построена в 1528–29 (935 г. хиджры ) генералом Мир Баки , генералом могольского императора Бабура . Мечеть подверглась нападению и была разрушена толпой индуистских националистов в 1992 году, что спровоцировало межобщинное насилие на всем Индийском субконтиненте .

Мечеть располагалась на холме, известном как Рамкот («форт Рамы»). По словам индусов, Баки разрушил на этом месте уже существовавший храм Рамы. Существование этого храма вызывает споры. Однако Археологическая служба Индии провела раскопки на спорном участке по приказу Верховного суда Аллахабада . Во время раскопок были найдены различные материалы, которые предполагают наличие под ним индуистской постройки. Кроме того, Высокий суд отметил, что мечеть Бабри Масджид не была построена на пустыре, а раскопанное под ней строение не было исламским по своей природе .

Начиная с 19 века, между индуистами и мусульманами возникло несколько конфликтов и судебных споров по поводу мечети. В 1949 году, после того как Индия стала независимой, индуистские активисты, связанные с индуистской Махасабхой , тайно разместили идолов Рамы внутри мечети, после чего правительство заперло здание, чтобы избежать дальнейших споров. И индуисты, и мусульмане подавали в суд иски с просьбой о доступе.

6 декабря 1992 года большая группа индуистских активистов, принадлежащих к Вишва Хинду Паришад и союзным организациям , разрушила мечеть , вызвав беспорядки на всем Индийском субконтиненте , в результате которых погибло около 2000 человек.

В сентябре 2010 года Верховный суд Аллахабада удовлетворил иск о том, что мечеть была построена на месте, которое считается местом рождения Рамы, и выделил участок центрального купола для строительства храма Рамы . Мусульманам также была отведена треть площади участка под строительство мечети. Впоследствии это решение было обжаловано всеми сторонами в Верховном суде , где с августа по октябрь 2019 года коллегия из пяти судей слушала иск о праве собственности. 9 ноября 2019 года Верховный суд отменил решение суда низшей инстанции и постановил, ) для передачи в траст для строительства индуистского храма. Он также приказал правительству предоставить альтернативный участок в пять акров Центральному суннитскому совету вакфа штата Уттар-Прадеш для замены мечети Бабри, снесенной в 1992 году. Правительство выделило участок в деревне Дханнипур , в 11 милях (18 км) от Айодхья и 19 миль (30 км) по дороге от места первоначальной мечети Бабри. Строительство мечети началось 26 января 2021 года.

Этимология

Название «Бабри Масджид» происходит от имени императора Великих Моголов Бабура , который, как говорят, приказал построить ее. До 1940-х годов она называлась Масджид-и Джанмастхан («мечеть места рождения») в том числе и в официальных документах.

Архитектура

Фон

Правители Делийского султаната и их преемники Моголы были великими покровителями искусства и архитектуры и построили множество прекрасных гробниц, мечетей и медресе . Они имеют характерный стиль, на который повлияла архитектура «позднего туглака ». Мечети по всей Индии были построены в разных стилях; самые элегантные стили развивались в районах, где были сильны местные художественные традиции и были высококвалифицированы местные ремесленники. Таким образом, региональные или провинциальные стили мечетей выросли из местных храмовых или бытовых стилей, которые, в свою очередь, были обусловлены климатом, местностью, материалами, отсюда огромная разница между мечетями Бенгалии , Кашмира и Гуджарата . Мечеть Бабри следовала архитектурной школе Джаунпурского султаната . Если смотреть с западной стороны, он напоминал Атала Масджид в Джаунпуре .

Архитектурный стиль

Карта сайта Бабри Масджид

Архитектура мечети полностью копирует мечети Делийского султаната. Бабри была важной мечетью особого стиля, сохранившейся в основном в архитектуре, развитой после основания Делийского султаната , которую можно увидеть также в мечети Бабари в южном пригороде города-крепости Гаур и в мечети Джамали Камили, построенной Шер Шахом Сури . . Это был предшественник стиля архитектуры Великих Моголов , принятого Акбаром.

Акустика

«Шепот из михраба Бабри Масджид был отчетливо слышен на другом конце, на расстоянии 200 футов [60 м] и по всей длине и ширине центрального двора», по словам Грэма Пикфорда, архитектора лорда Уильяма Бентинка . (1828–1833) . Акустика мечети была упомянута им в его книге « Исторические сооружения Ауде», где он говорит, что «для здания 16-го века размещение и проекция голоса с кафедры значительно усовершенствованы, уникальное размещение звука в этой структуре поразит посетителя». .

Современные архитекторы приписывают эту интригующую акустическую особенность большому углублению в стене михраба и нескольким углублениям в окружающих стенах, которые функционировали как резонаторы; эта конструкция помогла всем услышать говорящего на михрабе. Песчаник, использованный при строительстве мечети Бабри, также обладал резонансными свойствами, что способствовало уникальной акустике.

Вентиляция

Стиль мечети Бабри объединил другие компоненты и методы дизайна, такие как системы воздушного охлаждения, замаскированные под исламские архитектурные элементы, такие как арки, своды и купола. В Бабри Масджид пассивная система контроля окружающей среды включала высокий потолок, купола и шесть больших оконных решеток. Система помогла сохранить прохладу внутри, обеспечивая естественную вентиляцию, а также дневной свет.

История

Строительство

Дата постройки Бабри Масджид неизвестна. Надписи на помещениях Бабри Масджид, найденные в 20 веке, гласят, что мечеть была построена в 935  г. хиджры (1528–1529 гг.) Мир Баки в соответствии с пожеланиями Бабура. Однако эти надписи, по-видимому, более позднего образца.

Записей о мечети этого периода нет. В Бабурнаме (Хроники Бабура) не упоминается ни о мечети, ни о разрушении храма. Рамчаритаманас Тулсидаса ( 1574 г.) и Айн -и Акбари Абу'л-Фазла ибн Мубарака ( 1598 г.) также не упоминают о мечети. Уильям Финч , английский путешественник, посетивший Айодхью около 1611 года, писал о «руинах замка и домов Раничанда [Рамачанда]», где, по мнению индусов, великий Бог «воплотился в плоть, чтобы увидеть тамашу мира». Он нашел панд (жрецов-брахманов) в руинах форта, записывающих имена паломников, но о мечети не упоминалось. Томас Герберт описал в 1634 году «довольно старый замок Раничанд, построенный баннянским пагодом с таким названием», который он описал как античный памятник, который был «особенно запоминающимся». Он также зафиксировал тот факт, что брамины записывали имена паломников.

Самое раннее упоминание о мечети на месте, которое индусы традиционно считают местом рождения Рамы, исходит от Джай Сингха II (или «Савай Джай Сингх») - раджпутского дворянина при дворе Великих Моголов, который купил землю и основал Джайсингхпуру в этом районе. вокруг мечети в 1717 году (как он сделал и в нескольких других индуистских религиозных местах). Документы Джай Сингха, хранящиеся в коллекции Капад-Двар в Городском дворце - музее Джайпура , включают эскизную карту места Бабри Масджид. На карте изображен открытый двор и построенное сооружение с тремя храмовыми шпилями ( сикхарами ), напоминающее сегодняшнюю мечеть Бабри с тремя куполами. Внутренний двор помечен как джанмастхан , и на нем изображена чабутра Рама . Центральный отсек построенной структуры помечен как чхати , что также обозначает место рождения.

Европейский миссионер-иезуит Джозеф Тифенталер , проживший и проработавший в Индии 38 лет (1743–1785) и написавший множество работ об Индии, посетил Айодхью в 1767 году. Иоганн Бернулли перевел на французский язык свой труд Descriptio Indiae (на латыни), опубликованный в 1788 году . Согласно этому отчету, Аурангзеб (годы правления 1658–1707) разрушил крепость Рамкот, включая дом, который индусы считали местом рождения Рамы. На его месте построили мечеть с тремя куполами. Однако он также отметил, что «другие говорят, что его построил Бабор [Бабур]». Индусы продолжали возносить молитвы на глиняной платформе, которая обозначала место рождения Рамы. Тифенталер хорошо знал персидский и санскрит, написал санскритско-персидский словарь и другие работы на персидском языке. По-видимому, он не нашел на стенах мечети надписи о том, что она построена по приказу Бабура. Он «подчеркнуто приписал это Аурангзебу, а имя Бабура носят несколько человек», - утверждает писатель Кишор Кунал .

Надписи

Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон (Бьюкенен) провел обследование района Горакхпур в 1813–1814 годах от имени Британской Ост-Индской компании. Его отчет так и не был опубликован, но позже частично повторно использовался Монтгомери Мартином . Кишор Кунал изучил исходный отчет в архивах Британской библиотеки . В нем говорится, что индусы обычно приписывали разрушения «яростному рвению Аурангзабе». Однако в нем говорилось, что мечеть в Айодхье была построена Бабуром по «надписям на ее стенах». Говорят, что указанная надпись на персидском языке была скопирована писцом и переведена другом Бьюкенена из Маулви. Однако перевод содержал пять фрагментов текста, в том числе две надписи. В первой надписи говорилось, что мечеть была построена Мир Баки в 935 или 923 году хиджры. Вторая надпись повествует о генеалогии Аурангзеба. В дополнение к двум надписям и их монограммам ( тургасам ) также была включена басня о дервише по имени Муша Ашикан. Переводчик усомнился в том, что басня была частью надписи, но записал, что писец «убедительно говорит, что надпись была выполнена при возведении этого здания». У переводчика также возникли трудности с анаграммой даты, потому что одно из слов отсутствовало, что привело бы к дате 923 г. хиджры, а не 935 г. хиджры. Эти несоответствия и несоответствия не произвели впечатления на Бьюкенена, который утверждал, что мечеть построил Бабур.

В 1838 году британский геодезист Монтгомери Мартин писал, что колонны в мечети взяты из индуистского храма. Часть историков, таких как Р. С. Шарма , отрицают это и заявляют, что такие заявления о сносе храмов возникли только после 18 века.

В 1877 году Сайед Мохаммад Асгар Мутавалли (опекун) «Масджид Бабури в Джанмастхане» подал петицию комиссару Файзабада с просьбой сдержать индусов, которые воздвигли чабутара на месте, которое считается местом рождения Рамы. В петиции он заявил, что Бабур написал над дверью одно слово «Аллах». Районный судья и помощник судьи посетили мечеть в присутствии всех сторон и их адвокатов и подтвердили этот факт. Других надписей не зафиксировано.

В 1889 году археолог Антон Фюрер посетил мечеть и обнаружил три надписи. Одним из них был коранический аят. Надпись XLI была персидской поэзией в метре Рамал, в которой говорилось, что мечеть была возведена знатным «Мир-ханом» Бабура. Надпись XLII также была персидской поэзией в метре Рамал и говорила, что мечеть была основана в 930 году хиджры вельможей Бабура, который был (сопоставим с) «еще одним королем Турции и Китая». 930 год хиджры соответствует 1523 году, за три года до завоевания Бабуром Индостана. Несмотря на очевидное противоречие, фюрер опубликовал дату «930 г. хиджры во время правления Бабара» в своей книге 1891 года.

Писатель Кишор Кунал заявляет, что все заявленные надписи были подделкой. Они были поставлены почти через 285 лет после предполагаемого строительства мечети в 1528 году и неоднократно заменялись. По его собственной оценке, мечеть была построена примерно в 1660 году губернатором Аурангзеба Федай-ханом, который разрушил множество храмов в Айодхье. Лал Дас, написавший Авад-Виласу в 1672 году, точно описывает джанмастхан (место рождения Рамы), но не упоминает храм на этом месте.

Эти события, очевидно, были известны местным мусульманам. В середине девятнадцатого века мусульманский активист Мирза Джан процитировал книгу Сахифа-и-Чихил Насаих Бахадур Шахи , которая, как говорят, была написана дочерью императора Бахадур Шаха I (и внучкой Аурангзеба ) в начале 18 века. век. В тексте упоминаются мечети, построенные после сноса «храмов идолопоклонников-индусов, расположенных в Матхуре , Бенарасе , Аваде и т. д.». Индусы, как говорят, называли эти разрушенные храмы в Аваде «Сита Расой » (кухня Ситы) и «обителью Ханумана». Хотя в этом отчете Бабур не упоминается, мечеть Айодхья была сопоставлена ​​с мечетями, построенными Аурангзебом в Матхуре и Бенарасе.

Рукопись, Sahifa-I-Chihil Nasaih Bahadur Shahi , еще не найдена, и ученый Стефан Конерманн заявил, что книга Мирзы Джана, Hadiqa-yi shuhada , ненадежна.

Басня о Мусе Ашикане

Согласно тексту начала 20-го века Маулви Абдул Гаффара и окружающим историческим источникам, изученным историком Харшем Нараином, молодой Бабур прибыл из Кабула в Авадх (Айодхья), переодетый, одетый как каландар (суфийский аскет), вероятно, как часть миссия по установлению фактов. Здесь он встретил суфийских святых Шаха Джалала и Сайида Мусу Ашикана и взял на себя обязательство в обмен на их благословения на завоевание Индостана . Обязательство не прописано в издании книги Гаффара 1981 года. Лала Сита Рам, имевшая доступ к старому изданию в 1932 году, писала: «Факиры ответили, что благословят его, если он пообещает построить мечеть после сноса храма Джанмастхан . Бабур принял предложение факиров и вернулся на родину».

Другие теории

Однако некоторые историки утверждают, что он был построен в период Делийского султаната (13–15 века) и, возможно, был отремонтирован в период Бабура. Р. Нат заявил, что, судя по архитектуре мечети, следует считать, что она была построена в домогольский период.

Помимо индуистов, на это место претендовали также джайны и буддисты . По словам джайна Самата Вахини, мечеть была построена на месте джайнского храма 6-го века. Точно так же Образовательный фонд Будды Удит Раджа заявил, что мечеть была построена над буддийским храмом.

Попытки строительства храма 1880-х годов

В 1853 году группа вооруженных индуистских аскетов заняла Бабри Масджид. Периодические столкновения вспыхивали в течение следующих двух лет, и гражданская администрация была вынуждена вмешаться, отказавшись разрешить построить храм или использовать его в качестве места отправления культа. В 1855 году, после индуистско-мусульманского столкновения, была построена пограничная стена, чтобы избежать дальнейших споров. Он делил помещение мечети на два двора; мусульмане вознесли молитвы во внутреннем дворе. Индусы возносили свои молитвы на возвышении, известном как «Рам Чабутара», во внешнем дворе.

В 1883 году индусы предприняли попытку построить храм на платформе. После протестов мусульман заместитель уполномоченного запретил строительство любого храма 19 января 1885 года. 27 января 1885 года Рагхубар Дас, индуистский махант (священник) Рам Чабутара, подал гражданский иск перед помощником судьи Файзабада. В ответ мутавалли (мусульманский попечитель) мечети заявил, что вся земля принадлежит мечети. 24 декабря 1885 года помощник судьи Пандит Хари Кишан Сингх отклонил иск. 18 марта 1886 г. окружной судья Ф.Е.А. Шамие также отклонил апелляцию на решение суда низшей инстанции. Он согласился с тем, что мечеть была построена на земле, которую индусы считали священной, но приказал сохранить статус-кво , поскольку «сейчас было слишком поздно, чтобы исправить недовольство». Последующая апелляция к судебному комиссару У. Янгу также была отклонена 1 ноября 1886 г.

27 марта 1934 года в Айодхье произошел индуистско-мусульманский бунт, вызванный забоем коров в соседней деревне Шахджаханпур. Во время беспорядков были повреждены стены вокруг мечети и один из куполов мечети. Они были реконструированы британским индийским правительством .

Шиитско-суннитский спор

В 1936 году правительство Соединенных провинций приняло Закон UP о мусульманских вакуфах для лучшего управления собственностью вакуфов в штате. В соответствии с этим законом Бабри Масджид и прилегающее к нему кладбище (Гандж-э-Сахидан Кабристан) были зарегистрированы как вакф №. 26 Файзабад с Центральным советом суннитских вакуфов UP . Шииты оспаривали право собственности суннитов на мечеть, утверждая, что это место принадлежало им, потому что Мир Баки был шиитом. Комиссар вакфов инициировал расследование спора. Следствие пришло к выводу, что мечеть принадлежала суннитам, поскольку она была построена по заказу Бабура , который был суннитом. Заключительный отчет был опубликован в официальном вестнике от 26 февраля 1944 года. В 1945 году Центральный совет шиитов подал в суд против этого решения. 23 марта 1946 года судья С.А. Ахсан вынес решение в пользу Центрального совета суннитских вакфов UP.

Размещение индуистских идолов

В декабре 1949 года индуистская организация «Ахил Бхаратия Рамаяна Махасабха» организовала безостановочное девятидневное чтение Рамачаритаман прямо возле мечети. По окончании этого мероприятия, в ночь с 22 на 23 декабря 1949 г., группа из 50–60 человек вошла в мечеть и поставила там идолов Рамы . Утром 23 декабря организаторы мероприятия попросили преданных индусов прийти в мечеть на даршан . Когда тысячи индусов начали посещать это место, правительство объявило мечеть спорной территорией и заперло ее ворота.

Министр внутренних дел Валлаббхай Патель и премьер-министр Джавахарлал Неру поручили главному министру штата Говинду Баллабху Панту и министру внутренних дел штата Уттар-Прадеш Лалу Бахадуру Шастри убрать идолов из помещений мечети. Пант отдал приказ убрать идолов, но заместитель комиссара Файзабада К. К. Наяр опасался, что индусы примут ответные меры, и сослался на невозможность выполнить приказ.

16 января 1950 года Гопал Сингх Вишарад подал гражданский иск в суд Файзабада, прося разрешить индусам поклоняться Раме и Сите в этом месте. В 1959 году Нирмохи Акхара подал еще один иск, требуя владения мечетью. 18 декабря 1961 года Совет суннитского центрального вакуфа штата Уттар-Прадеш также подал иск, требуя владения этим местом и удаления идолов из помещений мечети.

снос

В апреле 1984 года Vishwa Hindu Parishad (VHP) инициировала кампанию по сбору общественной поддержки доступа индуистов к Бабри Масджид и другим сооружениям, которые якобы были построены над индуистскими святынями. Чтобы повысить осведомленность общественности, VHP запланировала общенациональные ратха- ятры (шествия колесниц), первая из которых состоялась в сентябре-октябре 1984 г., от Ситамархи до Айодхьи. Кампания была временно приостановлена ​​после убийства Индиры Ганди , но возобновилась 23 октября 1985 г. в 25 местах. 25 января 1986 г. 28-летний местный юрист Умеш Чандра Пандей обратился в суд с просьбой снять ограничения на индуистское богослужение. в помещении Бабри Масджид. Впоследствии правительство Раджива Ганди приказало снять замки с ворот Бабри Масджид. Раньше единственной индуистской церемонией, разрешенной на этом месте, было проведение ежегодной пуджи индуистским священником . После постановления всем индусам был предоставлен доступ к этому месту, и мечеть стала выполнять некоторые функции индуистского храма.

Общинная напряженность в регионе обострилась, когда VHP получила разрешение провести шиланьи (церемонию закладки камней) на спорном участке перед национальными выборами в ноябре 1989 года. Высокопоставленный лидер партии Бхаратия Джаната (БДП) Л.К. Адвани начал ратха-ятру . , отправившись в путешествие протяженностью 10 000 км, начиная с юга и направляясь в сторону Айодхьи. 6 декабря 1992 года лидеры БДП, ВХП и РСС собрались на этом месте, чтобы вознести молитвы и провести символическую карсеву . В полдень на купол «запрыгнул» подросток Кар Севак (волонтер), что сигнализировало о прорыве внешнего кордона. Вскоре после этого большое количество карсеваков снесли мечеть.

последствия

Межобщинные беспорядки между индуистами и мусульманами произошли по всей Индии сразу после сноса мечети. Сразу после этого произошли беспорядки, в результате которых погибло около 2000 человек. Шесть недель продолжались беспорядки в Бомбее , в результате которых погибло около 900 человек.

Джихадистские организации, такие как « Индийские моджахеды » и « Лашкар-и-Тайба », ссылались на снос Бабри Масджид как на оправдание нападений, направленных против Индии. Гангстер Давуд Ибрагим , разыскиваемый в Индии за его предполагаемые связи со взрывами в Бомбее в 1993 году , в результате которых погибло 257 человек, как полагают, был в ярости из-за сноса Бабри Масджид.

С тех пор это место стало магнитом для паломников. По данным The Economist , «Среди его сувенирных киосков наиболее оживленной торговлей являются те, которые показывают видеоролики о индуистских фундаменталистах, разрушающих мечеть».

Региональное влияние

Беспорядки после сноса Бабри Масджид распространились на Бангладеш , где были разрушены сотни магазинов, домов и храмов индуистов. Массовые ответные нападения на десятки индуистских и джайнских храмов также имели место в соседнем Пакистане , при этом полиция не вмешивалась. Репрессивные акты против индусов в обеих странах, в свою очередь, вошли в дискурс правых индуистских националистов — например, в 1995 году Вишва Хинду Паришад (ВХП) обратилась в ООН с призывом защитить индусов в Бангладеш, Пакистане и Кашмире . Воздействие сноса Бабри Масджид и его последствия негативно сказываются на отношениях между Индией и Пакистаном до сегодняшнего дня.

Комиссия Либерхана

Комиссия Либерхана , созданная правительством для расследования сноса, позже обвинила в сносе 68 человек, включая высокопоставленных лидеров БДП, РСС и ВХП. Среди тех, кого критиковали в отчете, были Атал Бихари Ваджпаи , глава партии Л. К. Адвани и главный министр Кальян Сингх . В книге 2005 года бывшего совместного директора Разведывательного бюро (IB) Малоя Кришны Дхара утверждалось, что высшие руководители RSS, BJP, VHP и Баджранг Дал планировали снос за 10 месяцев. Он также предположил, что лидеры Индийского национального конгресса, в том числе премьер-министр П.В. Нарасимха Рао и министр внутренних дел С.Б. Чаван , проигнорировали предупреждения о сносе зданий для получения политической выгоды.

Археологические раскопки

В 2003 году по распоряжению индийского суда Археологической службе Индии (ASI) было предложено провести более глубокое исследование и раскопки, чтобы установить тип строения, находившегося под обломками. Раскопки проводились с 12 марта по 7 августа 2003 г., в результате было обнаружено 1360 находок. ASI представила свой отчет в Верховный суд Аллахабада.

В сводке отчета ASI указано, что под мечетью, по-видимому, находится святыня 10 века. По данным группы ASI, деятельность человека на этом месте восходит к 13 веку до нашей эры. Следующие несколько слоев относятся к периоду сюнга (второй-первый века до н.э.) и кушанскому периоду. В период раннего средневековья (11–12 века) было построено, но недолговечное огромное сооружение, ориентированное почти на 50 метров с севера на юг. На остатках этой постройки была построена другая массивная постройка: у этой постройки было как минимум три структурных этапа и три последовательных этажа, примыкающих к ней. В отчете сделан вывод о том, что спорное сооружение было построено в начале 16 века поверх этой конструкции.

Мусульманские группы немедленно оспорили выводы ASI. Мемориальный фонд Сафдара Хашми (Сахмат) раскритиковал отчет, заявив, что в нем говорится, что «наличие костей животных повсюду, а также использование« сурхи »и известкового раствора», обнаруженное ASI, являются характерными чертами присутствия мусульман». исключить возможность существования индуистского храма под мечетью». Отчет, в котором утверждалось обратное на основании «оснований столбов», был оспорен, поскольку столбы не были найдены, а предполагаемое существование «оснований столбов» обсуждалось археологами. Сайед Рабе Хасан Надви, председатель Всеиндийского совета по личному праву мусульман (AIMPLB), утверждал, что ASI не упомянула никаких доказательств наличия храма в своих промежуточных отчетах и ​​​​раскрыла их только в окончательном отчете, который был представлен во время национальной напряженности. делает отчет весьма подозрительным.

Однако Верховный суд Аллахабада поддержал выводы ASI.

Вердикт по титульным делам

Иск о праве собственности на землю был подан в Высокий суд Аллахабада , вердикт которого был вынесен 30 сентября 2010 года. В своем вердикте трое судей Высокого суда Аллахабада постановили, что 2,77 акра (1,12 га) земли Айодхья быть разделен на три части: одна треть идет к Раму Лалле или Младенцу Господу Раме, представленному индуистской Маха Сабхой , для строительства храма Рама, одна треть идет к Исламскому суннитскому центральному совету вакуфов штата Уттар-Прадеш , а оставшаяся часть - треть идет к Нирмохи Акхара , индуистской религиозной конфессии. Хотя коллегия из трех судей не была единодушна в том, что спорное сооружение было построено после сноса храма, они согласились с тем, что храм или храмовое сооружение предшествовали мечети на том же месте. Раскопки, проведенные Археологической службой Индии , широко использовались судом в качестве доказательства того, что предшествующее сооружение было массивным индуистским религиозным сооружением.

Коллегия Верховного суда в составе пяти судей слушала дела о спорах о праве собственности с августа по октябрь 2019 года. Суд отметил, что археологические данные Археологической службы Индии показывают, что Бабри Масджид была построена на «сооружении», архитектура которого явно была местной и не принадлежащей к культуре. исламский. 9 ноября 2019 года Верховный суд постановил передать землю в доверительное управление для строительства индуистского храма. Он также приказал правительству предоставить альтернативный участок в пять акров Центральному суннитскому совету вакфа штата Уттар-Прадеш для строительства мечети, которую правительство выделило в Дханнипуре , Айодхья.

Смотрите также

Заметки с пояснениями

использованная литература

Цитаты

Общие источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

СМИ, связанные с Бабри Масджидом , на Викискладе?