Вакханалия - Bacchanalia

Вакханалия (или Вакханалия / Carnival) были римские праздники на Вакха , основанные на различных экстатических элементов греческой Дионисии . Похоже, они были популярны и хорошо организованы по всей центральной и южной части итальянского полуострова. Они почти наверняка были связаны с исконным культом Рима Либералией, посвященным Либер и супруге Либере, также известной как Прозерпина . Культ, вероятно, прибыл в сам Рим около 200 г. до н.э. Однако, как и все греко-римские мистерии, об их обрядах известно очень мало. После того, как вакханалия стала популярной, римский сенат посчитал их угрозой, полагая, что она была создана для восстания против их политических взглядов, поэтому они хотели подавить тайный культ, чтобы избежать какого-либо восстания против Сената.

Ливи , написавшая примерно через 200 лет после этого события, предлагает скандальный и чрезвычайно красочный рассказ о вакханалии. Современные ученые скептически относятся к утверждениям Ливи о безумных обрядах, инициациях сексуального насилия для обоих полов, всех возрастов и всех социальных слоев, а также о том, что культ является смертоносным инструментом заговора против государства. Ливи утверждает, что семь тысяч культовых лидеров и последователей были арестованы, и что большинство из них были казнены. Приверженность Ливия скандалу с вакханалией приводит к его убеждению, что роль римского Mos maiorum в обществе привела к анархическому росту в последующие века.

Сенаторский закон о реформе вакханалии в 186 г. до н.э. попытался контролировать их размер, организацию и священство под угрозой смертной казни. Это могло быть мотивировано не столько мрачными и драматическими слухами, которые описывает Ливи, сколько решимостью сената утвердить свою гражданскую и религиозную власть над Римом и его союзниками после длительного социального, политического и военного кризиса Второй Пунической войны ( 218–201 гг. До н.э.). Реформированные обряды Вакханалии могли быть объединены с фестивалем Либералии . Вакх, Либер и Дионис стали практически взаимозаменяемыми с конца республиканской эпохи (133 г. до н.э. и далее), и их мистические культы сохранялись и в принципат эпохи Римской Империи .

Предпосылки и развитие

Вакханалия была римским праздником Вакха, греко-римского бога вина, свободы, опьянения и экстаза. Они были основаны на греческой Дионисии и дионисийских мистериях и, вероятно, прибыли в Рим c. 200 г. до н.э. через греческие колонии на юге Италии и из Этрурии , северного соседа Рима. Тенни Франк предположил, что дионисийское богослужение могло быть введено в Рим пленниками, взятыми римлянами, когда бывший греческий город Тарент на юге Италии был захвачен у карфагенян в 209 году до нашей эры. Как и все мистические культы , вакханалия проводилась в строгом секрете, и посвященные были обязаны хранить в секрете; то немногое, что известно о культе и его обрядах, основано на греческой и римской литературе, пьесах, скульптурах и картинах. Однако, в отличие от других мистических культов, вакханалия выполняла два различных типа религиозных функций. Первый был отмечен публикой, обратившей внимание на драматические пьесы - трагедию или комедийную пьесу « Сатир» . Хотя такого рода гласности не было раньше, чем спустя столетия после скандала с вакханалией. Второй - сексуальное безумие и неполитический культ, который фокусируется на снятии сексуального напряжения среди людей, чтобы удовлетворить их желание почувствовать связь с Вакхом.

Ливий , главный римский литературный источник по ранней вакханалии, когда он сообщает о крупном политическом инциденте, связанном с одной из форм культа, называет Пакуллу Аннию , кампанскую жрицу Вакха, как основательницу частного неофициального культа вакханалии в Риме, основанного у рощи Стимула , где западный склон холма Авентин спускается к Тибру . Авентин был этнически смешанным районом, сильно отождествлявшимся с классом римских плебей и приходом новых и иностранных культов. Бог вина и плодородия Либер Патер («Свободный Отец»), божественный покровитель плебейских прав, свобод и предзнаменования , имел давние официальные культы в соседнем храме, который он разделял с Церерой и Либерой . Большинство римских источников описывают его как римского эквивалента Диониса и Вакха, которых иногда называли элевтериосом (освободителем).

Скандал с вакханалией

Ливи утверждает, что самая ранняя версия вакханалии была открыта только для женщин и проводилась три дня в году при дневном свете; в то время как в соседней Этрурии, к северу от Рима, «грек скромного происхождения, сведущий в жертвоприношениях и предсказаниях» создал ночную версию, добавил вино и пиршества в смесь, и таким образом приобрел восторженных поклонников среди мужчин и женщин. Именно в ночной версии вакханалии происходило вино и смешение полов, когда Ливи описывает вакханалию как место, в котором происходит все зло; такие как священные убийства. Вакханалия, по словам Ливия, была бы лучшим местом для совершения преступлений из-за того, что здесь много криков и играют на инструментах, а это означает, что в Риме было бы легче скрыть преступление. Однако в древних религиозных обрядах Греции большинство ритуальных обрядов включали пение гимнов и танцы, жертвоприношения и возлияния. Не было бы причин менять эти обряды при переезде из Греции в Рим.

Восстание между практикующими вакханалию и Сенатом началось из-за Публия Эбуция из Aebutia (gens) . Публий пролил свет на существование таинственного культа, когда ему пришлось выбирать между тем, чтобы стать посвященным, или состоять в отношениях с куртизанкой Хиспалой Фаесенией . Хиспала предупредил Публия об опасностях, которые, по ее мнению, были связаны с этой практикой. После принятия решения против вакханалии и изгнания из семейного дома Публия и Хиспала разыскивали, чтобы проинформировать Сенат о вакханалии.

После того, как Сенат начал расследование, он нанял Спурия Постумиуса Альбина и Квинта Марция Филиппа для свержения того, что считалось простым заговором. Сенаторское вмешательство в вакханалию не имело ничего общего с божеством Вакхом, поскольку они принимали все религии. Однако у сената сложилось впечатление, что посвященные вакханалии не просто возносили хвалу богу, но планировали восстание против сената. Это вызвало беспокойство у совета, потому что это подорвало бы солидарность Рима и разрушило бы правительство. Именно тогда были наняты Публий и Хиспала, чтобы проинформировать совет о людях, причастных к Вакханалии. Как только об посвященных и священниках было предоставлено достаточно информации, Сенат создал инквизицию для охоты и правосудия над теми, кто был признан виновным в практиковании культа. В результате многие люди бежали из города, людей заключали в тюрьмы и казнили. Под прикрытием религии священники и прислужники безнаказанно нарушали гражданские, моральные и религиозные законы. Ливи также утверждает, что, хотя культ был особенно привлекателен для необразованных и непостоянных людей ( levitas animi ), таких как молодежь, плебеи, женщины и «мужчины, больше всего похожие на женщин», в нем участвовала большая часть населения города и даже высшие слои населения Рима. класс не был застрахован.

Реформа

Вакханалия на римском саркофаге 210–220 гг. Н.э.

Законодательство 186 сохранилось в виде надписи. Известный как Senatus consultum de Bacchanalibus , он поставил вакханалию под контроль сената и, таким образом, римских понтификов . Существующие культовые отделения и колледжи были демонтированы. Конгрегации смешанного пола были разрешены, но не более чем двумя мужчинами и тремя женщинами, и любое собрание вакханалии должно запрашивать предварительное разрешение Сената. Мужчинам было запрещено становиться священником Вакха.

Несмотря на их официальное подавление, незаконные вакханалии тайно существовали в течение многих лет, особенно в Южной Италии, их вероятном месте происхождения. Реформированные, официально одобренные вакхические культы мало походили бы на более ранние переполненные, экстатические и раскованные вакханалии. Подобное истощение могло иметь место и в культах Либера; его предполагаемая или фактическая связь с вакханалией может быть причиной того, что его Liberalia ludi от 17 марта были временно перенесены на Cerealia Cerealia 12–19 апреля. Они были восстановлены, когда свирепость реакции ослабла, но в одобренной, сильно измененной форме.

Интерпретации

Рассказ Ливи о вакханалии был охарактеризован как "тенденциозный, если не сказать больше". Как политический и социальный консерватор, он испытывал глубокое недоверие к мистическим религиям и, вероятно, понимал любую форму вакханалии как признак римского вырождения. Хотя большинство его персонажей dramatis - известные исторические личности, их речи неправдоподобно косвенны, а его персонажи, образы и сюжетные ходы больше заимствованы из пьес римских сатиров, чем из самих вакханалий. Пакулла Анния вряд ли внесла все те изменения, которые он ей приписывает.

По мнению Ливия, величайшие преступления культа возникли из-за неразборчивого смешения вольнорожденных римлян обоих полов и всех возрастов ночью, когда легко возбуждаются страсти, особенно если дать вино и неограниченные возможности. По его словам, на этих собраниях женщин было больше, чем мужчин; и в его рассказе консул Постумиус подчеркивает исключительно женскую природу и организацию культа. Тем не менее, сам Senatus consultum de Bacchanalibus позволяет женщинам превосходить мужчин числом в три или два раза на любом разрешенном собрании; и он прямо запрещает людям вакхическое священство. Собственный рассказ Ливи называет всех, кроме одного, из оскорбительных лидеров культа мужчинами, что, кажется, устраняет любой предполагаемый «женский заговор». Похоже, что гендерный фактор мотивировал реакцию Сената не больше, чем какие-либо другие причины.

Последовательное отрицательное описание Ливием греческого происхождения и низкого морального облика культа - даже Бахус не освобожден от этого приговора - могло быть попыткой оправдать его подавление как внезапное «проникновение слишком многих греческих элементов в римское богослужение». Однако культ существовал в Риме в течение многих лет до его предположительно внезапного открытия, а вакхические и дионисийские культы были частью жизни римской и родственной им грекоязычной Италии на протяжении многих десятилетий. Греческие культы и греческое влияние были частью религиозной жизни Рима с V века до нашей эры, и приобретение Римом иностранных культов - греческих или иных - через союз, договор, захват или завоевание было краеугольным камнем его внешней политики и важной чертой. своей возможной гегемонии. В то время как скорость таких представлений быстро увеличивалась в течение 3-го века, современные свидетельства реформы вакханалии не выдают никакой анти-греческой или анти-внешней политики или настроений.

Грюн интерпретирует Senatus consultum как часть реальной политики , демонстрацию авторитета римского сената его итальянским союзникам после Второй Пунической войны и напоминание любому римскому политику, популисту и потенциальному генералиссимусу о том, что коллективный авторитет Сената превосходит все личные амбиция. Тем не менее степень и жестокость официального ответа на вакханалию были, вероятно, беспрецедентными и выявляют некоторую форму моральной паники со стороны римских властей; Буркерт не находит «ничего подобного в истории религии до гонений на христиан ».

Современное использование

В современном понимании вакханалия может означать любое безудержное или пьяное веселье. Вакханалия в искусстве описывает любую небольшую группу гуляк, часто включая сатиров и, возможно, Вакха или Силена, обычно в пейзажной обстановке. Сюжет был популярен с эпохи Возрождения и обычно предполагал большую степень наготы среди фигур.