Династия Чалукья - Chalukya dynasty

Династия Чалукья
543–753
Степень империи Бадами Чалукья, 636 г. н.э., 740 г. н.э. [1]
Степень империи Бадами Чалукья, 636 г. н.э., 740 г. н.э.
Положение дел Империя
(Подчиненная династии Кадамба до 543 г.)
Столица Бадами
Общие языки Каннада
санскрит
Религия
Индуизм
буддизм
джайнизм
Правительство Монархия
Махараджа  
• 543–566
Пулакешин I
• 746–753
Киртиварман II
История  
• Самые ранние записи
543
• Учредил
543
• Отменено
753
Предшествует
Преемник
Династия кадамба
Династия Раштракута
Восточный Чалукьяс
Сегодня часть Индия
Надпись на древнем каннаде царя Чалукья Мангалеши, датированная 578 годом н.э., в пещерном храме Бадами № 3

Династия Чалукья ([tʃaːɭukjə] ) была классической индийской династией, которая правила большими частями южной и центральной Индии между VI и XII веками. В этот период они правили как три связанные, но отдельные династии. Самая ранняя династия, известная как «Бадами Чалукья», правила из Ватапи (современный Бадами ) с середины 6 века. Бадами Чалукья начали утверждать свою независимость в период упадкакоролевства Кадамба в Банаваси и быстро достигли известности во время правления Пулакешина II . После смерти Пулакешина II Восточные Чалукья стали независимым королевством в восточном Декане . Они правили из Венги примерно до 11 века. В западном Декане подъем Раштракутов в середине 8-го века затмил Чалукья Бадами, прежде чем был возрожден их потомками, Западными Чалукьями , в конце 10-го века. Эти западные чалукьи правили от Каляни (современный Басавакалян ) до конца XII века.

Правление Чалукья знаменует собой важную веху в истории Южной Индии и золотой век в истории Карнатаки . Политическая атмосфера в Южной Индии сместилась от небольших королевств к большим империям с приходом к власти Бадами Чалукьяса. Королевство из Южной Индии взяло под свой контроль и консолидировало весь регион между реками Кавери и Нармада . Подъем этой империи ознаменовался рождением эффективного управления, заморской торговли и коммерции, а также развитием нового архитектурного стиля, названного «архитектурой Чалукяна». Литература каннада , пользовавшаяся королевской поддержкой при дворе Раштракута 9-го века, нашла активное покровительство западных чалукьев в традициях джайнов и вирашайв . В XI веке литература на телугу находилась под покровительством восточных чалукьев.

Происхождение

Уроженцы Карнатаки

Надпись на старом каннаде на победном столбе, храм Вирупакша, Паттадакал , 733–745 гг.

В то время как мнения расходятся относительно раннего происхождения чалукья, среди известных историков, таких как Джон Кей , округ Колумбия Сиркар , Ханс Радж, С. Сен, Камат , К. В. Рамеш и Кармаркар, существует единодушное мнение о том, что основатели империи в Бадами были коренными жителями современный регион Карнатака .

Была выдвинута теория, что они были потомками вождя 2-го века по имени Кандачалики Ремманака, феодата Андхра Икшваку (из надписи на Икшваку 2-го века). Согласно Камату, это не объясняет разницу в происхождении. Kandachaliki вассальной называют себя Vashisthiputras по Hiranyakagotra . Чалукьев, однако, адрес себя как Harithiputras из Manavyasagotra в своих надписях, что то же происхождение , как и их ранние повелители, в Кадамбах из Банаваси. Это делает их потомками кадамбов. Чалукья взяли под свой контроль территорию, ранее управляемую кадамбами.

В более поздних записях Восточного Чалукья упоминается теория северного происхождения и утверждается, что один правитель Айодхьи пришел на юг, победил Паллавов и женился на принцессе Паллавы. Она имела ребенка под названием Вижейэдитя , который претендует на роль Пулейкшин И отца. Однако, согласно историкам К. В. Рамешу, Чопре и Шастри, есть надписи Бадами Чалукья, которые подтверждают, что Джаясимха был дедом Пулакешина I, а Ранарага - его отцом. Камат и Мораес утверждают, что в 11 веке было популярной практикой связывать происхождение южноиндийской королевской семьи с северным королевством. Сами записи Бадами Чалукья ничего не говорят о происхождении Айодхьи.

В то время как теория северного происхождения была отвергнута многими историками, эпиграфист К.В. Рамеш предположил, что более ранняя миграция на юг - это явная возможность, которая требует изучения. По его словам, полное отсутствие каких-либо письменных упоминаний их семейных связей с Айодхьей и их последующей идентичности Каннадига могло быть связано с их более ранней миграцией в нынешний регион Карнатака, где они достигли успеха в качестве вождей и королей. Следовательно, место происхождения их предков могло не иметь значения для королей империи, которые, возможно, считали себя уроженцами региона, говорящего на каннада. В сочинении кашмирского поэта 12 века Билханы говорится, что семья Чалукья принадлежала к касте шудр, в то время как другие источники утверждают, что они были кшатриями .

Историки Ян Хубен и Камат, а также эпиграфист Д.К. Сиркар отмечают, что надписи Бадами Чалукья написаны на каннаде и санскрите . Согласно историку Н.Л. Рао, в их надписях они называются Карнатас, а в их именах используются названия местных каннада, такие как Приягаллам и Нодуттагельвом . Имена некоторых принцев чалукья заканчиваются чистым каннадским термином араса (что означает «царь» или «вождь»). В Rashtrakuta надписи называют Чалукьев Badami Karnatabala ( «Сила Karnata»). Историк С.К. Нандинатх предположил, что слово «Чалукья» произошло от слова Салки или Чалки, что на каннаде означает сельскохозяйственный орудие.

Исторические источники

Надписи на санскрите и каннаде являются основным источником информации об истории Бадами Чалукья. Среди них надписи из пещеры Бадами Мангалеши (578 г.), запись Каппе-Арабхатта ок. 700, надпись Педдавадугуру Пулакешина II , надпись храма Канчи Кайласанатха и надпись Викрамадитьи II в храме Паттадакал Вирупакша (все на языке каннада) являются дополнительными свидетельствами языка чалукья. Badami скала надпись Пулейкшиной И (543), в Mahakuta Pillar надписи Мангалеша (595) и Айхол надпись на Пулейкшин Айи (634) являются примерами важных санскритских надписей , написанных на старом скрипте каннады . В период правления чалукья каннада стала преобладающим языком надписей наряду с санскритом в районах Индийского полуострова за пределами того, что известно как Тамилакам (страна тамилов). Было найдено несколько монет Бадами Чалукьяс с легендами каннада. Все это свидетельствует о расцвете языка каннада в этот период.

Путевые заметки современных иностранных путешественников предоставили полезную информацию об империи Чалукянов. Китайский путешественник Сюаньцзан посетил двор Пулакешина II . Во время этого визита, как указано в Айхоле записи, Пулейкшин Айи разделил свою империю на три Maharashtrakas или больших областей , содержащих 99000 деревень каждый. Эта империя, возможно, занимала современные Карнатака , Махараштра и прибрежный Конкан . Сюаньцзан, впечатленный управлением империей, заметил, что преимущества эффективной администрации короля ощущаются повсюду. Позже персидский император Хосров II обменялся послами с Пулакешином II.

Легенды

Придворные поэты династии Каляни Западной Чалукья повествуют:

«Однажды, когда Брахма, творец, был занят исполнением ритуалов сандхьи (сумерек), Индра подошел и умолял его создать героя, который мог бы положить конец растущему злу на земле. Получив эту просьбу, Брахма пристально посмотрел на него. в Чулука-джалу (воду жертвоприношения в его ладони), и оттуда возник великий воин, прародитель Чалукья ». Чалукьи утверждали, что их кормили Сапта Матрики («семь божественных матерей»), и они поклонялись многим богам, включая Шиву, Вишну, Чамунди, Сурью, Куберу, Парвати, Винаяку и Картикею.

Некоторые ученые связывают Чалукья с Чаулукья (Соланки) Гуджарата . Согласно мифу, упомянутому в последних рукописях Притхвирадж Расо , Чаулукья родились из кострища (Агникунд) на горе Абу . Однако сообщалось, что история Агникулы вообще не упоминается в оригинальной версии Притхвирадж Расо, хранящейся в библиотеке форта в Биканере .

Согласно надписи Nilagunda царя Викрамадитьи VI (11 век или позже), Chalukyas первоначально были родом из Айодхьи, где правили пятьдесят девять царей, а позже еще шестнадцать членов этой семьи правили из Южной Индии, куда они мигрировали. Это повторяет придворный поэт Билхана, который утверждает, что первый член семьи, «Чалукья», был назван так, поскольку родился в «впадине рук» Бога Брахмы . Некоторые генеалогические источники указывают на происхождение из Айодхьи и утверждают, что Чалукья принадлежали к династии Солнца .

Согласно теории, выдвинутой Льюисом, халукья были потомками иракского племени « Селевкии », и что их конфликт с паллавой из Канчи был лишь продолжением конфликта между древней Селевкией и « парфянами », предполагаемыми предками Паллав . Однако Камат отверг эту теорию, поскольку она стремится построить родословную, основанную просто на схожих названиях кланов.

Периоды в истории Чалукьи

Чалукья правили плато Декан в Индии более 600 лет. В этот период они правили как три тесно связанные, но отдельные династии. Это «халукьи Бадами» (также называемые «ранними халукьями»), правившие между 6 и 8 веками, и две родственные династии, «халукьи из Каляни» (также называемые западными халукьями или «поздними халукьями»). и «халукьи Венги» (также называемые восточными халукьями ).

Чалукья Бадами

В VI веке, с упадком династии Гуптов и их непосредственных преемников на севере Индии, крупные изменения начали происходить в области к югу от виндхья  - Декан и Тамилакам . Эпоха маленьких королевств уступила место большим империям в этом регионе. Династия Чалукья была основана Пулакешином I в 543 году. Пулакешин I взял Ватапи (современный Бадами в районе Багалкот , Карнатака ) под свой контроль и сделал его своей столицей. Пулакешина I и его потомков называют «Чалукьями Бадами». Они правили империей, которая включала весь штат Карнатака и большую часть Андхра-Прадеша на Декане.

Пулакешин II, которого до коронации звали Эрейя, контролировал весь Декан и, возможно, является самым известным императором династии Бадами. Он считается одним из выдающихся королей в истории Индии. Его королевы были принцессами из династии Алупа из Южной Канары и из династии Западная Ганга из Талакада , кланов, с которыми Чалукья поддерживали тесные семейные и супружеские отношения. Пулакешин II расширил империю Чалукья до северных границ королевства Паллава и остановил продвижение Харши на юг , победив его на берегу реки Нармада . Затем он победил Вишнукундинов на юго-востоке Декана. Однако Паллава Нарасимхаварман отменил эту победу в 642 году, напав на Бадами и временно оккупировав его. Предполагается, что Пулакешин II, «великий герой», погиб в бою.

Династия Бадами Чалукья пришла в упадок после смерти Пулакешина II из-за внутренних распрей, когда Бадами был оккупирован Паллавами в течение тринадцати лет. Он восстановился во время правления Викрамадитьи I , которому удалось вытеснить Паллавов из Бадами и восстановить порядок в империи. Викрамадитья I получил титул «Раджамалла» ( букв. « Повелитель Малласов » или Паллав ). Тридцатисемилетнее правление Виджаядитьи (696–733) было успешным и известно активной деятельностью по строительству храмов.

Империя снова достигла своего пика во время правления прославленного Викрамадитья II (733–744), который известен не только своими неоднократными вторжениями на территорию Тондаймандалама и его последующими победами над Паллавой Нандиварманом II , но и своим благожелательным отношением к народу. и памятники Канчипурама, столицы Паллавы. Таким образом, он отомстил за более раннее унижение чалукья со стороны Паллавов и выгравировал надпись каннада на столбе победы в храме Кайласанатха. Во время его правления арабские захватчики Омейядского халифата вторглись в южный Гуджарат, который находился под властью Чалукья, но арабы были разбиты и изгнаны Пулакеси, губернатором Чалукья из Навсари. Позже он захватил другие традиционные королевства страны тамилов, Пандьи , Чола и Черас, в дополнение к подчинению правителя Калабхры . Последний царь Чалукья, Киртиварман II , был свергнут королем Раштракуты Дантидургой в 753 году. На пике своего развития Чалукья правили огромной империей, простирающейся от Кавери на юге до Нармады на севере.

Чалукья из Калиани

Чалукья возродили свои состояния в 973 году после более чем 200 лет бездействия, когда большая часть Декана находилась под властью Раштракутов. Генеалогия королей этой империи до сих пор обсуждается. Одна теория, основанная на современных литературных и письменных свидетельствах, плюс открытие того, что западные халукьи использовали титулы и имена, обычно используемые ранними халукьями, предполагает, что западные цари халукья принадлежали к той же родословной, что и прославленная династия Бадами Чалукья 6-го века. в то время как другие письменные свидетельства Западной Чалукьи указывают на то, что они были отдельной линией, не связанной с Ранними Чалукьями.

Тайлапа II , феодальное правление Раштракута из Тардавади-1000 ( район Биджапура ), свергло Карку II , восстановило правление Чалукья в западном Декане и восстановило большую часть империи Чалукья. Западные чалукьи правили более 200 лет и находились в постоянном конфликте с чолами и их кузенами, восточными халукьями Венги. Викрамадитья VI считается самым известным правителем династии. Начиная с самого начала своего правления, которое длилось пятьдесят лет, он отменил изначальную сакскую эру и установил эру Викрама . Большинство последующих надписей Чалукья датируются этой новой эпохой. Викрамадитья VI был амбициозным и опытным военачальником. Под его руководством западные чалукьи смогли положить конец влиянию чола на Венги (прибрежная Андхра) и стать доминирующей силой в Декане. Период Западной Чалукья был важным периодом в развитии литературы каннада и санскрита . Они вошли в их окончательный роспуск к концу 12 - го века с подъемом Хойсал , в Пандеях , в Kakatiya и Seuna Ядавов из Devagiri .

Чалукьяс Венги

Пулакешин II завоевал восточный Декан, соответствующий прибрежным районам современного Андхра-Прадеша, в 616 году, победив остатки королевства Вишнукундина . Он назначил своего брата Кубджу Вишнувардхану наместником в 621 году. Таким образом, восточные чалукьи изначально принадлежали к каннаде. После смерти Пулакешина II наместничество Венги превратилось в независимое королевство и включило регион между Неллором и Вишакхапатнамом .

После упадка империи Бадами Чалукья в середине VIII века между Раштракутами, новыми правителями западного декана, и восточными Чалукьями разгорелись территориальные споры. В течение большей части следующих двух столетий восточные чалукьи были вынуждены подчиняться Раштракутам. Помимо редкого военного успеха, такого как успех Виджаядитьи II (ок. 808–847), только во время правления Бхимы I (ок. 892–921) эти чалукья смогли отпраздновать определенную степень независимости. После смерти Бхимы I регион Андхра снова стал свидетелем споров о престолонаследии и вмешательства Раштракута в дела Венги.

Судьба восточных чалукьев изменилась примерно к 1000 году. Данарнава, их король, был убит в битве в 973 году королем телугу Чода Бхимой, который затем установил свое правление над регионом на двадцать семь лет. В это время два сына Данарнавы укрылись в королевстве Чола . Вторжение Чода Бхимы в Тондаимандалам, территорию Чола, и его последующая смерть на поле битвы открыли новую эру в отношениях Чола-Чалукья. Saktivarman я, старший сын Danarnava был коронован как правитель Vengi в 1000, хотя под контролем короля Раджараджа Чола I . Эти новые отношения между Чолами и прибрежным королевством Андхра были неприемлемы для западных чалукьев, которые к тому времени заменили Раштракута в качестве основной силы в западном Декане. Западные Чалукья пытались сдержать растущее влияние Чола в регионе Венги, но безуспешно.

Первоначально восточные чалукья поощряли язык и литературу каннада, однако через некоторое время местные факторы взяли верх, и они придали важность языку телугу . Литература на телугу обязана своим ростом восточным чалукьям.

Архитектура

Храм Вирупакши в дравидийском стиле в Паттадакале , построенный в 740 году н.э.

Эпоха Бадами Чалукья была важным периодом в развитии южноиндийской архитектуры. Королей этой династии звали Умапати Варлабдх, и они построили множество храмов для индуистского бога Шивы. Их стиль архитектуры называется «архитектура Чалукьяна» или «архитектура Карната Дравида». Около сотни построенных ими памятников, вырезанных в скалах (пещеры) и структурных, находятся в бассейне реки Малапрабха в современном районе Багалкот на севере Карнатаки. В качестве строительного материала они использовали красновато-золотистый песчаник, найденный здесь. Эти пещерные храмы в основном представляют собой раскопки, вырезанные из живых скал, которые они занимают. Они не были построены, как их структурные аналоги, а были созданы с помощью специальной техники, известной как «вычитание», и в основном являются скульптурными. Хотя они правили огромной империей, мастерские Чалукьяна сосредоточили большую часть своей деятельности по строительству храмов на относительно небольшой территории в сердце Чалукьяна - Айхоле , Бадами , Паттадакале и Махакуте в современном штате Карнатака.

Их деятельность по строительству храмов можно разделить на три этапа. Ранняя фаза началась в последней четверти VI века и привела к появлению множества пещерных храмов, среди которых выделяются три элементарных пещерных храма в Айхоле (один ведический , один джайнский и один буддийский, который является неполным), а затем четыре развитых пещерных храма в Бадами (пещера 3, храм вайшнавов, датируется точно 578 г. н.э.). Эти пещерные храмы в Бадами похожи тем, что каждый имеет простой внешний вид, но исключительно хорошо отделанный интерьер, состоящий из веранды с колоннами, зала с колоннами ( мантапа ) и целлы (святилища, вырезанного глубоко в скале), в котором содержится божество поклонение. В Бадами три пещерных храма ведические, а один - джайнский. Ведические храмы содержат большие хорошо вылепленные изображения Харихары , Махишасурамардхини , Варахи , Нарасимхи , Тривикрамы, Вишну, восседающего на Анантхе (змее) и Натараджи (танцующем Шиве ).

Второй этап строительства храма был в Айхоле (где существует около семидесяти построек и был назван «одной из колыбелей индийской храмовой архитектуры») и Бадами. Хотя точная датировка этих храмов обсуждалась, существует консенсус в том, что начало этих построек относится к ок. 600. Это Храм Лад-Хана (датируемый некоторыми приблизительно 450 г., но точнее 620 г.) с его интересными перфорированными каменными окнами и скульптурами речных богинь; храм Мегути Джайн (634 г.), демонстрирующий прогресс в проектировании конструкций; храм Дурга с его башней в северном индийском стиле (8 век) и эксперименты по адаптации буддийского дизайна чайтья к брахманическому (его стилистическая структура в целом представляет собой гибрид северного и южного индийских стилей); Храм Хуччималли Гуди с новым включением, вестибюлем , соединяющим святилище с залом. Другие храмы в стиле дравида этого периода - храм Наганатха в Нагарале; храм Банантигуди, храм Махакутесвара и храм Малликарджуна в Махакуте; и Храм Нижнего Сивалая, Храм Малегитти Сивалайя (верхний) и Храм Джамбулинесвара в Бадами. Расположенный за пределами архитектурного центра Чалукьяна, в 140 км к юго-востоку от Бадами, со структурой, относящейся к стилю Раннего Чалукья, находится необычный храм Парвати в Сандуру, который датируется концом 7 века. Он среднего размера, 48 футов в длину и 37 футов в ширину. Он имеет нагар (север Индийская) стиль виман (башня) и Дравид (юг индийскую) часть стиля, не имеет mantapa (зал) и состоит из antarala ( притвора ) , увенчанного сводчатые башни ( sukhanasi ). «Шахматный» план основания храма стал популярным намного позже, в XI веке.

Структурные храмы в Паттадакале, построенные в 8 веке и ныне внесенные в список Всемирного наследия ЮНЕСКО , знаменуют собой кульминацию и зрелую фазу архитектуры Бадами Чалукяна. Группа храмов Бутанатхи в Бадами также относится к этому периоду. В Паттадакале десять храмов, шесть в стиле южных дравида и четыре в стиле северных нагара . Среди них хорошо известны храм Сангамешвара (725 г.), храм Вирупакши (740–745 гг.) И храм Малликарджуна (740–745 гг.) В южном стиле. Храм Papanatha (680) и Galaganatha Temple (740) ранние попытки в нагара  - Дравида стиле фьюжн. Надписи предполагают, что храмы Вирупакша и Малликарджуна были заказаны двумя царицами царя Викрамадитьи II после его военного успеха над Паллавами Канчипурама. Некоторые известные имена архитекторов Чалукяна - Ревади Овайджа, Нарасобба и Аниварита Гунда .

Правление Западного Чалукьяса было важным периодом в развитии архитектуры Декана. Их архитектура служила концептуальной связью между архитектурой Бадами Чалукья 8-го века и архитектурой Хойсала, популярной в 13 веке. Центр их культурной и храмовой деятельности находился в регионе Тунгабхадра современного штата Карнатака, охватывающем современный район Дхарвад ; в него вошли территории нынешних Хаверинского и Гадагского районов. Здесь большие средневековые мастерские построили множество памятников. Эти памятники, региональные варианты ранее существовавших храмов дравида , определили традицию карната дравида .

Самыми известными из многих построек этого периода являются храм Махадева в Итаги в районе Коппал , храм Касивисвесвара в Лаккунди в районе Гадаг , храм Малликарджуна в Куруватти и храм Каллесвара в Багали, оба в районе Давангере. . Другие известные сооружения - это храм Додда Басаппа в Дамбале (район Гадаг), храм Сиддхесвара в Хавери ( район Хавери ) и храм Амртешвара в Аннигери ( район Дхарвад ). Восточные чалукьи построили несколько прекрасных храмов в Алампуре, в современном восточном Андхра-Прадеше.

Литература

Поэзия на камне в храме Мегути (надпись Айхоле), датированная 634 годом н. Э., На санскрите и старом письме каннада, с подтверждением на языке каннада примерно той же даты внизу.

Надпись Пулакешина II (634 г.) в Айхоле, написанная его придворным поэтом Равикирти на санскрите и каннада, считается классическим стихотворением. Сохранилось несколько стихов поэта по имени Виджаянака, который называет себя «темной Сарасвати ». Возможно, она была королевой принца Чандрадитья (сына Пулакешина II). Известными писателями на санскрите периода западной чалукьи являются Виджнанешвара, который добился известности, написав « Митакшара» , книгу по индуистскому праву, и король Сомешвара III , известный ученый, составивший энциклопедию всех искусств и наук под названием « Манасолласа» .

Со времен Бадами Чалукья делаются ссылки на существование литературы каннада, хотя немногие из них сохранились. Однако в надписях каннада называется «естественным языком». Запись Каппе Арабхатта ок. 700 в трипади (три линии) метра - это самое раннее доступное произведение по поэтике каннада. Карнатешвара Катха , которую позже цитировал Джаякирти, считается панегириком Пулакешина II и относится к этому периоду. Другими вероятными писателями каннада, чьи работы не сохранились в настоящее время, но названия которых известны из независимых источников, являются Шьямакундачарья (650 г.), который, как говорят, является автором Прабхриты , и Шриварадхадева (также называемый Тумубулурачарья, 650 г. или ранее), возможный автор. из Chudamani ( «Crest Jewel»), длительных комментарии к логике .

Однако правление западных и восточных чалукья является важным событием в истории каннада и телугу, соответственно. К IX – X векам на языке каннада уже были некоторые из самых известных его авторов. К этому периоду принадлежали «три жемчужины» литературы каннада : Адикави Пампа , Шри Понна и Ранна . В XI веке литература на телугу зародилась под покровительством восточных чалукья, первым автором которых был Нанная Бхатта.

Страна Бадами Чалукья

Армия

Армия была хорошо организована, и это было причиной успеха Пулакешина II за пределами Виндья. Он состоял из пехоты, кавалерии, корпуса слонов и мощного флота. Китайский путешественник Хиуэн-Цзян писал, что в армии Чалукьяна были сотни слонов, которые были опьянены спиртным перед битвой. Именно со своим флотом они завоевали Реватидвипу ( Гоа ) и Пури на восточном побережье Индии. В надписях Раштракута используется термин Карнатабала, когда речь идет о могущественных армиях Чалукья.

Управление землей

Правительство на более высоких уровнях было тесно смоделировано по образцу административного аппарата Магадхана и Сатаваханы . Империя была разделена на Maharashtrakas (провинции), а затем на более мелкие Rashtrakas ( Mandala ), Vishaya (район), Бхог (группа из 10 сели) , который похож на Dasagrama блок , используемый Кадамбы . На нижних уровнях управления полностью преобладал стиль Кадамба. На пластинах Санджана Викрамадитьи I даже упоминается наземная единица под названием Дасаграма . В дополнении к имперским провинциям, были автономные районы , управляемые феодалами , таких как Alupas, в Гангах , в Банас и Sendrakas. Местные собрания и гильдии заботились о местных вопросах. Группы махаджанов (образованных браминов ) присматривали за аграхарами (называемыми гхатикой или «местом высшего образования»), например, в Бадами, который обслуживали 2000 махаджанов, и Айхоле, который обслуживали 500 махаджанов . Налоги взимались и назывались херджунка  - налог на грузы, кирукула  - налог на розничные товары в пути, билкоде  - налог с продаж, панная  - налог на бетель, сиддая  - земельный налог и ваддаравула  - налог, взимаемый для поддержки роялти.

Чеканка

Бадами Чалукья чеканили монеты другого стандарта по сравнению с монетами северных королевств. На монетах были легенды Нагари и Каннада. Монеты Мангалеши имели символ храма на лицевой стороне и «скипетр между светильниками» или храм на реверсе. На монетах Пулакешина II изображен лев в шапке, обращенный вправо на аверсе, и храм на реверсе. Монеты весили 4 грамма и назывались на старом каннада хун (или хонну ) и имели дробные части, такие как фана (или фанам ) и четверть фана (современный каннада эквивалентен хана,  что буквально означает «деньги»). Золотая монета, называемая гадьяна , упоминается в записи храма Виджайешвара в Паттадакале , которая позже стала известна как вараха (их королевская эмблема).

Религия

Пещерный храм Вайшнавов № 3 в Бадами, 578 г. н.э.

И шиваизм, и вайшнавизм процветали в период Бадами Чалукья, хотя кажется, что первый был более популярен. Знаменитые храмы были построены в таких местах, как Паттадакал, Айхоле и Махакута, и священники ( арчаки ) были приглашены из северной Индии. Ведические жертвоприношения, религиозные обеты ( врата ) и дары ( дана ) были важны. Короли Бадами были последователями ведического индуизма и посвящали храмы популярным индуистским божествам в Айхоле. Скульптуры божеств свидетельствуют о популярности индуистских богов, таких как Вишну , Шива , Картикея , Ганапати , Шакти , Сурья и Сапта Матрикас («семь матерей»). Короли Бадами также совершали Ашвамедху («жертвоприношение коня»). Известно поклонение Ладжа Гаури , богине плодородия . Джайнизм тоже был известной религией в тот период. Однако короли династии были светскими людьми и активно поощряли джайнизм . Один из храмов пещеры Бадами посвящен вере джайнов. Джайнские храмы также были возведены в комплексе Айхол, храм в Магути является одним из таких примеров. Равикирти, придворный поэт Пулакешина II, был джайном. Царица Винаявати освятила храм Тримурти («индуистской троицы») в Бадами. Скульптуры Тримурти, Харихара (наполовину Вишну, наполовину Шива) и Ардханаришвара (наполовину Шива, наполовину женщина) служат убедительным свидетельством их терпимости. Буддизм пришел в упадок, проникнув в Юго-Восточную Азию. Это подтверждают сочинения Хиуэн-Цзяна. Бадами, Айхоле, Куртукоти и Пулигере (современный Лакшмешвар в районе Гадаг ) были основными местами обучения.

Общество

Кастовая система индус присутствовала и Девадаси были признаны правительством. У некоторых царей были наложницы ( ганики ), которые пользовались большим уважением, и Сати, возможно, отсутствовала, поскольку в летописях упоминаются такие вдовы, как Винаявати и Виджаянка. Однако девадаси присутствовали в храмах. Sage Бхарат «s Натьяшастр , предшественник Бхаратанатьи , классический танец Южной Индии, был популярен и рассматривается во многих скульптурах и упоминается в надписях. Некоторые женщины из королевской семьи обладали политической властью в управлении. Королева Виджаянка была известным санскритским поэтом, Кумкумадеви, младшая сестра Виджаядитьи (и царица Алупы, царь Читравахана), сделала несколько грантов и построила джайнскую базади под названием Анесаджебасади в Пулигере, а королевы Викрамадитьи II, Локамахадеви и Трайлокьяма сделали возможно, освятил храм Локешвара (ныне храм Вирупакши), но также и храм Малликарджуна, соответственно, в Паттадакале.

В популярной культуре

Эру Чалукья можно рассматривать как начало слияния культур северной и южной Индии, уступая место передаче идей между двумя регионами. Это хорошо видно в области архитектуры. Чалукья породили стиль архитектуры Весара, который включает в себя элементы стилей северной нагары и южной дравиды . В этот период расширяющаяся санскритская культура смешалась с местными дравидийскими диалектами, которые уже были популярны. Дравидийские языки сохраняют это влияние даже сегодня. Это влияние помогло обогатить литературу на этих языках. Правовая система индуизма во многом обязана санскритской работе « Митакшара » Виджнанешвары при дворе царя Западной Чалукьи Викрамадитьи VI. Возможно, величайший труд в юридической литературе, « Митакшара» - это комментарий к Яджнавалкье , трактат по праву, основанный на более ранних сочинениях и нашедший признание в большей части Индии. Англичанин Генри Томас Коулбрук позже перевел на английский раздел о наследовании, придав ему актуальность в британской индийской судебной системе. Именно во время правления Западной Чалукьи движение Бхакти получило распространение в Южной Индии в форме Рамануджачарьи и Басаванны , а затем распространилось на северную Индию.

Праздник под названием Чалукья утсава , трехдневный фестиваль музыки и танцев, организованный правительством штата Карнатака , проводится каждый год в Паттадакале, Бадами и Айхоле. Событие - это праздник достижений чалукьи в области искусства, ремесел, музыки и танца. Программа, которая начинается в Паттадакале и заканчивается в Айхоле, открывает главный министр штата Карнатака . В мероприятии принимают участие певцы, танцоры, поэты и другие артисты со всей страны. В праздновании 26 февраля 2006 года приняли участие 400 творческих коллективов. Повсюду присутствовали красочные вырезы эмблемы Вараха Чалукья, Сатьяшрая Пулакешина (Пулакешин II), известных скульптурных шедевров, таких как Дурга , Махишасурамардхини (Дурга, убивающая демона Махишасура ). Программа в Паттадакале носит название Аниваритачаригунд ведике в честь известного архитектора храма Вирупакши Гундана Аниваритачари . В Бадами это называется Чалукья Виджаямбика Ведике, а в Айхоле - Равикирти Ведике в честь известного поэта и министра (Равикирти) при дворе Пулакешина II. Иммади Пуликеши , фильм на каннаде 1960-х годов с доктором Раджкумаром в главной роли, посвящен жизни и временам великого короля.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Книги

  • Болон, Кэрол Рэдклифф (1 января 1979 г.). «Столп Махакуна и его храмы». Artibus Asiae . 41 (2/3): 253–268. DOI : 10.2307 / 3249519 . JSTOR  3249519 .
  • Чопра, ПН; Равиндран, ТЗ; Субрахманян, Н. (2003) [2003]. История Южной Индии (древняя, средневековая и современная) Часть 1 . Нью-Дели: Публикации Чанда. ISBN 81-219-0153-7.
  • Cousens, Генри (1996) [1926]. Чалукянская архитектура канарских районов . Нью-Дели: Археологические исследования Индии. OCLC  37526233 .
  • Foekema, Джерард (1996). Полное руководство по храмам Хойсала . Нью-Дели: Абхинав. ISBN 81-7017-345-0.
  • Foekema, Джерард (2003) [2003]. Архитектура, украшенная архитектурой: более поздние средневековые храмы Карнатаки, 1000–1300 гг . Нашей эры . Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО ISBN 81-215-1089-9.
  • Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида с 7 по 13 века . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
  • Хубен, Ян Э.М. (1996) [1996]. Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскрита . Брилл. ISBN 90-04-10613-8.
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: с доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Кармаркар, А.П. (1947) [1947]. Культурная история Карнатаки: древняя и средневековая . Дхарвад: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC  8221605 .
  • Кей, Джон (2000) [2000]. Индия: История . Нью-Йорк: Grove Publications. ISBN 0-8021-3797-0.
  • Мичелл, Джордж (2002) [2002]. Паттадакал - Монументальное наследие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-566057-9.
  • Мораес, Джордж М. (1990) [1931]. Кадамба Кула, История древней и средневековой Карнатаки . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0595-0.
  • Mugali, RS (1975) [1975]. История литературы каннада . Sahitya Akademi. OCLC  2492406 .
  • Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0303-6.
  • Рамеш, К.В. (1984). Чалукьи из Ватапи . Дели: Агам Кала Пракашан. OCLC  567370037 . 3987-10333.
  • Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация . Издатели Нью Эйдж. ISBN 81-224-1198-3.
  • Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов ранней Индии . Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN 0-14-302989-4.
  • Вайдья, CV История средневековой индуистской Индии (будучи историей Индии с 600 по 1200 год нашей эры) . Пуна: Агентство по снабжению восточной книгой. OCLC  6814734 .
  • Разное (1988) [1988]. Энциклопедия индийской литературы - т. 2 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1194-7.

Интернет

внешние ссылки