Баянизм - Baianism

Баянизм - это термин, применяемый к философской школе католического теолога Майкла Бая (1513–1589). Это отражает поворот к августинизму над схоластикой, господствовавшей в то время над большинством католических богословов. Это непосредственный исторический предшественник янсенизма , и вместе с янсенизмом он был признан католической церковью неортодоксальным.

Мишель Бай (Michel de Bay)

Мишель Де Бэй (Байус)
Основная статья: Майкл Байус

Мишель де Бей родился в Меслине в Эно, в семье фермера Жана де Бэя. Он изучал гуманитарные науки в Брюгелетте и Ангиене, а в 1533 году начал изучать философию в Старом университете Левена . С 1535 года он также изучал богословие в колледже Папы Адриана VI . Он был рукоположен в священники в 1542 году и назначен директором Standonck-College в Левене. В 1550 году Де Бэй также получил лицензию на богословие и стал президентом колледжа Адриана, а также заменил профессора Священного Писания, который тогда отсутствовал на Тридентском соборе .

Пока канцлер Руард Таппер и профессор теологии Хосе Равестейн присутствовали на Тридентском совете, Бай и его коллега Жан Хессельс воспользовались случаем, чтобы представить новые методы и новые доктрины. Они считали, что католические апологеты серьезно пострадали из-за того, что они полагались на авторитет и методы схоластов, и что если вместо обращения к писаниям Св. Фомы как к окончательному критерию истины, они будут больше настаивать на авторитете Библии. и в отношении произведений ранних отцов, таких как св. Киприан, св. Иероним и св. Августин, они оказались бы на гораздо более безопасной почве, и их аргументы с большей вероятностью заслужили бы уважение их оппонентов.

По просьбе францисканцев , то университет Сорбонны в Париже порицал восемнадцать предложений , воплощающие основные нововведения Baius и Hessels. Бай ответил на осуждение в мемуарах, которые теперь утеряны, и споры только усилились. Папа Пий IV через кардинала Гранвеля наложил молчание как на Бая, так и на францисканцев, однако не вынес никакого доктринального решения.

В 1561 году Бай присутствовал на Тридентском соборе в качестве теолога короля Испании. Бай вернулся в Лувен в 1564 году и в том же году опубликовал новые трактаты. Равестейн, сменивший Таппера на посту канцлера, сообщил Риму, требуя решительных действий. 1 октября 1567 года папа Пий V подписал папскую буллу «Ex omnibus afflictionibus», в которой содержалось несколько осужденных предложений, но без упоминания имени Бая. Сначала Бай сохранял нейтралитет, но когда папскую буллу (1567 г.) принесли в университет и прочитали на факультете, он подписался с другими профессорами. Бай отрекся перед Морильоном, генеральным викарием де Гранвеля , все ошибки были осуждены в Быке, но не был тогда обязан подписывать свое отречение.

В Левене Бай прославился как лидер антисхоластической реакции 16 века. Сторонники этой реакции сражались под знаменем Августина Гиппопотамского, хотя парадоксальным образом подрывали учение Августина о благодати; в результате неортодоксально-августинские пристрастия Бая привели его к конфликту с Римом по вопросам благодати, свободы воли и тому подобного. В разных отношениях Бай оказался пелагианцем .

В 1570 году, после смерти Равестейна, Бай стал деканом факультета. Затем за границу пошли слухи, что новый декан отнюдь не соответствует ортодоксальному учению. Последователи и противники предложили четкое заявление. Он получил название «Explicatio articulorum», в котором Бай утверждал, что из многих осужденных утверждений некоторые были ложными и справедливо осужденными, некоторые - плохо выраженными, а третьи, хотя и расходились с терминологией схоластов, были еще подлинными высказываниями отцов; во всяком случае, с более чем сорока статьями из семидесяти девяти он утверждал, что не имеет никакого отношения к делу. Бай был назначен канцлером Лувена, деканом коллегиальной церкви Св. Петра и «хранителем» университетских привилегий. В 1579 году папа Григорий XIII издал буллу «Provisionis nostr», подтверждающую предыдущее решение папы.

Баянистское учение

Систему Бая удобно называть байанством, поскольку более объективное название для нее было бы трудно найти. Он содержится в серии opuscula, или брошюр: «О свободе воли»; «Справедливость и оправдание»; "Жертва"; «Заслуги»; «Первородная целостность человека и заслуги нечестивых»; «Таинства»; «Форма крещения»; "Первородный грех"; "Благотворительная деятельность"; «Индульгенции»; «Молитвы за умерших». Сам Бай собрал все эти брошюры в «M. Baii opuscula theologica» (Лувен, 1566 г.). Марурист Герберон дал более полное издание: «M. Baii opera cum bullis pontificum et aliis ad ipsius causum spectantibus» (Кельн, 1696). Это издание было включено в Указатель в 1697 году из-за его второй части, или «Байаны», в которой редактор дает полезную информацию о Баю, но проявляет к нему слишком большую симпатию.

Суть баянизма также находится в 79 суждениях, осужденных Пием V (Denzinger, Enchiridion, 881-959). Если не считать всех придирок, первые 60 легко идентифицируются в печатных работах Бая, а остальные 19 - «tales quae vulgo circferrentur», как говорится в старинной рукописной копии «Ex omnibus» - представляют собой устное учение баянистского крыла. В предисловии к «Первородной целостности человека» Бай говорит: «В чем изначально была целостность, естественная для человека? Без этого вопроса нельзя понять ни первое искажение природы (первородным грехом), ни ее возмещение благодатью Христа. " Эти слова дают нам последовательность баянизма: (1) состояние невинной природы; (2) состояние падшей природы; (3) состояние искупленной природы.

(1) Состояние невинной природы

Из факта, столь решительно утвержденного отцами, фактического соединения природы и благодати в первом человеке, Бай делает вывод об их необходимой связи или даже практической идентичности. По его мнению, примитивная невинность не была сверхъестественной, по крайней мере, в обычном понимании этого слова, но обусловлена ​​и требовалась нормальным состоянием человечества (которое не может без этого оставаться в состоянии спасения). И это примитивное состояние, естественное для человека, включало среди своих необходимых требований предназначение на небеса, иммунитет от невежества, страданий и смерти, а также врожденную силу заслуг. Ничто из этого не было и не могло быть справедливо названо даром благодати.

(2) Состояние падшей природы

Падение человека не является и не может быть, согласно Баю, простой утратой даровых или сверхъестественных даров, но неким положительным злом, проникающим глубоко в самую нашу природу. Это зло - первородный грех. Под первородным грехом Бай понимает, вместо простого лишения благодати, само привычное вожделение, переданное по законам наследственности и развитое согласно законам физического и психического роста. Это грех или моральное зло само по себе, даже для безответственных детей, вне всякой связи с волей, будь то изначальной или личной. Что же тогда становится с человеческой свободой как источником моральной ответственности? Бай не считает необходимым, чтобы мы, чтобы быть моральными агентами, были свободны от внутреннего детерминизма, а только от внешнего принуждения. Из столь испорченного источника, помимо Искупления, могут исходить только испорченные действия. Иногда они могут казаться добродетельными, но это всего лишь видимость (vitia virtutes imitantia). По правде говоря, все человеческие действия, не очищенные Искуплением, являются чистыми и простыми пороками, причем пороками осуждающими (vitia sunt et damnant).

(3) Состояние искупленной природы

Дары примитивной невинности, утраченные из-за первородного греха, восстановлены Иисусом Христом. Только тогда и тогда они становятся благодатью, но не из-за их сверхъестественного характера, а из-за явного недостоинства падшего человека. С помощью благодати искупленные могут совершать добродетельные поступки и приобретать заслуги перед небом. Влечет ли это за собой более высокий статус, внутреннее обновление или освящающую благодать? - Бай не считает это необходимым. Моральные поступки, называемые ли они справедливостью, милосердием или подчинением закону, являются единственным инструментом оправдания, добродетели и заслуг. Роль благодати состоит исключительно в том, чтобы держать под контролем вожделение и, таким образом, давать нам возможность совершать нравственные поступки и исполнять закон. Верно, Бай говорит о прощении грехов как о необходимом для оправдания, но это только fictio iuris; Фактически, катехумен перед крещением или кающийся перед отпущением грехов может, просто соблюдая заповеди, иметь больше милосердия, чем некоторые так называемые справедливые люди. Если катехумен и кающийся не названы справедливыми, то это только из уважения к Священному Писанию, которое требует для полной справедливости как новизны жизни (то есть нравственного действия), так и прощения грехов (то есть reatus или ответственности к наказанию). Дарование такого помилования - единственная цель и действенность таинств мертвых, крещения и покаяния. Что касается таинств живых, то Евхаристия - единственная, о которой Бай выразил свои взгляды - не имеет другой жертвенной ценности, кроме как хорошее нравственное действие, приближающее нас к Богу.

Католический взгляд

Католическое учение, уже обозначенное против пелагиан различными соборами и папами с пятого века, полностью представлено против реформаторов Тридентским собором , особенно Сессия V, Указ о первородном грехе, и Сессия VI, Указ об оправдании. В этих двух сеансах, предшествующих сочинениям Бая, мы находим три утверждения, которые явно несовместимы с тремя основными позициями Бая, описанными выше: (1) изначальная справедливость человека представлена ​​как сверхъестественный дар; (2) Первородный грех описывается не как глубокое ухудшение нашей природы, а как утрата чисто безвозмездных привилегий; (3) Оправдание изображается как внутреннее обновление души присущей ей благодатью.

Осуждение Пием V 79 баянистских догматов - это акт верховного магистериума Церкви, заявление ex cathedra. Сказать вместе с баянистами, что папский акт осуждает не реальные и конкретные догматы лувенского профессора, а только некоторые гипотетические или мнимые предположения; утверждать, что порицание направлено не на основополагающее учение, а только на пылкость или резкость внешних выражений, значит практически опорочить папский документ. Из смысла быка «Ex Omnibus» мы знаем, что к каждому из 79 предложений будет применяться одно, несколько или все следующие порицания: hæretica, erronea, suspecta, temeraria, scandalosa, in pias aures offendens .

Для более точного определения католической доктрины мы должны проконсультироваться, помимо Тридентского собора, с консенсусом католикорум теологорум . Этот консенсус был безоговорочно выражен такими университетами, как Париж, Саламанка, Алькала и сам Лувен, а также такими теологами, как Кунерус Петри (ум. 1580 - «De gratiâ», Кельн, 1583); Суарес (ум. 1617 - «De gratiâ Dei» в соч. Omn., VII, Париж, 1857); Роберт Беллармин (ум. 1623 - "De gratiâ et libero arbitrio", в Controversiæ, IV, Милан, 1621); Хуан Мартинес де Рипальда (ум. 1648 - «Adversus Baium et Baianos», Париж, 1872); Stayaert (ум. 1701– «In propositiones damnatas assertiones», Лувен, 1753 г.); Оноре Турнели (ум. 1729– «Де Гратия Кристи», Париж, 1726 г.); Казини (ум. 1755 - «Quid est homo?» Изд. Шибен , Майнц, 1862).

Однако здесь не следует упускать из виду, что даже помимо янсенизма , который является прямым ответвлением баянизма, в истории теологии можно найти некоторые следы идей Бая о естественном и сверхъестественном. Школа августинцев , представленная такими людьми, как Генри Норис , Фульгентиус Беллелли и Джованни Лоренцо Берти , восприняла, хотя и с оговорками, идею естественного стремления человека к обладанию Богом и блаженному видению на Небесах. Стандартное произведение этой школы, "Vindici Augustinianæ", даже однажды было осуждено Святому Престолу, но порицания не последовало. Позже Бенедикт Статтлер , Георг Гермес , Антон Гюнтер , Дж. Б. Хиршер и Йоханнес фон Кун развили представление о сверхъестественном, которое сродни понятию Бая. Признавая относительно сверхъестественные дары, они отрицали, что приобщение к Божественной природе и принятие вечной жизни существенно отличаются от нашей естественной нравственной жизни. Клейтген возражал против этой теории, и теперь она, кажется, вымерла. Новая французская теория «имманентности», согласно которой человек постулирует сверхъестественное, также может иметь некоторое родство с байанством, но здесь о ней можно только упомянуть, поскольку она все еще является центром споров. Матулевич, «Doctrina Russorum de Statu iustitiæ originalis» (Краков, 1903), говорит, что современное русское богословие в значительной степени воплощает взгляды Бая.

дальнейшее чтение

Для анализа богословских различий Бая с точки зрения католических иезуитов , особенно в интерпретации Бая Августина и его отношения к Янсениусу и янсенизму, см. Lubac, Henri de (1969). Августинизм и современное богословие . Перевод Ланселота Шеппарда. Гердер и Гердер. ISBN 0-8245-1802-0.

использованная литература

Источники

внешние ссылки