Бану Кайнука - Banu Qaynuqa

Бану Qaynuqa ( арабский : بنو قينقاع ; иврит : בני קינקאע , также пишется Бан Kainuka , Бану Kaynuka , Бану Qainuqa , Бан Qaynuqa ) был одним из трех главных еврейских племен , живущих в 7 - м века в Медине , в настоящее время в Саудовской Аравии . Прадедом племени Бану Кайнука является Кайнука ибн Амчел ибн Мунши ибн Йоханан ибн Бенджамин ибн Сарон ибн Нафтали ибн Хай ибн Муса, и они являются потомками Манассии ибн Юсуфа ибн Якуба ибн Исхака, сына Ибрагима . В 624 году они были изгнаны во время вторжения в Бану Кайнука после нарушения договора, известного как Конституция Медины .

Фон

В 7 веке бану Кайнука жили в двух крепостях в юго-западной части города Ясриб, ныне Медина, поселившись там в неизвестную дату. Хотя бану Кайнука носили в основном арабские имена, они были как этнически, так и религиозно евреями. У них не было земли, они зарабатывали на жизнь торговлей и ремеслом, в том числе ювелирным . Рынок Ясриб находился в районе города, где жили Кайнука. Бану Кайнука были в союзе с местным арабским племенем Хазрадж и поддерживали их в конфликтах с конкурирующим арабским племенем Аус .

Прибытие Мухаммеда

В мае 622 года Мухаммад прибыл в Ятриб, ныне называемый Мединой, с группой своих последователей , которым дали приют представители всех коренных племен города, которые стали известны как ансары . Он приступил к заключению пакта, известного как Конституция Медины , между мусульманами, ансарами и различными еврейскими племенами Ясраба, чтобы регулировать вопросы управления городом, а также степень и характер межобщинные отношения. Условия пакта, согласно традиционным мусульманским источникам, включали бойкот курайшитов , воздержание от «оказания им какой-либо поддержки», помощь друг другу в случае нападения третьей стороны, а также «защиту Медины в случае иностранного нападения. ".

Природа этого документа, записанного Ибн Исхаком и переданного Ибн Хишамом, является предметом споров среди современных историков, многие из которых утверждают, что этот «договор», возможно, представляет собой коллаж из соглашений разных дат, устных, а не письменных, и что непонятно, когда они были сделаны и с кем.

Изгнание

В декабре 623 года мусульмане во главе с Мухаммедом нанесли поражение мекканцам из племени бану курайшитов в битве при Бадре . Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого между мусульманами и бану Кайнука (союзниками племени хазрадж ) разгорелся спор . Когда мусульманка посетила ювелирный магазин на рынке Кайнука, она подверглась домогательствам. Ювелир, еврей, заколол ей одежду так, что, вставая, часть ее ног обнажилась. Мужчина-мусульманин, подбежавший к возникшей суматохе, в отместку убил продавца. Затем толпа евреев из племени Кайнука набросилась на мусульманина и убила его. Это переросло в череду убийств из мести, и вражда между мусульманами и Бану Кайнука выросла.

Традиционные мусульманские источники рассматривают эти эпизоды как нарушение Конституции Медины. Сам Мухаммед считал это поводом для войны . Однако западные историки не находят в этих событиях первопричины нападения Мухаммеда на Кайнуку. По словам Ф. Е. Петерса , точные обстоятельства предполагаемого нарушения Конституции Медины в источниках не указываются. По словам Фреда Доннера , доступные источники не раскрывают причин изгнания Кайнука. Доннер утверждает, что Мухаммед обратился против кайнуков, потому что последние, как ремесленники и торговцы, были в тесном контакте с мекканскими купцами. Вайнсинк считает, что эпизоды, цитируемые мусульманскими историками, такие как история еврейского ювелира, имеют не более чем анекдотическую ценность. Он пишет, что евреи заняли спорное отношение к Мухаммеду и как группа, обладающая значительной независимой властью, представляли большую опасность. Венцинк, таким образом, заключает, что Мухаммед, укрепленный победой при Бадре, вскоре решил устранить еврейское сопротивление самому себе. Норман Стилман также считает, что Мухаммед решил выступить против евреев Медины после того, как его укрепили после битвы при Бадре.

Затем Мухаммад подошел к Бану Кайнуке, собрал их на рынке и обратился к ним следующим образом:

О евреи, берегитесь, чтобы Бог не навлек на вас возмездие, которое Он навлек на курайшитов. Примите ислам, потому что вы знаете, что я пророк, посланный Богом. Вы найдете это в своих Священных Писаниях и в Божьем завете с вами.

На что племя ответило:

Мухаммад, вы думаете, что мы похожи на ваш народ? Не обманывайтесь тем фактом, что вы встретили людей, не знающих войны, и что вы хорошо использовали свою возможность. Ей-богу, если вы сразитесь с нами, вы узнаете, что мы настоящие мужчины!

Шибли Номани и Сафи аль-Мубаракпури рассматривают этот ответ как объявление войны. Согласно мусульманской традиции, стихи 3: 10-13 Корана были ниспосланы Мухаммеду после обмена. Затем Мухаммад осаждал Бану Кайнуку в течение четырнадцати или пятнадцати дней, согласно Ибн Хишаму , после чего племя безоговорочно сдалось. По словам Ватта, несомненно, что велись какие-то переговоры. Во время осады Кайнука располагала боевыми силами в 700 человек, 400 из которых были бронетранспортерами. Ватт заключает, что Мухаммад не смог бы так успешно осадить такую ​​большую силу без поддержки союзников Кайнуки.

После сдачи Бану Кайнуки за них выступил Абдуллах ибн Убай , глава части клана Хазраджо. По словам Ибн Исхака:

Согласно Уильяму Монтгомери Ватту , Абдаллах ибн Убай пытался остановить изгнание, и Мухаммад настаивал на том, чтобы Кайнука покинул город, но был готов проявить снисходительность к другим условиям; Аргумент Ибн Убайя заключался в том, что присутствие Кайнуки с 700 воинами может быть полезным с точки зрения ожидаемого нападения Мекки. Из-за этого вмешательства и других эпизодов разлада с Мухаммедом Абдулла ибн Убайй заработал себе титул вождя лицемеров ( мунафикун ) в мусульманской традиции.

Последствия

Бану Кайнука сначала отправился в еврейские колонии в Вади аль-Кура , к северу от Медины, а оттуда в Дер'а в Сирии , к западу от Салхада . Со временем они ассимилировались с еврейскими общинами, существовавшими ранее в этой области, и численно усилили их.

Мухаммад разделил имущество Бану Кайнука, включая их оружие и инструменты, между своими последователями, впервые приняв для Исламского государства пятую часть добычи. Некоторые члены племени предпочли остаться в Медине и принять ислам. Один человек из Бану Кайнука, Абдулла ибн Салам , стал набожным мусульманином. Хотя некоторые мусульманские источники утверждают, что он обратился сразу после прибытия Мухаммеда в Медину, современные ученые больше доверяют другим мусульманским источникам, которые указывают на то, что 8 лет спустя, 630 год был годом обращения ибн Салама.

Смотрите также

использованная литература

Примечания