Баптисты - Baptists

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Баптисты образуют крупный филиал протестантского христианства отличает крестя исповедующих христианские только верующие ( крещение верующего , в отличие от крещения младенцев ), и делает это путем полного погружения (в отличие от обливания или окропления ). Баптистские церкви также обычно подписываются на доктрины о душе компетентности (ответственности и подотчетности каждого человека перед Богом ), Сола FIDE (спасение только верой), Сола Scriptura (только писания , как правило веры и практики) и конгрегационалист церковного управления . Баптисты обычно признают два таинства : крещение и причастие .

Разные с самого начала, те, кто идентифицирует себя как баптисты сегодня, сильно отличаются друг от друга по тому, во что они верят, как они поклоняются, в своем отношении к другим христианам и в понимании того, что важно в христианском ученичестве.

Историки проследить ранние «баптистской» церкви в 1609 году в Амстердаме , Голландской республики с английскими сепаратистского Джоном Смитом в качестве пастора. В соответствии с его чтением Нового Завета он отверг крещение младенцев и ввел крещение только для верующих взрослых. Баптистская практика распространилась на Англию, где общие баптисты считали, что искупление Христа распространяется на всех людей , в то время как частные баптисты полагали, что оно распространяется только на избранных . Томас Хелвис сформулировал отчетливо баптистскую просьбу о разделении церкви и государства в вопросах права, чтобы люди могли иметь свободу вероисповедания. Helwys умер в тюрьме в результате религиозного конфликта с английскими инакомыслящий под Джеймсом I . В 1638 году Роджер Уильямс основал первую баптистскую общину в североамериканских колониях . В XVIII и XIX веках в результате Первого и Второго Великого пробуждения количество членов церкви в Соединенных Штатах увеличилось. Баптистские миссионеры распространили свою веру на все континенты.

Происхождение

Баптистский историк Брюс Горли выделяет четыре основных взгляда на происхождение баптистов:

  1. современный научный консенсус, что движение восходит к 17 веку через английских сепаратистов ,
  2. мнение о том, что это было результатом анабаптистского движения верующих крещения, начатого в 1525 году на европейском континенте,
  3. взгляд на вечность, который предполагает, что баптистская вера и практика существовали со времен Христа, и
  4. точка зрения преемственности, или « баптистский преемственность », которая утверждает, что баптистские церкви на самом деле существовали в непрерывной цепи со времен Христа.

Английский сепаратистский взгляд

Считается, что у Джона Смита была первая церковь, названная «Баптистской» в Амстердаме в 1609 году.

Современные баптистские церкви ведут свою историю от английского сепаратистского движения в 1600-х годах, спустя столетие после возникновения первоначальных протестантских деноминаций. Эта точка зрения на баптистское происхождение имеет самую историческую поддержку и является наиболее широко принятой. Приверженцы этой позиции считают влияние анабаптистов на ранних баптистов минимальным. Это было время серьезных политических и религиозных потрясений. И отдельные люди, и церкви были готовы отказаться от своих богословских корней, если они убедились, что была открыта более библейская «истина».

Во время Реформации , то Церковь Англии ( англикане ) отделена от Римско - католической церкви . Были некоторые христиане, которые не были довольны достижениями основной протестантской Реформации. Были также христиане, разочарованные тем, что англиканская церковь не исправила то, что некоторые считали ошибками и злоупотреблениями. Из тех, кто наиболее критически относится к руководству Церкви, некоторые предпочли остаться и попытаться внести конструктивные изменения внутри англиканской церкви. Они стали известны как « пуритане » и названы Горли двоюродными братьями английских сепаратистов. Другие решили, что они должны покинуть Церковь из-за своего недовольства, и стали известны как сепаратисты.

В 1579 году Фауст Социнус основал унитариев в Польше, которая была толерантной страной. Унитарии учили крещению погружением в воду. Когда Польша перестала быть терпимой, они бежали в Голландию. В Голландии унитарии ввели крещение погружением для голландских меннонитов.

Историки относят самую раннюю баптистскую церковь к 1609 году в Амстердаме, пастором которой был Джон Смит . Три года назад, будучи членом колледжа Христа в Кембридже, он порвал свои связи с Англиканской церковью. Воспитанный в англиканской церкви, он стал «пуританином, английским сепаратистом, а затем баптистским сепаратистом» и закончил свои дни, работая с меннонитами. Он начал встречаться в Англии с 60–70 английскими сепаратистами перед лицом «большой опасности». Преследование религиозных нонконформистов в Англии привело Смита к изгнанию в Амстердам с другими сепаратистами из конгрегации, которую он собрал в Линкольншире, отдельно от официальной церкви (англиканской). Смит и его сторонник-мирянин Томас Хелвис вместе с теми, кого они возглавляли, порвали с другими английскими изгнанниками, потому что Смит и Хелвис были убеждены, что они должны креститься как верующие. В 1609 году Смит сначала крестил себя, а затем крестил остальных.

В 1609 году, еще находясь там, Смит написал трактат под названием «Характер зверя» или «Ложный строй церкви». В нем он высказал два предложения: во-первых, младенцев нельзя крестить; и во-вторых, «обращенные антихристиане должны быть приняты в истинную Церковь через крещение». Следовательно, он был убежден, что библейская церковь должна состоять только из возрожденных верующих, которые были крещены на личном исповедании веры. Он отверг доктрину сепаратистского движения о крещении младенцев ( педокрещении ). Вскоре после этого Смит покинул группу, и мирянин Томас Хелвис взял на себя руководство, вернув церковь в Англию в 1611 году. В конечном итоге Смит стал приверженцем крещения верующих как единственного библейского крещения. Он был убежден на основе своего толкования Священного Писания, что младенцы не будут прокляты, если умрут в младенчестве.

Смит, убежденный, что его самокрещение было недействительным, обратился к меннонитам с просьбой о членстве. Он умер, ожидая членства, и некоторые из его последователей стали меннонитами. Томас Хелвис и другие соблюдали крещение и свои баптистские обязательства. Современная баптистская деноминация - это продукт движения Смита. Баптисты отвергли название анабаптистов, когда противники называли их так, высмеивая их. Макбет пишет, что еще в 18 веке многие баптисты называли себя «христианами, которых обычно - хотя и ошибочно - называли анабаптистами».

Еще одной важной вехой в раннем развитии баптистской доктрины стал 1638 год с участием Джона Спилсбери , кальвинистского священника, который способствовал продвижению строгой практики крещения верующих погружением в воду . По словам Тома Неттлза, профессора исторического богословия в Южно-баптистской теологической семинарии , «убедительные аргументы Спилсбери в пользу собранной, дисциплинированной общины верующих, крещенных погружением в воду, составляющих Новозаветную церковь, отражают и основываются на идеях, которые возникли в рамках сепаратизма. в жизни Джона Смита и страдающего собрания Томаса Хелвиса, и выросло в Особых баптистах ».

Взгляд анабаптистов на влияние

Отпечаток из книги англиканского теолога
Дэниэла Фитли «Дипперс Дипт, или Анабаптисты, нырнувшие над головой и ушами во время диспута в Саутуорке», опубликованной в 1645 году.
Первая баптистская церковь на 2-й улице между Cherry & Poplar в Маконе, штат Джорджия, около 1876 года.

Меньшинство считает, что баптисты начала 17 века находились под влиянием континентальных анабаптистов (но не имели с ними прямого отношения) . Согласно этой точке зрения, генеральные баптисты имели общие черты с голландскими меннонитами-водолазами (одна из многих анабаптистских групп), включая крещение верующих, религиозную свободу, разделение церкви и государства и арминианские взгляды на спасение, предопределение и первородный грех. Представители писателей, включая А.С. Андервуда и Уильяма Р. Эстепа. Горли писал, что среди некоторых современных баптистских ученых, которые подчеркивают веру общины выше свободы души, теория влияния анабаптистов возвращается.

Однако отношения между баптистами и анабаптистами поначалу были натянутыми. В 1624 году пять существовавших тогда баптистских церквей Лондона выступили с осуждением анабаптистов. Кроме того, первоначальная группа, связанная со Смитом и широко известная как первые баптисты, порвала с меннонитскими анабаптистами Waterlander после короткого периода сотрудничества в Нидерландах.

Взгляд на бесконечность и преемственность

Традиционные баптистские историки пишут с точки зрения того, что баптисты существовали со времен Христа. Однако в 1859 году Южный баптистский съезд принял резолюции, отвергающие эту точку зрения. Сторонники баптистской преемственности или взгляда на вечность считают, что баптистское движение существовало независимо от католицизма и до протестантской Реформации .

Взгляд на вечность часто отождествляется с «Кровавым следом» , буклетом из пяти лекций Дж. М. Кэррола, опубликованным в 1931 году. Другими баптистскими писателями, которые отстаивают преемственную теорию баптистского происхождения, являются Джон Т. Кристиан , Томас Кросби , Г. Х. Орчард, Дж. Уильям Кэткарт, Адам Тейлор и Д. Б. Рэй. Этого мнения придерживался английский баптистский проповедник Чарльз Сперджен, а также Джесси Мерсер , тезка Университета Мерсера.

В 1898 году Уильям Уитситт был вынужден уйти с поста президента Южной баптистской теологической семинарии за отрицание баптистского преемственности.

Баптистское происхождение в Соединенном Королевстве

Краткое изложение тайны беззакония (1612 г.) Томаса Хелвиса . Для Хелвиса религиозная свобода была правом каждого, даже тех, с кем он был не согласен.

В 1612 году Томас Хелвис основал в Лондоне баптистскую общину, состоящую из прихожан церкви Смита. Возник ряд других баптистских церквей, которые стали называть Генеральными баптистами. Особые баптисты были созданы, когда группа кальвинистских сепаратистов приняла крещение верующих. К 1644 году «Особые баптисты» состояли из семи церквей и создали исповедание веры, получившее название «Первое лондонское исповедание веры».

Баптистское происхождение в Северной Америке

Первая церковь Крестителя в Америке находится в Провиденсе, Род - Айленд . Баптисты в США насчитывают 50 миллионов человек и составляют примерно треть американских протестантов .

И Роджер Уильямс, и Джон Кларк , его соотечественник и соратник по религиозной свободе, считаются основателями самой ранней баптистской церкви в Северной Америке. В 1639 году Уильямс основал баптистскую церковь в Провиденсе, Род-Айленд , а Кларк основал баптистскую церковь в Ньюпорте, Род-Айленд . По словам баптистского историка, который тщательно исследовал этот вопрос: «На протяжении веков ведется много споров о том, заслужила ли церковь Провиденс или Ньюпорт место« первой »баптистской общины в Америке. Точных записей по обеим общинам не хватает».

Великое Пробуждение под напряжением баптистского движения и сообщества Креститель испытывал впечатляющий рост. Баптисты стали крупнейшей христианской общиной во многих южных штатах, в том числе среди порабощенного черного населения.

Баптистская миссионерская деятельность в Канаде началась в британской колонии Новая Шотландия (ныне Новая Шотландия и Нью-Брансуик ) в 1760-х годах. Первым официальным документом о баптистской церкви в Канаде была баптистская церковь Хортон (ныне Вулфвилл) в Вулфвилле, Новая Шотландия, 29 октября 1778 года. Церковь была основана при содействии евангелиста Нового Света Генри Аллина . Многие из последователей Аллина после его смерти обратились и укрепили баптистское присутствие в Атлантическом регионе. Две основные группы баптистов составили основу церквей в Приморье. Их называли обычными баптистами (кальвинистами в их доктрине) и баптистами свободной воли (арминианами в их доктрине).

В мае 1845 года общины баптистов в Соединенных Штатах разделились из-за рабства и миссий. Общество домашних миссий препятствовало назначению рабовладельцев миссионерами. Раскол создал Южную баптистскую конвенцию , в то время как северные общины сформировали свою собственную зонтичную организацию, которая теперь называется Американские баптистские церкви США (ABC-USA). Методистской епископальной церкви, Южная был недавно разошлась по вопросу о рабстве, и южные пресвитериане бы сделать так , вскоре после этого.

Баптистское происхождение в Украине

Баптистским церквям в Украине предшествовали немецкие анабаптистские и меннонитские общины, которые жили на юге Украины с XVI века и практиковали крещение взрослых верующих. Первое баптистское крещение ( крещение взрослых полным погружением) в Украине состоялось в 1864 году на реке Ингул в Елизаветградской области (ныне Кропивницкий район), в немецком поселении . В 1867 году в этом районе были организованы первые баптистские общины. Оттуда баптистское движение распространилось по югу Украины, а затем и в другие регионы. Одним из первых баптистских общин была зарегистрирована в Киеве в 1907 году, а в 1908 г. Первый Всероссийский России был проведен там Конвенция баптистов, так как Украина по - прежнему под контролем Российской империи. Всероссийский союз баптистов был создан в городе Екатеринославе (ныне Днепр ) на юге Украины. По оценкам, в конце XIX века в Украине насчитывалось от 100 000 до 300 000 баптистов. Независимый Всеукраинский союз баптистов Украины был создан в короткий период независимости Украины в начале 20 века, а затем снова после распада Советского Союза, крупнейший из которых в настоящее время известен как Союз евангелических баптистов Украины .

Баптистская принадлежность

Многие баптистские церкви предпочитают присоединяться к организационным группам, которые обеспечивают бесконтрольное общение. Самая крупная такая группа в США - это фундаменталистская южно-баптистская конвенция . Также существует значительное количество более мелких кооперативных групп . Наконец, есть независимые баптистские церкви, которые предпочитают оставаться независимыми от какой-либо деноминации, организации или ассоциации. Было высказано предположение, что основным баптистским принципом является то, что местные баптистские церкви являются независимыми и самоуправляющимися, и если это так, термин «баптистская деноминация» может считаться несколько неуместным.

В 1905 году баптисты всего мира сформировали Всемирный баптистский союз (BWA). Цели BWA включают заботу о нуждающихся, ведущую мировую евангелизацию и защиту прав человека и свободы вероисповедания.

Членство

Богослужение в Église Francophone CBCO Kintambo в Киншасе , входящем в Баптистскую общину Конго , 2019 г.

Статистика

Баптистская церковь в Вааякоски , Ювяскюля , Финляндия

В 2010 году 100 миллионов христиан причисляли себя к баптистам или принадлежали к церквям баптистского типа. Согласно переписи деноминаций, опубликованной в 2020 году, в ней насчитывается 241 член баптистской деноминации в 126 странах, 169 000 церквей и 47 000 000 крещеных прихожан. В 2020 году, по словам исследователя Себастьяна Фата из CNRS , у движения будет около 170 миллионов верующих в мире.

Среди переписей, проведенных баптистскими деноминациями в 2020 году, те, которые заявили, что большинство членов были на каждом континенте:

В Африке , то баптистская конвенция нигериец с 13,654 церквей и 8,000,637 участником, баптистская конвенция Танзании с 1300 церквей и 2,660,000 членов, то баптистская община реки Конго с 2668 церквей и 1,760,634 членов.

В Северной Америке , то Южная баптистская конвенция с 47,530 церквей и 14,525,579 членов, то Национальная баптистская конвенция, США с 21,145 церквей и 8,415,100 членов.

В Южной Америке , то баптистская конвенция Бразильской с 9,018 церквей и 1,790,227 членов, то Евангельская Баптистская конвенция Аргентины с 670 церквей и 85000 членов.

В Азии , в баптистской конвенции Мьянмы с 5,319 церквей и 1,710,441 членов, в Нагаленд баптистской церкви Совета с 1615 церквей и 610,825 членов, в Конвенции филиппинских церквей ЕХБ с 2668 церквей и 600000 членов.

В Европе , то все-Украинский Союз церквей евангельских христиан - баптистов с 2272 церквей и 113000 членов, то баптистский союз Великобритании с 1895 церквей и 111, 208 членов, то Союз Евангельских свободных церквей в Германии с 801 церквей и 80,195 членов .

В Океании действует Союз баптистов Папуа-Новой Гвинеи с 489 церквями и 84 000 членов, Австралийские баптистские служения с 1 021 церквями и 76 046 членами.

Квалификация для членства

Политика членства различается из-за автономии церквей, но традиционный метод, с помощью которого человек становится членом церкви, - это крещение верующего (которое является публичным исповеданием веры в Иисуса, за которым следует водное крещение).

Большинство баптистов не считают крещение требованием для спасения, а скорее публичным выражением внутреннего покаяния и веры. Поэтому некоторые церкви будут принимать в члены людей, которые занимаются своей профессией без крещения верующих.

В целом, в баптистских церквях нет установленных возрастных ограничений на членство, но крещение верующего требует, чтобы человек мог свободно и искренне исповедовать свою веру. (См. Возраст ответственности )

Баптистские верования и принципы

Баптисты, как и другие христиане, определяются школой мысли - некоторые из них являются общей для всех ортодоксальных и евангелических групп, а часть - отличительной для баптистов. На протяжении многих лет различные группы баптистов исповедовали исповедания веры, не считая их вероучениями, чтобы выразить свои особые доктринальные различия по сравнению с другими христианами, а также с другими баптистами. Баптистские деноминации традиционно считаются принадлежащими к двум партиям: Генеральным баптистам, которые поддерживают арминианское богословие, и частным баптистам, которые поддерживают реформатское богословие. Во время движения святости некоторые Генеральные баптисты приняли учение о втором действии благодати и сформировали деноминации, которые подчеркивали эту веру, такие как Ассоциация христианских баптистских церквей Бога в долине Огайо и Ассоциация баптистов святости . Большинство баптистов являются евангелистами по своей доктрине, но баптистские верования могут варьироваться из-за системы управления общинами, которая дает автономию отдельным местным баптистским церквям. Исторически баптисты играли ключевую роль в поощрении свободы вероисповедания и отделения церкви от государства.

Крещение взрослого верующим путем погружения в баптистскую церковь Нортхолт- Парк в Большом Лондоне , Союз баптистов Великобритании , 2015.

Многие церкви также являются членами баптистских христианских деноминаций и придерживаются единого исповедания веры и общего устава.

Общие доктрины будут включать в себя убеждения о едином Боге; непорочное зачатие; чудеса; искупление грехов через смерть, погребение и телесное воскресение Иисуса ; Троицы ; потребность в спасении (через веру в Иисуса Христа как Сына Божьего, его смерть и воскресение); милость; Царство Божие; последнее (эсхатология) (Иисус Христос лично и зримо вернется в славе на землю, мертвые воскреснут, и Христос будет судить каждого в праведности); евангелизация и миссии. Некоторые исторически значимые баптистские доктринальные документы включают в себя 1689 Лондоне баптистской исповедание веры , 1742 Филадельфии баптистской исповедание, в 1833 г. Нью - Гемпшир баптистской исповедание веры , тем Южной баптистской конвенции «s Баптистская веру и сообщение , и письменные церковные заветы , которые принимают некоторые отдельные баптистские церкви как выражение их веры и убеждений.

Большинство баптистов считают, что ни одна церковь или церковная организация не имеет неотъемлемой власти над баптистской церковью. Церкви могут правильно общаться друг с другом при таком государственном устройстве только через добровольное сотрудничество, а не посредством какого-либо принуждения. Более того, это баптистское устройство требует свободы от государственного контроля.

Исключения из этой местной формы местного управления включают несколько церквей, подчиняющихся руководству совета старейшин , а также епископальных баптистов , имеющих епископальную систему .

Баптисты обычно верят в буквальное Второе пришествие Христа. Среди баптистов веры в отношении « конца времен » включают амилленаризм , диспенсационализм и исторический премилленаризм , при этом такие взгляды, как постмилленаризм и претеризм, получают некоторую поддержку.

Некоторые дополнительные отличительные баптистские принципы, которых придерживаются многие баптисты:

  • Верховенство канонических Писаний как нормы веры и практики. Для того, чтобы что-то стало предметом веры и практики, недостаточно, чтобы это просто соответствовало принципам Священного Писания, а не противоречило им. Это должно быть что-то явно предписанное через повеление или пример в Библии. Например, именно поэтому баптисты не практикуют крещение младенцев - они говорят, что Библия не предписывает и не иллюстрирует крещение младенцев как христианскую практику. Говорят, что этот принцип в применении к крещению младенцев больше, чем любой другой баптистский принцип, отделяет баптистов от других евангельских христиан.
  • Баптисты считают, что вера - это вопрос между Богом и человеком ( религиозная свобода ). Для них это означает отстаивание абсолютной свободы совести.
  • Настаивание на погружении в воду как единственном способе крещения. Баптисты не верят, что крещение необходимо для спасения. Следовательно, для баптистов крещение - это таинство , а не таинство, поскольку, по их мнению, оно не несет спасительной благодати.

Убеждения, которые различаются среди баптистов

Знак церкви, указывающий на то, что община использует Авторизованную версию Библии
короля Якова от 1611 года.

Поскольку нет иерархической власти и каждая баптистская церковь автономна, нет официального набора баптистских богословских верований. Эти различия существуют как между ассоциациями, так и даже между церквями внутри ассоциаций.

Вот некоторые доктринальные вопросы, по которым широко распространены разногласия среди баптистов:

Поклонение

В баптистской церкви, богослужение является частью жизни Церкви и включает в себя оценку ( христианская музыка ), поклонение , в молитвах к Богу , в проповеди , основанной на Библии , предлагая , и периодически в Господней Вечери . Во многих церквях есть службы, адаптированные для детей, даже подростков. Молитвенные собрания также проводятся в течение недели.

Места поклонения

Здание баптистской церкви Чумукедима Ао в Чумукедима , Кохима , связанное с Советом баптистской церкви Нагаленда (Индия).

Архитектура сдержанная, а латинский крест - один из немногих духовных символов, которые обычно можно увидеть на здании баптистской церкви и который определяет место, которому он принадлежит.

Образование

Баптистские церкви основали начальные и средние школы, библейские колледжи , колледжи и университеты еще в 1680-х годах в Англии , а затем продолжили свое существование в разных странах.

Сексуальность

Свадебная церемония в Первой баптистской церкви Риваса , Баптистская конвенция Никарагуа , 2011 г.

В вопросах сексуальности несколько баптистских церквей пропагандируют клятву девственности среди молодых христиан-баптистов, которых приглашают принять участие в публичной церемонии воздержания до христианского брака . Этот договор часто символизируется кольцом чистоты . Такие программы, как True Love Waits , основанные в 1993 году Южной баптистской конвенцией , были разработаны для поддержки этих обязательств.

В некоторых баптистских церквях молодых людей и пары, не состоящие в браке, поощряют рано вступать в брак, чтобы жить сексуальностью согласно воле Бога. Некоторые книги специализируются на этой теме, например, книга «Акт о браке: красота сексуальной любви», опубликованная в 1976 году баптистским пастором Тимом ЛаХэем и его женой Беверли ЛаХэй, которая была пионером в учении христианской сексуальности как дара от Бога. и часть процветающего христианского брака .

Противоречия, сформировавшие баптистов

За свою 400-летнюю историю баптисты столкнулись с множеством противоречий, разногласий по поводу уровня кризисов. Баптистский историк Уолтер Шурден говорит, что слово «кризис» происходит от греческого слова, означающего «решать». Шёрден пишет, что вопреки предполагаемому негативному взгляду на кризисы, некоторые противоречия, достигающие кризисного уровня, на самом деле могут быть «позитивными и очень продуктивными». Он утверждает, что даже раскол, хотя никогда не был идеальным, часто давал положительные результаты. По его мнению, каждый кризис среди баптистов стал моментом принятия решений, который определил их будущее. Некоторые противоречия, которые сформировали баптистов, включают «кризис миссий», «кризис рабства», «исторический кризис» и «кризис модернизма».

Кризис миссий

В начале XIX века рост движения современных миссий и негативная реакция на него привели к широко распространенным и ожесточенным спорам среди американских баптистов. В то время американские баптисты разделились на миссионеров и анти-миссионеров. Значительное отделение баптистов вошло в движение под руководством Александра Кэмпбелла , чтобы вернуться к более фундаментальной церкви.

Кризис рабства

Соединенные Штаты

Накануне Гражданской войны в США баптисты оказались втянутыми в полемику по поводу рабства в Соединенных Штатах . В то время как в Первом великом пробуждении методистские и баптистские проповедники выступали против рабства и призывали к освобождению , на протяжении десятилетий они больше соглашались с этим учреждением. Они работали с рабовладельцами на Юге, чтобы создать патерналистский институт. Обе деноминации обращались напрямую к рабам и свободным черным для обращения. Баптисты особенно позволяли им играть активную роль в собраниях. К середине 19 века северные баптисты были склонны противостоять рабству. По мере роста напряженности в 1844 году Общество домашних миссий отказалось назначить рабовладельца миссионером, предложенного Джорджией. В нем отмечалось, что миссионеры не могут брать с собой слуг, а также, что правление не хотело, чтобы они попустительствовали рабству.

Южная баптистская конвенция была образована девять государственных конвенциями в 1845. Они считали , что санкции Библейского рабства и что это было приемлемо для христиан в свои раб. Они верили, что рабство - это человеческий институт, который баптистское учение может сделать менее суровым. К этому времени многие плантаторы были частью баптистских общин, и некоторые из выдающихся проповедников деноминации, такие как преподобный Бэзил Мэнли-старший , президент Университета Алабамы , также были плантаторами , владевшими рабами.

Еще в конце 18 века черные баптисты начали организовывать отдельные церкви, ассоциации и миссионерские агентства. Перед Гражданской войной в США чернокожие основали несколько независимых баптистских общин на Юге . Ассоциации белых баптистов в определенной степени контролировали эти церкви.

В послевоенные годы вольноотпущенники быстро покинули белые конгрегации и ассоциации, основав собственные церкви. В 1866 году Объединенная американская баптистская конвенция, сформированная из чернокожих баптистов Юга и Запада, помогла южным ассоциациям организовать конгрессы черных штатов, что они и сделали в Алабаме , Арканзасе , Вирджинии , Северной Каролине и Кентукки . В 1880 году съезды чернокожего государства объединились в национальную конвенцию об иностранных миссиях, чтобы поддержать миссионерскую деятельность черных баптистов. Были образованы еще две национальные конвенции чернокожих, а в 1895 году они объединились в Национальную баптистскую конвенцию . Позже эта организация претерпела собственные изменения, выделив другие конвенции. Это крупнейшая религиозная организация чернокожих и вторая по величине баптистская организация в мире. Баптисты численно преобладают на Юго-Востоке. В 2007 году исследование религиозного ландшафта исследовательского центра Pew Research Center обнаружило, что 45% всех афроамериканцев идентифицируют себя с баптистскими деноминациями, причем подавляющее большинство из них принадлежат к исторически черным традициям.

Карибские острова

Здоровая Церковь убивает заблуждения и разрывает зло на куски! Не так давно наш народ терпел рабство в наших колониях. Филантропы пытались уничтожить рабство, но когда оно было полностью отменено? Это было, когда Уилберфорс пробудил Церковь Бога, и когда Церковь Бога обратилась к конфликту - тогда она разорвала зло на куски! - Ч. Сперджен , откровенный британский баптистский противник рабства в «Лучшем боевом кличке» (1883)

В других частях Америки, в частности в странах Карибского бассейна, баптистские миссионеры и их прихожане играли активную роль в движении против рабства. Например, на Ямайке Уильям Книбб , видный британский баптистский миссионер, работал над освобождением рабов в Британской Вест-Индии (которое полностью состоялось в 1838 году). Книбб также поддерживал создание « свободных деревень » и искал финансирование у английских баптистов, чтобы купить землю для обработки вольноотпущенниками; Свободные деревни задумывались как сельские общины, сосредоточенные вокруг баптистской церкви, где освобожденные рабы могли обрабатывать свои собственные земли. Томас Берчелл , миссионерский служитель в Монтего-Бей , также был активным участником этого движения, получая средства от баптистов в Англии для покупки земли для того, что стало известно как Burchell Free Village.

До эмансипации баптистский дьякон Самуэль Шарп , служивший вместе с Берчеллом, организовал всеобщую забастовку рабов, ищущих лучших условий. Это переросло в крупное восстание 60 000 рабов, которое стало известно как Рождественское восстание (когда оно произошло) или Баптистская война . Он был подавлен правительственными войсками в течение двух недель. Во время и после восстания около 200 рабов были убиты на месте, а более 300 рабов были казнены позже судебным преследованием, иногда за незначительные правонарушения.

После эмансипации баптисты активно участвовали в образовании бывших рабов; Например, средняя школа Калабар на Ямайке , названная в честь порта Калабар в Нигерии, была основана баптистскими миссионерами. В то же время, во время и после рабства рабы и свободные негры сформировали свои собственные духовные баптистские движения - отколовшиеся духовные движения, которые богословие часто выражало сопротивление угнетению.

Память о рабстве

Мартин Лютер Кинг-младший , баптистский священник и лидер движения за гражданские права. на марше за гражданские права 1963 года в Вашингтоне, округ Колумбия, Движение за гражданские права разделило различных баптистов в США, как это было с рабством более века назад.

На Юге Америки интерпретация Гражданской войны в США, отмены рабства и послевоенного периода с тех пор резко различалась в зависимости от расы. Американцы часто интерпретируют великие события с религиозной точки зрения. Историк Уилсон Фаллин противопоставляет интерпретацию Гражданской войны и Реконструкции в памяти белых и черных, анализируя баптистские проповеди, записанные в Алабаме. Вскоре после Гражданской войны большинство черных баптистов на юге покинули Южную баптистскую конвенцию, сократив ее численность на сотни тысяч и более. Они быстро организовали свои собственные общины и создали свои региональные и государственные ассоциации, а к концу 19 века - национальный съезд.

Белые проповедники в Алабаме после реконструкции выразили мнение, что:

Бог наказал их и дал им особую миссию - поддерживать ортодоксальность, строгий библейский подход, личное благочестие и «традиционные» межрасовые отношения. Они настаивали, что рабство не было грехом. Скорее, эмансипация была исторической трагедией, и конец Реконструкции был явным знаком Божьей благосклонности.

Черные проповедники интерпретировали Гражданскую войну, освобождение и реконструкцию как «Божий дар свободы». У них было Евангелие освобождения, которое долгое время отождествлялось с Книгой Исхода из рабства в Ветхом Завете. Они воспользовались возможностью проявить свою независимость, поклониться по-своему, подтвердить свою ценность и достоинство и провозгласить отцовство Бога и братство людей. Более того, они быстро сформировали свои собственные церкви, ассоциации и съезды, чтобы свободно действовать без надзора со стороны белых. Эти институты предлагали самопомощь и расовый подъем, место для развития и использования лидерства и места для провозглашения евангелия освобождения. В результате черные проповедники сказали, что Бог защитит и поможет ему и Божьему народу; Бог будет их скалой в бурной стране.

Южная баптистская конвенция поддержала превосходство белых и его результаты: лишение избирательных прав большинства чернокожих и многих бедных белых на рубеже 20-го века путем повышения барьеров для регистрации избирателей и принятия законов о расовой сегрегации, которые обеспечивали соблюдение системы Джима Кроу . Его члены в значительной степени сопротивлялись движению за гражданские права на Юге, которое стремилось обеспечить соблюдение их конституционных прав на публичный доступ и голосование; и обеспечение соблюдения федеральных законов о гражданских правах середины века.

20 июня 1995 года Южная баптистская конвенция проголосовала за принятие резолюции, в которой отвергаются расистские принципы и извиняются за то, что в прошлом она защищала рабство. На собрание в Атланте зарегистрировалось более 20 000 южных баптистов. Резолюция провозгласила, что вестники, как называют делегатов SBC, «непоколебимо осуждают расизм во всех его формах как прискорбный грех» и «оплакивают и отвергают исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горький урожай». Он принес извинения всем афроамериканцам за «попустительство и / или увековечение индивидуального и системного расизма в нашей жизни» и раскаяние за «расизм, в котором мы были виновны, сознательно или бессознательно». Хотя южные баптисты осуждали расизм в прошлом, это был первый раз, когда конвенция, преимущественно белая, со времен Реконструкции, конкретно затронула проблему рабства.

В заявлении просили прощения «наших афроамериканских братьев и сестер» и обещали «искоренить расизм во всех его формах в жизни и служении южных баптистов». В 1995 году около 500 000 членов деноминации, насчитывающей 15,6 миллиона членов, были афроамериканцами, а еще 300 000 - представителями этнических меньшинств. Резолюция стала первым официальным признанием деноминации, что расизм сыграл роль в ее основании.

Знаковый кризис

Южный баптистский ландмаркизм стремился восстановить церковное разделение, которое характеризовало старые баптистские церкви, в эпоху, когда собрания межконфессиональных союзов были в порядке вещей. Джеймс Робинсон Грейвс был влиятельным баптистом XIX века и главным лидером этого движения. В то время как некоторые Landmarkers в конце концов отделились от Южного баптистского конвента, движение продолжало влиять на Конвенцию в 20 и 21 веках. Например, в 2005 году Совет международных миссий Южных баптистов запретил своим миссионерам принимать инопланетян для крещения.

Модернистский кризис

Чарльз Сперджен позже в жизни.

Подъем богословского модернизма в конце 19 - начале 20 веков также сильно повлиял на баптистов. Уже упоминавшееся движение Landmark было описано как реакция южных баптистов в Соединенных Штатах на зарождающийся модернизм. В Англии Чарльз Хэддон Сперджен боролся с модернистскими взглядами на Священное Писание в ходе спора о понижении рейтинга и в результате отделил свою церковь от Союза баптистов.

Баптистская конвенция Северной в Соединенных Штатах была внутренний конфликт по поводу модернизма в начале 20 - го века, в конечном счете охватывает его. В результате были основаны две новые консервативные ассоциации конгрегаций, которые отделились от Конвенции: Генеральная ассоциация постоянных баптистских церквей в 1933 году и Консервативная баптистская ассоциация Америки в 1947 году.

После аналогичных конфликтов по поводу модернизма Южная баптистская конвенция придерживалась консервативного богословия в качестве своей официальной позиции. В конце 20-го века южные баптисты, которые не соглашались с этим направлением, основали две новые группы: либеральный Альянс баптистов в 1987 году и более умеренное Сообщество баптистов сотрудничества в 1991 году. Первоначально оба раскола продолжали идентифицироваться как южные баптисты, но со временем "стали" постоянные новые семьи баптистов ».

В своей книге « Сила любить» 1963 года баптистский пастор Мартин Лютер Кинг критиковал некоторые баптистские церкви за их антиинтеллектуализм , особенно из-за отсутствия у пасторов богословской подготовки.

В 2018 году баптистский богослов Рассел Д. Мур раскритиковал некоторые американские баптистские церкви за их морализм, в которых решительно подчеркивается осуждение определенных личных грехов, но при этом не упоминается социальная несправедливость, от которой страдают целые группы населения, например, расизм .

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

  • Бил, Дэвид. Баптистская история в Англии и Америке: личности, позиции и практики. Мейтленд, Флорида: Xulon Press, 2018.
  • Бамстед, JM (1984), Генри Аллин, 1748–1784 , Hantsport, NS: Lancelot Press .
  • Кристиан, Джон Т. (1926), История баптистов , 2 , Нэшвилл: Broadman Press .
  • Кидд, Томас С. и Барри Хэнкинс, Баптисты в Америке: История (2015)
  • Леонард, Билл Дж (2003), Баптистские пути: история , Judson Press, ISBN   978-0-8170-1231-1 , всеобъемлющая международная история.
  • Торбет, Роберт G (1975) [1950], История баптистов , Valley Forge, PA: Judson Press, ISBN   978-0-8170-0074-5 .
  • Райт, Стивен (2004), Early English Baptists 1603–49 .

дальнейшее чтение

  • Бил, Дэвид. Баптистская история в Англии и Америке: личности, позиции и практики. Мейтленд, Флорида: Xulon Press, 2018.
  • Беббингтон, Дэвид. Баптисты сквозь века: история народов мира (Baylor University Press, 2010) с упором на Соединенные Штаты и Европу; последние две главы посвящены глобальному контексту.
  • Брэкни, Уильям Х. Генетическая история баптистской мысли: с особым акцентом на баптистов в Великобритании и Северной Америке (Mercer University Press, 2004), сфокусируйтесь на исповедании веры, гимнах, богословах и ученых.
  • Бракни, изд. Уильяма Х., Исторический словарь баптистов (2-е изд. Пугало, 2009 г.).
  • Кэткарт, Уильям, изд. Баптистская энциклопедия (2 тома 1883 г.). онлайн
  • Гэвинс, Раймонд. Опасности и перспективы южного чернокожего лидерства: Гордон Блейн Хэнкок, 1884–1970. Издательство Университета Дьюка, 1977.
  • Харрисон, Пол М. Авторитет и власть в традиции свободной церкви: социальное исследование Американской баптистской конвенции Princeton University Press, 1959.
  • Харви, Пол. Спасение Юга: религиозные культуры и расовая идентичность среди южных баптистов, 1865–1925 гг., Университет Северной Каролины, 1997.
  • Хейрман, Кристин Ли. Южный Крест: Начало библейского пояса (1997).
  • Исаак, Рай. «Евангелическое восстание: природа вызова баптистов традиционному порядку в Вирджинии , 1765–1775 », William and Mary Quarterly, 3-я серия, XXXI (июль 1974 г.), 345–68.
  • Жизнь и практика в ранней церкви: читатель документальных фильмов, издательство Нью-Йоркского университета, 2001, стр. 5–7, ISBN   978-0-8147-5648-5 .
  • Кидд, Томас С., Барри Хэнкинс, Oxford University Press, 2015
  • Леонард, Билл Дж. Баптисты в Америке (Columbia University Press, 2005).
  • Menikoff, Аарон (2014). Политика и благочестие: баптистская социальная реформа в Америке, 1770-1860 гг . Wipf и Stock Publishers. ISBN   9781630872823 .
  • Питтс, Уолтер Ф. Старый корабль Сиона: афро-баптистский ритуал в африканской диаспоре Oxford University Press, 1996.
  • Роулик, Джордж. Защитники истины: фундаментализм, модернизм и морские баптисты (1990), Канада.
  • Спэнглер, Джуэл Л. "Становление баптистами: обращение в колониальную и раннюю национальную Вирджинию" Журнал южной истории. Том: 67. Выпуск: 2. 2001. С. 243+
  • Стрингер, Фил. The Faithful Baptist Witness, Landmark Baptist Press, 1998.
  • Андервуд, AC История английских баптистов. Лондон: Kingsgate Press, 1947.
  • Уитли, Уильям Томас Библиография баптистов: это реестр основных материалов по баптистской истории, будь то рукописные или напечатанные, хранящиеся в Великобритании, Ирландии и колониях . 2 тт. Лондон: Kingsgate Press, 1916–22 (переиздано) Хильдесхайм: Георг Олмс , 1984 ISBN   3487074567
  • Уилхайт, Дэвид Э. (2009). "Баптисты" и сын ": пункт о Филиокве в некреедальном богословии" . Журнал экуменических исследований . 44 (2): 285–302.
  • Уиллс, Грегори А. Демократическая религия: свобода, власть и церковная дисциплина на юге баптистов, 1785–1900, Оксфорд.

Основные источники

  • Макбет, Х. Леон, изд. Справочник по баптистскому наследию (1990 г.), первоисточник по баптистской истории.
  • Маккинион, Стивен А., изд. Жизнь и практика в ранней церкви: читатель документального фильма (2001)
  • МакГлотлин, WJ, изд. Баптистские исповедания веры. Филадельфия: Американское баптистское издательское общество, 1911 г.

Внешние ссылки