Баптисты -Baptists

Баптисты составляют основную ветвь протестантизма , отличающуюся тем, что крестят только верующих, исповедующих христианство ( крещение верующих ), и делают это путем полного погружения . Баптистские церкви также обычно придерживаются доктрин о компетентности души (ответственность и подотчетность каждого человека перед Богом ), sola fide (спасение только справедливой верой), sola scriptura (только писание как правило веры и практики) и конгрегационалистское церковное управление . . Баптисты обычно признают два таинства : крещение и причастие .

Разные с самого начала, те, кто идентифицирует себя как баптисты сегодня, сильно отличаются друг от друга в том, во что они верят, как они поклоняются, в их отношении к другим христианам и в их понимании того, что важно в христианском ученичестве. Например, баптистское богословие может включать арминианские или кальвинистские верования с различными подгруппами, занимающими разные или конкурирующие позиции, в то время как другие допускают разнообразие в этом вопросе внутри своих деноминаций или конгрегаций.

Историки прослеживают самую раннюю «баптистскую» церковь до 1609 года в Амстердаме , Голландская республика , пастором которой был английский сепаратист Джон Смит . В соответствии со своим прочтением Нового Завета , он отвергал крещение младенцев и устанавливал крещение только верующих взрослых. Баптистская практика распространилась на Англию, где общие баптисты считали, что искупление Христа распространяется на всех людей , в то время как частные баптисты считали, что оно распространяется только на избранных . Томас Хелвис сформулировал отчетливо баптистскую просьбу о том, чтобы церковь и государство были разделены в вопросах права, чтобы люди могли иметь свободу вероисповедания. Хелвис умер в тюрьме в результате религиозного конфликта с английскими диссентерами при Якове I. В 1638 году Роджер Уильямс основал первую баптистскую общину в североамериканских колониях . В 18-м и 19-м веках Первое и Второе Великое пробуждение увеличили членство в церкви в Соединенных Штатах. Шведские баптисты (скандинавские баптисты) происходят от движения радикального пиетизма , которое отделилось от лютеранской церкви Швеции из-за Закона о собраниях (Швеция) , а не от английских несогласных , которые отделились от англиканской церкви Англии , но оба пришли к аналогичным выводам . по богословию. Баптистские миссионеры распространили свою веру на все континенты.

Истоки

Баптистский историк Брюс Гурли выделяет четыре основных взгляда на происхождение баптистов:

  1. современный научный консенсус в отношении того, что движение ведет свое происхождение от 17 века через английских сепаратистов ,
  2. мнение о том, что это было результатом анабаптистского движения крещения верующих, начавшегося в 1525 году на европейском континенте,
  3. взгляд на вечность, который предполагает, что баптистская вера и практика существуют со времен Христа, и
  4. взгляд преемственности, или « баптистский преемственность », который утверждает, что баптистские церкви действительно существовали в виде неразрывной цепи со времен Христа.

Английский сепаратистский взгляд

Джон Смит возглавил первую «баптистскую» церковь в Амстердаме в 1609 году.

Современные баптистские церкви ведут свою историю от движения английских сепаратистов в 1600-х годах, через столетие после подъема первоначальных протестантских деноминаций. Этот взгляд на происхождение баптистов имеет наибольшую историческую поддержку и является наиболее широко принятым. Приверженцы этой позиции считают влияние анабаптистов на ранних баптистов минимальным. Это было время серьезных политических и религиозных потрясений. И люди, и церкви были готовы отказаться от своих богословских корней, если они убедились, что была открыта более библейская «истина».

В ходе протестантской Реформации англиканская церковь ( англиканцы ) отделилась от Римско-католической церкви . Были некоторые христиане, которых не устраивали достижения господствующей протестантской Реформации. Были также христиане, которые были разочарованы тем, что англиканская церковь не исправила то, что некоторые считали ошибками и злоупотреблениями. Некоторые из тех, кто наиболее критически относился к направлению церкви, предпочли остаться и попытаться внести конструктивные изменения внутри англиканской церкви. Они стали известны как « пуритане » и описаны Гурли как двоюродные братья английских сепаратистов. Другие решили, что они должны покинуть Церковь из-за своего недовольства, и стали известны как сепаратисты.

В 1579 году Фауст Социн основал унитарианство в Польше, которая была толерантной страной. Унитаристы учили крещению погружением. Когда Польша перестала быть толерантной, они бежали в Голландию. В Голландии унитарии ввели голландским меннонитам крещение погружением.

Баптистские церкви берут свое начало в движении, начатом англичанами Джоном Смитом и Томасом Хелвисом в Амстердаме . Из-за их общих убеждений с пуританами и конгрегационалистами они отправились в изгнание в 1607 году в Голландию вместе с другими верующими, которые придерживались тех же библейских позиций. Они верят, что Библия должна быть единственным руководством и что крещение верующего — это то, чего требуют Священные Писания. В 1609 году, который считается основанием движения, они крестили верующих и основали первую баптистскую церковь.

В 1609 году, еще находясь там, Смит написал трактат под названием «Характер зверя» или «Ложная конституция церкви». В ней он высказал два положения: во-первых, младенцев не крестить; и, во-вторых, «обращенные антихристиане должны быть приняты в истинную Церковь через крещение». Следовательно, он был убежден, что библейская церковь должна состоять только из возрожденных верующих, которые были крещены на личном исповедании веры. Он отверг доктрину сепаратистского движения о крещении младенцев ( педокрещении ). Вскоре после этого Смит покинул группу. В конце концов, Смит стал приверженцем крещения верующих как единственного библейского крещения. На основании своего толкования Писания он был убежден, что младенцы не будут прокляты, если умрут в младенчестве. Смит, убежденный, что его самокрещение было недействительным, подал заявку на членство в меннонитах . Он умер, ожидая членства, и некоторые из его последователей стали меннонитами. Томас Хелвис и другие сохранили свое крещение и свои баптистские обязательства. Современная баптистская деноминация является продуктом движения Смита. Баптисты отвергли название «анабаптисты», когда противники в насмешку назвали их так. Макбет пишет, что еще в 18 веке многие баптисты называли себя «христианами, обычно — хотя и ошибочно — называемыми анабаптистами».

Томас Хелвис взял на себя руководство, вернув церковь в Англию в 1611 году и опубликовав первое баптистское исповедание веры « Декларация веры английского народа» в 1611 году . 1612 .

Еще одна веха в раннем развитии баптистской доктрины была в 1638 году с Джоном Спилсбери , кальвинистским священником, который помог продвигать строгую практику крещения верующих погружением (в отличие от обливания или клеветы ). По словам Тома Неттлза, профессора исторического богословия в Южной баптистской теологической семинарии , «убедительные аргументы Спилсбери в пользу собранного, дисциплинированного собрания верующих, крещенных погружением в воду, как составляющую новозаветную церковь, выражали идеи, возникшие в рамках сепаратизма, и основывались на них. в жизни Джона Смита и страдающей конгрегации Томаса Хелвиса и созрели в особых баптистах».

Взгляд анабаптистов на влияние

Мнение меньшинства состоит в том, что баптисты начала 17 века находились под влиянием континентальных анабаптистов (но не были напрямую связаны с ними) . Согласно этой точке зрения, общие баптисты имели сходство с голландскими уотерлендскими меннонитами (одна из многих групп анабаптистов), включая только крещение верующих, религиозную свободу, отделение церкви от государства и арминианские взгляды на спасение, предопределение и первородный грех. Представители писателей, включая А. С. Андервуда и Уильяма Р. Эстепа. Гурли писал, что среди некоторых современных баптистских ученых, которые ставят веру сообщества выше свободы души, возвращается теория анабаптистского влияния.

Однако отношения между баптистами и анабаптистами рано обострились. В 1624 году пять существовавших тогда баптистских церквей Лондона выступили с осуждением анабаптистов. Кроме того, первоначальная группа, связанная со Смитом и обычно считающаяся первыми баптистами, порвала с анабаптистами-меннонитами Waterlander после непродолжительного периода сотрудничества в Нидерландах.

Вечность и преемственность

Традиционные баптистские историки пишут с точки зрения, что баптисты существовали со времен Христа. Сторонники баптистского преемственности или бессрочного взгляда считают, что баптистское движение существовало независимо от римского католицизма и до протестантской Реформации .

Взгляд на вечность часто отождествляется с «Кровавым следом» — буклетом из пяти лекций Дж. М. Кэррола, опубликованным в 1931 году. Другими баптистскими писателями, отстаивающими теорию преемственности баптистского происхождения, являются Джон Т. Кристиан , Томас Кросби , Г. Х. Орчард, Дж. М. Крэмп, Уильям Кэткарт, Адам Тейлор и Д. Б. Рэй Этой точки зрения также придерживались английский баптистский проповедник Чарльз Сперджен , а также Джесси Мерсер , тезка Университета Мерсера.

В 1898 году на Уильяма Уитсита оказали давление, чтобы он ушел с поста президента Южной баптистской теологической семинарии за отрицание баптистского преемственности.

Баптистское происхождение в Соединенном Королевстве

Краткое заявление о тайне беззакония (1612 г.) Томаса Хелвиса . Для Хелвиса свобода вероисповедания была правом каждого, даже тех, с кем он не был согласен.

В 1612 году Томас Хелвис основал в Лондоне баптистскую общину, состоящую из прихожан церкви Смита. Появился ряд других баптистских церквей, которые стали известны как общие баптисты. Особые баптисты были созданы, когда группа кальвинистских сепаратистов приняла крещение верующих. К 1644 году «Особенные баптисты» состояли из семи церквей и создали исповедание веры, названное Первым лондонским исповеданием веры.

Баптистское происхождение в Северной Америке

Первая баптистская церковь на 2-й улице между Черри и Тополем в Мейконе, Джорджия, около 1876 года.

И Роджер Уильямс , и Джон Кларк , его соотечественник и соратник за свободу вероисповедания, по-разному считаются основателями самой ранней баптистской церкви в Северной Америке. В 1639 году Уильямс основал баптистскую церковь в Провиденсе, штат Род-Айленд , а Кларк основал баптистскую церковь в Ньюпорте, штат Род-Айленд . По словам баптистского историка, который тщательно исследовал этот вопрос, «на протяжении веков ведется много споров о том, заслуживает ли церковь Провиденса или Ньюпорта места« первой »баптистской общины в Америке. Точные записи для обеих общин отсутствуют».

Великое пробуждение активизировало баптистское движение, и баптистская община испытала впечатляющий рост. Баптисты стали крупнейшей христианской общиной во многих южных штатах, в том числе среди порабощенного чернокожего населения.

Баптистская миссионерская деятельность в Канаде началась в британской колонии Новая Шотландия (современная Новая Шотландия и Нью-Брансуик ) в 1760-х годах. Первое официальное упоминание о баптистской церкви в Канаде относится к баптистской церкви Хортона (ныне Вулфвилл) в Вулфвилле, Новая Шотландия, 29 октября 1778 года. Церковь была основана с помощью евангелиста Нового Света Генри Аллина . Многие из последователей Аллина после его смерти обратились и укрепили баптистское присутствие в Атлантическом регионе. Две основные группы баптистов сформировали основу церквей в Приморье. Их называли регулярными баптистами (кальвинистами в их учении) и баптистами свободной воли (арминианами в их учении).

В мае 1845 года баптистские общины в Соединенных Штатах разделились из-за рабства и миссионерства. Общество домашней миссии не позволяло рабовладельцам назначаться миссионерами. Раскол создал Южную баптистскую конвенцию , в то время как северные общины сформировали свою собственную зонтичную организацию, которая теперь называется Американскими баптистскими церквями США (ABC-USA). Методистская епископальная церковь Юга недавно отделилась из-за проблемы рабства, и вскоре после этого южные пресвитериане сделают это.

В 2015 году баптисты в США насчитывали 50 миллионов человек и составляли примерно одну треть американских протестантов .

Баптистское происхождение в Украине

Баптистским церквям в Украине предшествовали немецкие анабаптистские и меннонитские общины, жившие на юге Украины с XVI века и практиковавшие крещение взрослых верующих. Первое баптистское крещение (крещение взрослых полным погружением) в Украине произошло в 1864 году на реке Ингул в Елизаветградской области (ныне Кропивницкий район), в Немецкой слободе . В 1867 году в этом районе были организованы первые баптистские общины. Оттуда баптистское движение распространилось по югу Украины, а затем и по другим регионам. Одна из первых баптистских общин была зарегистрирована в Киеве в 1907 г., а в 1908 г. здесь прошел Первый Всероссийский съезд баптистов, так как Украина еще находилась под контролем Российской империи. В городе Екатеринославе (ныне Днепр ) на юге Украины был создан Всероссийский союз баптистов . По оценкам, в конце 19 века в Украине насчитывалось от 100 000 до 300 000 баптистов. Независимый Всеукраинский баптистский союз Украины был создан в течение короткого периода независимости Украины в начале 20-го века и еще раз после распада Советского Союза, крупнейший из которых в настоящее время известен как Евангельский баптистский союз Украины .

Миссионерские организации

Миссионерские организации способствовали развитию движения на всех континентах. В Англии в 1792 году в Кеттеринге, Англия, было основано Баптистское миссионерское общество . В Соединенных Штатах в 1814 году было основано Международное министерство , а в 1845 году — Совет международной миссии .

Баптистская принадлежность

Многие церкви являются членами национальных и международных деноминаций для совместных миссионерских , гуманитарных и теологических отношений. Существует также значительное количество кооперативных групп . В 1905 году 24 баптистские деноминации из разных стран сформировали Всемирный баптистский альянс (ВБА). Цели BWA включают заботу о нуждающихся, ведущую мировую евангелизацию и защиту прав человека и свободы вероисповедания.

Наконец, есть независимые баптистские церкви, которые предпочитают оставаться независимыми от какой-либо деноминации, организации или ассоциации.

Членство

Богослужение в Église Francophone CBCO Kintambo в Киншасе , входящей в Баптистскую общину Конго , 2019 г.

Статистика

Согласно переписи населения Всемирного баптистского альянса , опубликованной в 2020 году, крупнейшая баптистская деноминация в мире объединит 245 членов баптистских конфессий в 128 странах, 173 000 церквей и 49 000 000 крещеных членов.

В 2010 году 100 миллионов христиан считают себя баптистами или принадлежат к церквям баптистского типа. В 2020 году, по словам исследователя Себастьяна Фата из CNRS , в движении будет около 170 миллионов верующих в мире.

Среди переписей, проведенных баптистскими конфессиями в 2021 году, те, которые заявили, что наибольшее количество членов проживает на каждом континенте:

В Африке : Нигерийская баптистская конвенция с 13 654 церквями и 8 000 637 членов, Баптистская конвенция Танзании с 1 300 церквями и 2 660 000 членов, Баптистская община реки Конго с 2 668 церквями и 1 760 634 членами.

В Северной Америке Южная баптистская конвенция с 47 530 церквями и 14 525 579 членами, Национальная баптистская конвенция США с 21 145 церквями и 8 415 100 членами.

В Южной АмерикеБразильская баптистская конвенция с 9 018 церквями и 1 790 227 членами, Аргентинская евангелическая баптистская конвенция с 670 церквями и 85 000 членов.

В Азии : Баптистская конвенция Мьянмы с 5 319 церквями и 1 710 441 членом, Совет баптистской церкви Нагаленда с 1 615 церквями и 610 825 членами, Ассоциация баптистских церквей Боро с 219 церквями и 40 000 членов, Баптистская конвенция Боро с 353 церквями и более 52 000 членов, Баптистская конвенция Гаро с 2 619 и 333 908 членами, Конвенция филиппинских баптистских церквей с 2 ​​668 церквями и 600 000 членов.

В Европе действуют Всеукраинский союз церквей евангельских христиан-баптистов с 2 272 церквями и 113 000 членов, Баптистский союз Великобритании с 1 895 церквями и 111 208 членами, Союз евангельских свободных церквей Германии с 801 церковью и 80 195 членами. .

В Океании Баптистский союз Папуа-Новой Гвинеи с 489 церквями и 84 000 членов, Австралийское баптистское служение с 1021 церковью и 76 046 членами.

Квалификация для членства

Политика членства различается из-за автономии церквей, но обычно человек становится членом церкви через крещение верующего (которое является публичным исповеданием веры в Иисуса, за которым следует крещение погружением ).

Большинство баптистов не считают крещение необходимым условием спасения, а скорее публичным выражением своего внутреннего покаяния и веры. Поэтому некоторые церкви принимают в члены тех, кто исповедует веру без крещения верующих.

Как правило, в баптистских церквях нет установленных возрастных ограничений для членства, но крещение верующего требует, чтобы человек мог свободно и искренне исповедовать свою веру. (См. Возраст ответственности )

Баптистские верования

С первых дней баптистского движения различные конфессии приняли общие исповедания веры в качестве основы для совместной работы между церквями. Каждая церковь имеет особое исповедание веры и общее исповедание веры , если она является членом деноминации . Некоторые исторически значимые доктринальные документы баптистов включают Лондонское баптистское исповедание веры 1689 года, Филадельфийское баптистское исповедание 1742 года, Нью-Гэмпширское баптистское исповедание веры 1833 года и письменные церковные заветы , которые некоторые отдельные баптистские церкви принимают в качестве заявления о своей вере и убеждениях.

Баптистское богословие разделяет многие доктрины с евангельским богословием . Он основан на церковном учении верующих.

Баптисты, как и другие христиане, определяются школой мысли, некоторые из которых являются общими для всех ортодоксальных и евангельских групп, а некоторые характерны для баптистов. На протяжении многих лет различные баптистские группы издавали исповедания веры, не считая их символами веры , чтобы выразить свои особые доктринальные различия по сравнению с другими христианами, а также по сравнению с другими баптистами. Баптистские деноминации традиционно считаются принадлежащими к двум партиям: общим баптистам , поддерживающим арминианское богословие, и частным баптистам , поддерживающим реформатское богословие. Во время движения святости некоторые общие баптисты приняли учение о второй работе благодати и сформировали деноминации, которые подчеркивали эту веру, такие как Ассоциация христианских баптистских церквей Бога долины Огайо и Баптистская ассоциация святости . Большинство баптистов являются евангелистами по учению, но их убеждения могут различаться из-за системы общинного управления, которая дает автономию отдельным местным баптистским церквям. Исторически баптисты играли ключевую роль в поощрении религиозной свободы и отделении церкви от государства.

Крещение взрослых верующих погружением в воду в баптистской церкви Нортхолт - Парк в Большом Лондоне , Союз баптистов Великобритании , 2015 г.

Общие доктрины будут включать в себя убеждения об одном Боге; непорочное зачатие; чудеса; искупление грехов через смерть, погребение и телесное воскресение Иисуса ; Троица ; _ потребность в спасении (через веру в Иисуса Христа как Сына Божия, его смерть и воскресение); благодать; Царство Божие; последнее (эсхатология) (Иисус Христос возвратится лично и видимо во славе на землю, мертвые воскреснут, и Христос будет судить всех по правде); и евангелизация и миссии.

Большинство баптистов считают, что ни одна церковь или церковная организация не имеет власти над баптистской церковью. Церкви могут должным образом относиться друг к другу в рамках этого государственного строя только посредством добровольного сотрудничества, а не посредством какого-либо принуждения. Кроме того, это баптистское государство призывает к свободе от государственного контроля.

Исключениями из этой местной формы местного управления являются несколько церквей, которые подчиняются руководству совета старейшин , а также епископальные баптисты , имеющие епископальную систему .

Баптисты обычно верят в буквальное Второе пришествие Христа. Верования баптистов относительно « последних времен » включают амилленаризм , диспенсационализм и исторический премилленаризм , при этом такие взгляды, как постмилленаризм и претеризм , получают некоторую поддержку.

Некоторые дополнительные отличительные баптистские принципы, которых придерживаются многие баптисты:

  • Верховенство канонических Писаний как нормы веры и практики. Чтобы что-то стало предметом веры и практики, недостаточно просто соответствовать библейским принципам, а не противоречить им. Это должно быть что-то явно предопределено через повеление или пример в Библии. Например, именно поэтому баптисты не практикуют крещение младенцев — они говорят, что Библия не предписывает и не приводит примеров крещения младенцев как христианской практики. Говорят, что этот принцип больше, чем любой другой баптистский принцип, применительно к крещению младенцев отделяет баптистов от других евангельских христиан.
  • Баптисты считают, что вера — это вопрос между Богом и человеком ( религиозная свобода ). Для них это означает отстаивание абсолютной свободы совести.
  • Настаивание на крещении верующих погружением в воду как на единственном способе крещения. Баптисты не верят, что крещение необходимо для спасения. Поэтому для баптистов крещение есть таинство , а не таинство, поскольку, по их мнению, оно не дает спасительной благодати.

Верования, которые различаются среди баптистов

Церковный знак, указывающий на то, что прихожане используют Авторизованную версию Библии короля Якова 1611 года.

Поскольку нет иерархической власти и каждая баптистская церковь автономна, официального набора баптистских теологических верований не существует. Эти различия существуют как между ассоциациями, так и между церквями внутри ассоциаций.

Вот некоторые доктринальные вопросы, по которым среди баптистов широко распространены разногласия:

Отлучение от церкви используется конфессиями и церквями в качестве крайней меры для членов, которые не хотят покаяться в убеждениях или поведении, противоречащем исповеданию веры сообщества.

Поклонение

В баптистских церквях богослужение является частью жизни Церкви и включает в себя хвалебные ( христианская музыка ), богослужения , молитвы к Богу , проповедь на основе Библии , приношения и периодически Вечерю Господню . Во многих церквях есть службы, адаптированные для детей, даже подростков. Молитвенные собрания также проводятся в течение недели.

Места поклонения

Здание баптистской церкви Чюмукедима Ао в Чумукедиме , Нагаленд , член Совета баптистской церкви Нагаленда (Индия).

Архитектура сдержанная, а латинский крест является одним из немногих духовных символов, которые обычно можно увидеть на здании баптистской церкви и который определяет место, которому он принадлежит.

Образование

Баптистские церкви основали начальные и средние школы, библейские колледжи , колледжи и университеты еще в 1680-х годах в Англии , прежде чем продолжить свою деятельность в различных странах.

Сексуальность

Свадебная церемония в Первой баптистской церкви Риваса , Баптистская конвенция Никарагуа , 2011 г.

Что касается вопросов сексуальности , то несколько баптистских церквей продвигают клятву девственности перед молодыми христианами-баптистами, которых приглашают на публичную церемонию полового воздержания до христианского брака . Этот договор часто символизируется кольцом чистоты . Такие программы, как «Настоящая любовь ждет », основанная в 1993 году Южной баптистской конвенцией , были разработаны для поддержки этих обязательств.

В некоторых баптистских церквях молодых людей и неженатых пар поощряют вступать в брак в раннем возрасте, чтобы вести сексуальный образ жизни в соответствии с волей Бога. Некоторые книги посвящены этой теме, например, книга «Акт о браке: красота сексуальной любви », опубликованная в 1976 году баптистским пастором Тимом ЛаХэем и его женой Беверли ЛаХэй, которая была пионером в обучении христианской сексуальности как дару от Бога. и часть процветающего христианского брака .

Споры, сформировавшие баптистов

Баптисты за свою 400-летнюю историю столкнулись со многими противоречиями, спорами об уровне кризисов. Баптистский историк Уолтер Шерден говорит, что слово « кризис » происходит от греческого слова, означающего «решать». Шурден пишет, что, вопреки предполагаемому негативному взгляду на кризисы, некоторые разногласия, достигшие уровня кризиса, на самом деле могут быть «позитивными и высокопродуктивными». Он утверждает, что даже раскол, хотя и не идеальный, часто приводил к положительным результатам. По его мнению, кризисы среди баптистов стали моментами принятия решений, которые сформировали их будущее. Некоторые противоречия, сформировавшие баптистов, включают «кризис миссий», «кризис рабства», «знаменательный кризис» и «модернистский кризис».

Кризис миссий

В начале 19 века рост современного миссионерского движения и негативная реакция на него привели к широко распространенным и ожесточенным спорам среди американских баптистов. В то время американские баптисты разделились на миссионеров и антимиссионеров. Значительное отделение баптистов перешло в движение, возглавляемое Александром Кэмпбеллом , за возвращение к более фундаментальной церкви.

Кризис рабства

Соединенные Штаты

В преддверии Гражданской войны в США баптисты оказались втянутыми в полемику по поводу рабства в Соединенных Штатах . В то время как во времена Первого Великого пробуждения методистские и баптистские проповедники выступали против рабства и призывали к освобождению от рабства , на протяжении десятилетий они больше приспосабливались к этому институту. Они работали с рабовладельцами на Юге, чтобы призвать к патерналистскому институту. Обе деноминации прямо обращались к рабам и свободным чернокожим с просьбой об обращении. Баптисты особенно позволяли им играть активную роль в собраниях. К середине 19 века северные баптисты были склонны выступать против рабства. По мере роста напряженности в 1844 году Общество домашней миссии отказалось назначить миссионером рабовладельца, предложенного Джорджией. В нем отмечалось, что миссионеры не могут брать с собой слуг, а также что правление не хотело выглядеть одобряющим рабство.

В 1845 году группа церквей, выступавших за рабство и несогласных с отменой Трехгодичной конвенции (ныне Американские баптистские церкви США ), ушла, чтобы образовать Южную баптистскую конвенцию . Они считали, что Библия санкционирует рабство и что христианам разрешено владеть рабами. Они считали, что рабство было человеческим институтом, который баптистское учение могло сделать менее суровым. К этому времени многие плантаторы были частью баптистских общин, и некоторые видные проповедники деноминации, такие как преподобный Бэзил Мэнли-старший , президент Университета Алабамы , также были плантаторами , у которых были рабы.

Еще в конце 18 века черные баптисты начали организовывать отдельные церкви, ассоциации и миссионерские агентства. Негры создали несколько независимых баптистских общин на юге страны еще до Гражданской войны в США . Ассоциации белых баптистов сохраняли некоторый надзор за этими церквями.

В послевоенные годы вольноотпущенники быстро покидали белые общины и объединения, основывая собственные церкви. В 1866 году Объединенная американская баптистская конвенция, сформированная из чернокожих баптистов Юга и Запада, помогла южным ассоциациям создать съезды чернокожих штатов, что они и сделали в Алабаме , Арканзасе , Вирджинии , Северной Каролине и Кентукки . В 1880 году съезды чернокожих штатов объединились в национальный съезд иностранных миссий для поддержки миссионерской работы черных баптистов. Были сформированы два других национальных конвента чернокожих, а в 1895 году они объединились в Национальную баптистскую конвенцию . Эта организация позже претерпела свои собственные изменения, выделив другие соглашения. Это крупнейшая религиозная организация чернокожих и вторая по величине баптистская организация в мире. Баптисты численно преобладают на юго-востоке.

В 2007 году исследование религиозного ландшафта, проведенное Pew Research Center , показало, что 45% всех афроамериканцев идентифицируют себя с баптистскими конфессиями, причем подавляющее большинство из них исторически принадлежат к черным традициям.

Мартин Лютер Кинг-младший , баптистский священник и лидер движения за гражданские права. на марше за гражданские права 1963 года в Вашингтоне, округ Колумбия. Движение за гражданские права разделило различных баптистов в США, как это произошло более века назад с рабством.

На американском Юге интерпретация Гражданской войны в США, отмены рабства и послевоенного периода резко различалась в зависимости от расы с тех лет. Американцы часто интерпретировали великие события в религиозных терминах. Историк Уилсон Фаллин противопоставляет интерпретацию Гражданской войны и Реконструкции в памяти белых и памяти черных, анализируя баптистские проповеди, задокументированные в Алабаме. Вскоре после Гражданской войны большинство чернокожих баптистов на Юге покинули Южную баптистскую конвенцию, сократив ее численность на сотни тысяч и более. Они быстро организовали свои собственные общины и создали свои региональные и государственные ассоциации, а к концу 19 века - национальный съезд.

Белые проповедники в Алабаме после Реконструкции выразили мнение, что:

Бог наказал их и дал особую миссию – сохранять православие, строгое библейство, личное благочестие и «традиционные» расовые отношения. Рабство, настаивали они, не было грехом. Скорее, эмансипация была исторической трагедией, а окончание Реконструкции явным признаком Божьей милости.

Черные проповедники интерпретировали Гражданскую войну, Освобождение и Реконструкцию как: «Божий дар свободы». У них было евангелие освобождения, долгое время отождествлявшееся с Книгой Исхода из рабства в Ветхом Завете. Они использовали возможности, чтобы проявлять свою независимость, поклоняться по-своему, подтверждать свою ценность и достоинство и провозглашать отцовство Бога и братство людей. Прежде всего, они быстро сформировали свои собственные церкви, ассоциации и съезды, чтобы действовать свободно без надзора со стороны белых. Эти учреждения предлагали самопомощь и расовый подъем, место для развития и использования лидерства, а также места для провозглашения евангелия освобождения. В результате черные проповедники сказали, что Бог защитит и поможет ему и Божьему народу; Бог будет их скалой в бурной земле.

Южная баптистская конвенция поддержала превосходство белых и его результаты: лишение избирательных прав большинства чернокожих и многих белых бедняков на рубеже 20-го века за счет повышения барьеров для регистрации избирателей и принятия законов о расовой сегрегации , которые применяли систему Джима Кроу . Его члены в значительной степени сопротивлялись движению за гражданские права на Юге, которое стремилось обеспечить соблюдение своих конституционных прав на публичный доступ и голосование; и обеспечение соблюдения федеральных законов о гражданских правах середины века.

В 1995 году Южная баптистская конвенция приняла резолюцию, в которой признавалась неспособность их предков защитить гражданские права афроамериканцев. Более 20 000 южных баптистов зарегистрировались для участия в собрании в Атланте. В резолюции говорилось, что посланники, как называют делегатов SBC, «непоколебимо осуждают расизм во всех его формах как прискорбный грех» и «оплачивают и отвергают исторические акты зла, такие как рабство, от которых мы продолжаем пожинать горький урожай». Он принес извинения всем афроамериканцам за «потворство и / или увековечивание индивидуального и системного расизма в нашей жизни» и покаяние в «расизме, в котором мы были виновны, сознательно или бессознательно». Хотя южные баптисты в прошлом осуждали расизм, это был первый раз, когда съезд, преимущественно белый, со времен Реконструкции специально затронул проблему рабства.

В заявлении просили прощения «у наших афроамериканских братьев и сестер» и обещали «искоренить расизм во всех его формах в жизни и служении южных баптистов». В 1995 году около 500 000 членов деноминации, насчитывающей 15,6 миллиона членов, были афроамериканцами, а еще 300 000 принадлежали к этническим меньшинствам. Резолюция ознаменовала собой первое официальное признание деноминацией того, что расизм сыграл роль в ее основании.

Карибские острова

Здоровая Церковь убивает заблуждение, а зло разрывает на куски! Не так давно наш народ терпел рабство в своих колониях. Филантропы пытались уничтожить рабство, но когда оно было уничтожено полностью? Это было, когда Уилберфорс поднял Церковь Божью, и когда Церковь Божья обратилась к конфликту — тогда она разорвала зло на куски! — К. Х. Сперджен , откровенный британский баптист, противник рабства в «Лучшем военном кличе» (1883 г.)

В других частях Америки, в частности в Карибском бассейне, баптистские миссионеры и члены приняли активное участие в движении против рабства. На Ямайке, например, Уильям Нибб , видный британский баптистский миссионер, работал над освобождением рабов в Британской Вест-Индии (что полностью произошло в 1838 году). Книбб также поддерживал создание « Свободных деревень » и искал финансирование у английских баптистов для покупки земли для обработки вольноотпущенниками; Свободные деревни задумывались как сельские общины, сосредоточенные вокруг баптистской церкви, где освобожденные рабы могли обрабатывать свою землю. Томас Берчелл , министр-миссионер в Монтего-Бей , также принимал активное участие в этом движении, получая средства от баптистов в Англии, чтобы купить землю для того, что стало известно как Берчелл Фри Виллидж.

Перед эмансипацией баптистский дьякон Сэмюэл Шарп , служивший вместе с Берчеллом, организовал всеобщую забастовку рабов, ищущих лучших условий. Оно переросло в крупное восстание 60 000 рабов, которое стало известно как Рождественское восстание (когда оно произошло) или Баптистская война . Он был подавлен правительственными войсками в течение двух недель. Во время и после восстания около 200 рабов были убиты сразу, а более 300 позже казнены в судебном порядке в судебном порядке, иногда за мелкие правонарушения.

После освобождения баптисты активно продвигали образование бывших рабов; например, Калабарская средняя школа на Ямайке , названная в честь порта Калабар в Нигерии, была основана баптистскими миссионерами. В то же время во время и после рабства рабы и свободные чернокожие сформировали свои собственные духовные баптистские движения - отколовшиеся духовные движения, теология которых часто выражала сопротивление угнетению.

Знаковый кризис

Южный баптистский ландмаркизм стремился сбросить церковное разделение , которое было характерно для старых баптистских церквей, в эпоху, когда межконфессиональные профсоюзные собрания были в порядке вещей. Джеймс Робинсон Грейвс был влиятельным баптистом 19 века и главным лидером этого движения. Хотя некоторые ориентиры в конечном итоге отделились от Южного баптистского съезда, движение продолжало влиять на съезд в 20-м и 21-м веках.

Модернистский кризис

Чарльз Сперджен позже в жизни.

Подъем теологического модернизма в конце 19 и начале 20 веков также сильно повлиял на баптистов. Движение Landmark, о котором уже упоминалось, было описано как реакция среди южных баптистов в Соединенных Штатах против зарождающегося модернизма. В Англии Чарльз Хэддон Сперджен боролся против модернистских взглядов на Писание в споре о понижении статуса и в результате отделил свою церковь от Союза баптистов.

Северная баптистская конвенция в Соединенных Штатах имела внутренний конфликт из-за модернизма в начале 20 века, в конечном итоге приняв его. В результате были основаны две новые консервативные ассоциации конгрегаций, которые отделились от конвенции: Генеральная ассоциация регулярных баптистских церквей в 1933 году и Консервативная баптистская ассоциация Америки в 1947 году.

После аналогичных конфликтов по поводу модернизма Южная баптистская конвенция придерживалась консервативного богословия в качестве своей официальной позиции. В конце 20 века южные баптисты, не согласные с этим направлением, основали две новые группы: либеральный Альянс баптистов в 1987 году и более умеренное кооперативное баптистское братство в 1991 году. Первоначально оба раскола продолжали идентифицироваться как южные баптисты, но со временем «стали постоянные новые семьи баптистов».

Критика

В своей книге 1963 года « Сила любви » баптистский пастор Мартин Лютер Кинг-младший раскритиковал некоторые баптистские церкви за их антиинтеллектуализм , особенно из-за отсутствия богословской подготовки среди пасторов.

В 2018 году баптистский теолог Рассел Д. Мур раскритиковал некоторых баптистов в Соединенных Штатах за их морализм , подчеркивая осуждение определенных личных грехов, но умалчивая о социальной несправедливости, от которой страдают целые слои населения, например о расизме . В 2020 году Североамериканское баптистское братство , регион Всемирного баптистского альянса , официально взяло на себя обязательство по обеспечению социальной справедливости и выступило против узаконенной дискриминации в американской системе правосудия.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Бил, Дэвид. Баптистская история в Англии и Америке: личности, позиции и практика. Мейтленд, Флорида: Xulon Press, 2018.
  • Бамстед, Дж. М. (1984), Генри Аллин, 1748–1784 , Хантсспорт, Новая Каролина: Lancelot Press.
  • Кристиан, Джон Т. (1926), История баптистов , том. 2, Нэшвилл: Broadman Press.
  • Кидд, Томас С. и Барри Хэнкинс, Баптисты в Америке: история (2015)
  • Леонард, Билл Дж. (2003), Baptist Ways: A History , Judson Press, ISBN 978-0-8170-1231-1, всеобъемлющая международная история.
  • Торбет, Роберт Г. (1975) [1950], История баптистов , Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Judson Press, ISBN 978-0-8170-0074-5.
  • Райт, Стивен (2004), Ранние английские баптисты 1603–1649 гг..

дальнейшее чтение

  • Бил, Дэвид. Баптистская история в Англии и Америке: личности, позиции и практика. Мейтленд, Флорида: Xulon Press, 2018.
  • Беббингтон, Дэвид. Баптисты сквозь века: история народов мира (Baylor University Press, 2010) с акцентом на Соединенные Штаты и Европу; последние две главы посвящены глобальному контексту.
  • Брэкни, Уильям Х. Генетическая история баптистской мысли: со специальной ссылкой на баптистов в Великобритании и Северной Америке (издательство Mercer University Press, 2004 г.), сосредоточьтесь на исповеданиях веры, гимнах, богословах и ученых.
  • Брекни, изд. Уильяма Х., Исторический словарь баптистов (2-е изд. Пугало, 2009 г.).
  • Кэткарт, Уильям, изд. Баптистская энциклопедия (2 тома 1883 г.). онлайн
  • Гэвинс, Раймонд. Опасности и перспективы лидерства чернокожих южан: Гордон Блейн Хэнкок, 1884–1970. Издательство Университета Дьюка, 1977.
  • Харрисон, Пол М. Власть и власть в традиции свободной церкви: социальное исследование Американской баптистской конвенции , Princeton University Press, 1959.
  • Харви, Пол. Искупление Юга: религиозные культуры и расовая идентичность среди южных баптистов, 1865–1925 гг ., University of North Carolina Press, 1997.
  • Хейрман, Кристин Ли. Южный Крест: начало библейского пояса (1997).
  • Исаак, Рай. «Евангелическое восстание: природа вызова баптистов традиционному порядку в Вирджинии, 1765–1775», William and Mary Quarterly, 3-я серия, XXXI (июль 1974 г.), 345–68.
  • Жизнь и практика в ранней церкви: читатель документальных фильмов , издательство Нью-Йоркского университета, 2001 г., стр. 5–7, ISBN . 978-0-8147-5648-5.
  • Кидд, Томас С., Барри Хэнкинс, Oxford University Press, 2015 г.
  • Леонард, Билл Дж. Баптисты в Америке (Columbia University Press, 2005).
  • Меникофф, Аарон (2014). Политика и благочестие: баптистская социальная реформа в Америке, 1770–1860 гг . Издатели Wipf и Stock. ISBN 9781630872823.
  • Питтс, Уолтер Ф. Старый корабль Сиона: афро-баптистский ритуал в африканской диаспоре Oxford University Press, 1996.
  • Роулик, Джордж. Защитники истины: фундаментализм, модернизм и морские баптисты (1990), Канада.
  • Спэнглер, Джуэл Л. «Стать баптистами: обращение в колониальную и раннюю национальную Вирджинию» , журнал южной истории. Том: 67. Выпуск: 2. 2001. С. 243+.
  • Стрингер, Фил. Верный баптистский свидетель, Landmark Baptist Press, 1998.
  • Андервуд, AC История английских баптистов. Лондон: Kingsgate Press, 1947.
  • Уитли, Уильям Томас Баптистская библиография: реестр основных материалов по истории баптистов, будь то в рукописи или в печати, сохранившихся в Великобритании, Ирландии и колониях . 2 тт. Лондон: Kingsgate Press, 1916–22 (переиздано) Хильдесхайм: Георг Олмс, 1984 ISBN  3487074567
  • Уилхайт, Дэвид Э. (2009). «Баптисты« И Сын »: пункт о Филиокве в богословии без вероисповедания» . Журнал экуменических исследований . 44 (2): 285–302.
  • Уиллс, Грегори А. Демократическая религия: свобода, власть и церковная дисциплина на баптистском Юге, 1785–1900 гг., Оксфорд.

Основные источники

  • Макбет, Х. Леон, изд. Справочник по баптистскому наследию (1990), первоисточники по истории баптистов.
  • Маккинион, Стивен А., изд. Жизнь и практика в ранней церкви: документальный фильм (2001)
  • МакГлотлин, WJ, изд. Баптистские исповедания веры. Филадельфия: Американское баптистское издательское общество, 1911 г.

внешние ссылки