Baraita Самуила ( иврит : בריתא דרבי שמואל ) была известна еврейским ученым из Саббатая Donolo в 10 - м веке Симон Дюран в 15 - м веке, и цитаты из него были сделаны ими. Он считался утерянным примерно до 1861 года, когда неожиданно появился в печати.
В своем нынешнем виде Бараита состоит из девяти глав, посвященных астрономии и астрологии . Первая глава посвящена форме неба, Ориона , Плеяд , Дракона , планет и их света. Второй и третий рассказывают о движении Луны и ходе Зодиака . В то же время даны указания по регулировке гномона солнечного циферблата . Четвертый определяет характер времен года и планет; пятое - орбиты планет. Даны указания для расчета Molad и Teḳufah . Шестой передает учения египетских мудрецов об исходном положении планет и разделении Зодиака. В седьмой главе упоминаются точные расстояния планет от Земли : Луна считается ближайшей; Сатурн , самый далекий. В восьмой главе речь идет о высоте планет. В девятой главе обсуждается влияние небесных тел на земные дела. Принято считать, что «планеты сами по себе не могут творить добро или зло, если не наделены властью от Бога».
Штейншнайдер правильно характеризует Бараиту как несколько фантастическую в своей концепции устройства мира, содержащую талмудические элементы, но не находящуюся под влиянием греко-арабской науки. Его ненаучная, полумистическая склонность заставила его оттеснить на Востоке из-за растущей арабской науки, тогда как в Европе, особенно во Франции и Германии , к нему относились с особым уважением. Из составляющих Бараита, соединенных с различными элементами мистицизма, произошла каббалистическая космография, впервые представленная Книгой Разиэля и появляющаяся в более поздних работах под влиянием последней.
Авторство
Ученые более старшего возраста считали автором Бараиты амора Самуила из Нехардеи , который, согласно утверждениям Талмуда , был великим астрономом (сомнительно, что Кузари [4:29] ссылается на настоящую астрономическую работу Самуила, или к его астрономическим знаниям). Автором новых изданий является Самуил ха-Хаган . Это вряд ли основано на традиции, а скорее связано с сочетанием имени «Самуил» с Самуилом ха-Хаганом, который упоминается как обладающий знанием Иббура . Эти предложения имен не имеют материальной ценности. Само содержание и язык Бараиты противоречат предположению, что это работа амораим или таннаим . Более того, в главе 5 год 4536 (= 776 г. н.э.) обозначается как год, который с небольшими отличиями напоминает год Сотворения мира. Курсы Солнца и Луны, високосные годы и Teḳufah будут повторяться, и расчеты должны начаться заново с этого года.
Таким образом, самой ранней датой, когда могла быть написана Бараита, является 776. Более позднюю дату определить труднее. Этот вопрос связан с вопросом об отношении Бараиты к Пиркею де-рабби Элиэзеру (PdRE). Некоторые пытались сделать вывод на основании цитат из Бараиты Авраама бен Хийи и Иуды ха-Леви , что Бараита и PdRE изначально составляли одно произведение. Существующие ныне части Бараиты ясно доказывают, что они принципиально различны; ни дикция, ни сюжет, ни характер, ни цель этих двух произведений не имеют никакого сходства. Существует явное родство между двумя астрономическими главами PdRE (6 и 7) и Бараитой Самуила; но невозможно решить, какой автор позаимствовал у другого. Фактически, мог быть третий источник, из которого оба черпали. Цунц предполагает, что астрономические главы в PdRE изначально имели немного отличающуюся форму от таковой в Бараите, и что части каждой из них переходили в другую. Это объяснило бы, как Авраам б. Шийя пришел к выводу, что Бараита была произведением Самуила и Р. Элиэзера. Однако несомненно, что все, что известно в настоящее время (по состоянию на 1906 год), состоит из фрагментов Самуэля Бараиты.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "БАРАИТА САМУЭЛЯ" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.