Баракат Ахмад - Barakat Ahmad

Баракат Ахмад (умер в 1988 г.) был ученым и индийским дипломатом. Он получил степень доктора арабской истории в Американском университете Бейрута и степень доктора литературы в Тегеранском университете . Ахмад также был первым секретарем Верховной комиссии Индии в Австралии, Верховным комиссаром в Вест-Индии и советником индийской делегации в Организации Объединенных Наций. Он также работал докладчиком в Специальном комитете ООН по апартеиду и был членом Индийского совета исторических исследований. Ахмад умер в 1988 году от рака мочевого пузыря .

Гипотеза относительно Мухаммеда и евреев Медины

Ахмад говорит, что, насколько ему известно, он является первым мусульманским ученым, который имел дело с евреями Ясриба в духе независимого изучения и исследования. В книге «Мухаммад и евреи: повторное рассмотрение» он ставит под сомнение достоверность принятых отчетов об изгнании Мухаммадом Бану Кайнука и казни Бану Курайза .

Самая ранняя сохранившаяся биография Мухаммеда - это редакция «Жизни Апостола Бога» Ибн Исхака (ум. 768). Ахмад утверждает, что мусульманские историки и востоковеды не приняли во внимание, что книга Ибн Исхака, написанная примерно через 120–130 лет после смерти Мухаммеда во время Аббасидского халифата , находилась под сильным влиянием среды, в которой она была написана. Ахмад принимает Ибн Исхака как искреннего историка, но заявляет, что «историк в значительной степени является частью своего времени. Он не может изолировать себя от атмосферы мнений, в которой он дышит», и утверждает, что «взгляд Ибн Исхака на отношения Мухаммеда с евреями находились под сильным влиянием его собственной реакции на еврейскую жизнь при Аббасидах ".

Ахмад также утверждает, что рассказ Ибн Исхака не может быть точным, поскольку, например, говорится, что обезглавливание и захоронение 600-900 человек было бы физически слишком колоссальным мероприятием для небольшого города, такого как Медина. Он также пишет, что трупы представляли бы очевидную угрозу для здоровья населения.

В подтверждение своего тезиса Ахмад также указывает на молчание еврейских источников о предполагаемом злодеянии.

Гарольд Касимов в обзоре журнала Американской академии религии за 1982 год написал:

Доктор Ахмад внимательно изучил все ранние исламские источники и еврейские писания, относящиеся к этому периоду ... Хотя я не был полностью убежден в представленных доказательствах, во время моего чтения были моменты, когда доктор Ахмад действительно создавал в моем уме сомнения по поводу точность традиционной истории того времени. И это, в конце концов, было его намерением.

Библиография

  • Мухаммад и евреи: повторное рассмотрение . Нью-Дели: Викас, 1979.
    • также опубликовано на арабском языке как: محمد واليهود: نظرة جديدة (Muḥammad wa-al-Yahūd: naẓrah jadīdah) [al-Qāhirah]: al-Hayʼah al-Miṣrīyah al -mmah lil-Kitāb, 1996.
  • Введение в коранические письма . Лондон: Рутледж, 1999. ISBN  0-7007-1069-8 Google Книги
  • «Обращение из ислама», в «Исламский мир от классики к современности: очерки в честь Бернарда Льюиса», изд. Клиффорд Эдмунд Босуорт; Бернард Льюис Принстон, 1989 ISBN  0-87850-066-9 .
  • «Индия и Палестина, 1896 г., 1947 г.

Рецензии на его диссертацию

  • Ласкер, Дэниел Дж., Рецензия: Мухаммад и евреи: пересмотр , журнал экуменических исследований, 19: 4 (осень, 1982 г.): 826.
  • MJ Кистер , «Резня в Бану Курайза: Пересмотр традиции» Иерусалимские исследования арабского языка и ислама 8 (1986): 61-96.
  • Леон Немой, «Мухаммад и евреи» Бараката Ахмада, The Jewish Quarterly Review, New Ser., Vol. 72, No. 4. (апрель 1982 г.), стр. 324–326.
  • Гарольд Касимов, Мухаммед и евреи: повторное рассмотрение , журнал Американской академии религии, Vol. 50, № 1. (март 1982 г.), стр. 157–158.

Смотрите также

использованная литература