Барсом - Barsom

Изображение священника с барсомой в IV веке до нашей эры . Из сокровищницы Оксуса . Современный барсом намного короче и сделан из проволоки.

A Barsom / B ɑ R сек ə м / ритуал орудие используется зороастрийских священников , чтобы праздновать определенные священные церемонии.

Слово барсом происходит от авестийского языка baresman ( трехсложное , bar'əs'man ), которое, в свою очередь, является существительным от слова barez «расти ввысь ». Более поздняя форма - барсом - впервые появляется в текстах зороастрийской традиции IX – XII веков и используется по сей день.

Baresman не связан с baresnum , что церемония очищения. Baresman также не следует путать с «булавой», в varza (Авесты, MP gurz ). Varza представляет собой металлический стержень, около одной centimer толщины, часто увенчанной головой быка.

Было высказано предположение, что баресман может иметь загросийское происхождение.

Физические характеристики

Материал

В настоящее время барсом представляет собой связку коротких металлических проволок или прутьев, каждая длиной около 20 см, сделанных из латуни или серебра.

Использование металлической проволоки или прутьев появилось относительно недавно: по крайней мере, до 16 века барсом делали из веток или стеблей, и их сбор сопровождался сложным ритуалом. В Священных Писаниях или древних традициях нет указаний на то, какое растение должно было использоваться, и Ясна 25.3 превозносит растение, не уточняя его.

Одно указание на то, какое растение использовалось, относится к XVI веку, где авторы посланий Риваят упрекают своих индийских единоверцев в том, что они не используют веточки тамариска ( R. 329). Веточки гранатового дерева фигурируют и в других поздних источниках. Страбон (XV.3.14) говорит о «связке тонких миртовых прутьев».

Габаритные размеры

И Священное Писание, и традиция точны в отношении размеров требуемых веток. Ясна 57.5 требует, чтобы каждая веточка не превышала «высоты колена», а Вендидад 19.19 (поддерживаемый Нирангистан ) требует, чтобы каждый стержень был не более длины аеши и толщины ширины явы . Дарместетер переводит эша как «лемех», а ява как ячмень. Таким образом, прутик / стержень имел толщину не более 7 мм. Nirangstan далее добавляет , что толщина не может быть меньше , чем у человеческого волоса.

Барсом , который появляется в Ахеменидов и Сасанидов искусства «был внушительных размеров, около 45 см ( 1+1 ⁄ 2 фута) в длину, состоящий, по-видимому, из жестких прямых стержней ".

Номер

Количество веточек / прутьев зависит от выполняемого ритуала, и Шаяст-на Шаяст (14.2) недвусмысленно заявляет, что это количество должно быть соблюдено. Чтение литургии Ясны сопровождается связкой из 21 веточки, две другие кладутся рядом с другим ритуальным орудием. Вендидад требует 33 веток в пучке с двумя другими помещенными , как и для Ясны . Для чтения Висперада требуется 35 веток, ни одной не остается. Это число также варьируется для других ритуалов, однако все они требуют от 3 до 15 веточек.

Привязка

В настоящее время стержни почти всегда остаются свободными. Единственным исключением приближается к концу БАЖ церемонии для мертвых, когда они связаны с полосой финиковой листа.

Использование в ритуале

В ритуале связку барсома держат либо в левой руке, либо кладут на пару металлических подставок высотой около 20 см, с каждой подставкой на каждом конце связки. У этих стоек есть скоба в форме полумесяца наверху, что (также) предотвращает скатывание стержней. Форма полумесяца дала им название « мах-руи» , что буквально означает « лунолики ». Дадестан-и Дениг 48.17 утверждает, что подставки должны быть металлическими.

У барсома нет непосредственной практической цели. В зороастрийском ритуале он представляет собой создание растений, сопровождая другие символические знаки, которые представляют другие аспекты творения, и каждый из которых затем также представляет присутствие Amesha Spenta в ритуале. В случае Barsom , это Ameretat «бессмертие» . Стойка барсома в форме полумесяца также отождествляется с растительностью: ма , луна, в зороастрийских писаниях и традициях является космогоническим защитником растений и способствует их росту. "Целью удержания барсома и повторения молитв является восхваление Творца за поддержку, оказываемую природой, и за дар плодов земли, которые обеспечивают средства существования для человека и животного мира. Цель выбора Барс из веток дерева, чтобы принять его в качестве представителя всего растительного царства, для которых благословения и благодаря Создателю предлагаются, и есть еще одно доказательство , чтобы показать , что исполнение Barsom ритуала призвано выразить благодарность Создателю за Его безграничные дары ».

Barsom также проводятся священником во время сокращенного Ясны чтения до еды. Один эпизод из « Шахнаме» напоминает, что, когда Йездигерд III (последний сасанидский император, но, как и его предки, также священник) скрывался, его просьба о барсоме выдала его врагу.

В зороастрийской традиции вторая глава литургии Ясны называется Барсом Яшт . Однако как часть литургии он не входит в собрание Яшт . В классификации Келленса в Авесте Ясна 2 - Барсом Яшт - дополняет другие 7 из первых 8 глав Ясны , цель набора из 8 глав - приглашение божеств на церемонию. После Ясна первоначального приглашения 1 о Ахура Мазда , в Амеше Спенте и остальные язаты s , то baresman и возлияние представлены им в Ясных 2.

использованная литература

Примечания

а) ^{^}

Boyce, Z2 , pp. 38–39: «Три изображения мужчин, несущих одинаковые связки жезлов, были идентифицированы на ассирийских и урартских предметах восьмого и начала седьмого веков до нашей эры ^[145], и кажется возможным, что маги западного Ирана, приехав жить в лесистую местность, позволили настолько повлиять на себя культовым обычаям своих загрозианских соседей, что они приняли эти длинные прутья для своего собственного барсмена ».
п. 145: П. Кламейер, "Barsombuendel im 8. und 9. Jahrhundert v. Chr.", Wandlungen, Studien zur antiken und neueren Kunst E. Homann-Wedeking gewidmet, Waldsassen-Bayern 1975, 11–5. Примеры, которые он цитирует, опубликованы RD Barnett, Survey XIV (1967) 3002, рис. 1063; HJ Kellner, Situla (Любляна) 1974, 14/15, 50 Taf. 3; и К. Леманн-Хаупт, «Армениен Эйнст унд Джетцт» I, 1910, 261 (абб.), ср. М. ван Лун, Урартское искусство, 1966, 153 ф., Рис. 18 E 5.

использованная литература

Процитированные работы

Бойс, Мэри (1982), История зороастризма , 2 , Лейден: Брилл
Дхабар, Баманджи Нуссерванджи (1932), Персидские риваяты Хормазьяра Фрамарца и др. , Бомбей: Восточный институт им. К. Р. Кама
Канга, MF (1989), «Барсом», Encyclopedia Iranica , 3.8 , Лондон: Routledge & Kegan Paul, стр. 825–827.
Келленс, Джин (1989), «Авеста», Encyclopaedia Iranica , 3 , Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 35–44.
Моди, Дживанджи Джамшеджи (1922), Религиозные церемонии и обычаи парсов , Бомбей: British India Press, стр. 277–286.
Skjærvø, Prods Oktor (1989), "Barsom Yašt", Encyclopedia Iranica , 3.8 , Лондон: Routledge & Kegan Paul, стр. 827
Уэст, Эдвард Уильям (1882 г.), Мюллер, Макс (ред.), Тексты пехлеви 2 (Священные книги Востока, том 18) , Оксфорд: OUP

Languages

In other projects