Бартон В. Стоун - Barton W. Stone

Бартон В. Стоун
Фотография Бартона В. Стоуна
Бартон В. Стоун
Родился
Бартон Уоррен Стоун

( 1772-12-24 )24 декабря 1772 г.
Умер 9 ноября 1844 г. (1844-11-09)(71 год)
Место отдыха Кейн-Ридж, Кентукки , США
Национальность Американец
Занятие Евангелист / проповедник
Активные годы 1803–1844
Движение Восстановление движения

Бартон Уоррен Стоун (24 декабря 1772 - 9 ноября 1844) был американским евангелистом во время Второго Великого Пробуждения в начале 19 века в Соединенных Штатах. Сначала он был рукоположен в пресвитерианский священник , но вместе с четырьмя другими министрами Вашингтонской пресвитерии подал в отставку после споров о доктрине и применении политики Синода Кентукки. Это было в 1803 году, после того, как Стоун помог возглавить гигантское « Возрождение Кейн Ридж» , многодневный сезон причастия, на котором присутствовало почти 20 000 человек.

Стоун и другие на короткое время основали пресвитерию Спрингфилда , которую они распустили в следующем году, полностью уйдя из пресвитерианской церкви. Они сформировали то, что они назвали христианской церковью , основанную на Священных Писаниях, а не на символе веры, отражающем мнение человека. Позже он вступил в союз с Александром Кэмпбеллом , бывшим пресвитерианским священником, который также создавал независимый путь, иногда в союзе с баптистами, и сформировал Движение Восстановления . Последователей Стоуна сначала называли «Новые огни» и «Стоуниты». Позже он и Кэмпбелл собрали группы, которые полагались исключительно на Священное Писание.

Несколько церковных групп имеют исторические корни в усилиях Стоуна. Три основные группы - это церкви Христа , христианская церковь (ученики Христа) и независимые христианские церкви и церкви Христа . Кроме того, существуют Международные церкви Христа , Международная христианская церковь , Церкви Христа в Австралии , Церкви Христа в Европе и Евангелическая христианская церковь в Канаде .

ранняя жизнь и образование

Стоун родился у Джона и Мэри Уоррен Стоун около Порт-Тобакко, штат Мэриленд, 24 декабря 1772 года. Его ближайшие родственники были представителями высшего среднего класса и имели связи с высшим классом плантаторов Мэриленда . Первый протестантский губернатор Мэриленда Уильям Стоун был предком; и один из подписавших Декларацию независимости Соединенных Штатов , Томас Стоун , был его троюродным братом.

Мэри Стоун был членом Церкви Англии и Barton был крещен на священника по имени Томас Торнтон. После того, как отец Бартона умер в 1775 году, его мать перевезла семью в графство Питтсильвания, штат Вирджиния, в 1779 году, затем на границе. После переезда к границе с Вирджинией во время войны Мэри присоединилась к методистам . Бартон сам не был особенно религиозным в молодости; он находил противоречивые утверждения епископалов , баптистов и методистов сбивающими с толку, и его гораздо больше интересовала политика.

Бартон поступил в Колдуэлл Лог-Колледж в Гринсборо, Северная Каролина, в 1790 году. Находясь там, Стоун слушал выступление Джеймса МакГриди (евангелического пресвитерианского священника). Несколько лет спустя он был рукоположен в сан пресвитерианского священника.

Карьера

По мере того как Стоун более глубоко изучал верования пресвитериан, особенно Вестминстерское исповедание веры , он сомневался, что некоторые из церковных верований действительно основаны на Библии. Он был неспособен принять кальвинистские доктрины полной порочности , безусловного избрания и предопределения . Он также считал, что «предполагаемая теологическая изощренность кальвинизма ... была куплена ценой разжигания разногласий», и «обвинял его ... в создании десяти различных сект только в рамках пресвитерианской традиции».

Огромное возрождение Кейн-Ридж 1801 года было «организовано как традиционное пресвитерианское« сакраментальное мероприятие », подобное тому, которое он посетил ранее в том же году в округе Логан, которое позже было названо Возрождением 1800 года . Как и его предшественник, Cane Ridge продолжал работать в течение двух-трех дней с большим энтузиазмом. Стоун был одним из восемнадцати пресвитерианских священников, собрав около 20 000 человек, наряду с рядом баптистских и методистских проповедников, которые присутствовали на участницах. Традиционные элементы включали «большое количество служителей, проповедь действия, столы, палатку, последовательные служения» причастия, все это часть евангелической пресвитерианской традиции и «сезон причастия», известный в Шотландии.

В разногласии с синодом Кентукки по поводу его решимости осудить министра за то, что они назвали отклонением от доктрины Вестминстерского исповедания веры , в 1803 году Стоун и четыре других министра сформировали пресвитерию Спрингфилда . К 1804 году пресвитерия Спрингфилда собрала 15 собраний в Огайо и Кентукки. Лидеры этого нового пресвитерия были обеспокоены его ростом, потому что они не хотели создавать новую деноминацию или «партию». В конце концов, убедившись, что их новое пресвитерие в Спрингфилде было сектантским, министры распустили его 28 июня 1804 года.

Чтобы предать гласности роспуск, они подписали документ под названием «Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда». Этот трактат желал, чтобы «это тело умерло, растворилось и погрузилось в союз с Телом Христовым в целом». Он выражал желание христианского союза и определял Библию как единственный стандарт христианской веры и практики. В дополнение к подписанию Последней воли и Завещания они согласились не брать «никакого другого имени, кроме христиан » на том основании, что это было «имя, впервые данное божественной властью ученикам Христа». Вскоре они приняли название «христианин», чтобы идентифицировать свою группу. Таким образом, остатки пресвитерии Спрингфилда в конечном итоге стали известны как христианская церковь . По оценкам, к 1830 году христианская церковь насчитывала около 12000 человек.

Элиас Смит слышал о движении «Стоун» к 1804 году и о движении О'Келли к 1808 году. Три группы «объявили себя единым целым» к 1810 году. В то время объединенное движение насчитывало приблизительно 20 000 членов. Это свободное общение церквей называлось «Христианская Связь / Связь» или «Христианская Церковь».

В 1819 году Стоун переехал со своей семьей в Джорджтаун, штат Кентукки , где он был нанят в качестве директора академии Риттенхаус, которая в 1829 году стала Джорджтаунским колледжем. В 1834 году Стоунз переехали в Джексонвилл, штат Иллинойс , отчасти для того, чтобы иметь возможность освобождать рабов, которых его жена унаследовала. В Кентукки это было невозможно, потому что они были прикреплены к поместью. Его свекровь завещала рабов его жене и ее детям на вечные времена таким образом, чтобы они попали под контроль попечителей . Переход в свободное состояние позволило Камням освободить их. Стоун был сторонником отмены смертной казни и активным сторонником Американского общества колонизации , которое способствовало отправке свободных чернокожих в колонию в Африке (это была основа Либерии ). К 1833 году Стоун разочаровался в неудачах колонизации и начал поддерживать немедленную отмену рабства.

Движение «христианин» , связанный с камнем слилась с движением «Disciples» во главе с Александром Кэмпбелл в 1832. Это было формализованного на High Street Meeting House в Лексингтоне, штат Кентукки , с рукопожатием между Бартона В. Стоуна и «Енот» Джон Смит . Присутствующие выбрали Смита для выступления от имени последователей Кэмпбеллов. Предварительная встреча двух групп состоялась в конце декабря 1831 года, кульминацией которой стало слияние 1 января 1832 года. Кэмпбелл издавал книгу « Христианский баптист» с 1823 года, а «Стоун - христианский вестник» - с 1826 года. их последователи сближаются, объединяясь под Христом .

Когда христиане и ученики объединились в 1832 году, в них участвовало лишь меньшинство христиан из движений Смита / Джонса и О'Келли. Те, кто это сделал, были из общин на границе, к западу от Аппалачских гор , которые вступили в контакт с движением Stone. У восточных членов было несколько ключевых отличий от группы Стоуна и Кэмпбелла: акцент на опыте обращения, ежеквартальное соблюдение причастия и нетринитаризм .

Могила и обелиск Бартон Стоун в Кейн Ридж, Кентукки

Стоун умер 9 ноября 1844 года в Ганнибале, штат Миссури, в доме своей дочери. Его тело было похоронено на его ферме в округе Морган, штат Иллинойс . Когда ферма была продана, потомки перезахоронили его останки в Антиохийской христианской церкви к востоку от Джексонвилля. В 1847 году его останки снова перевезли и перезахоронили в Кейн-Ридж, штат Кентукки .

На мраморном обелиске начертано:

Церковь Христа в Кейн-Ридж и другие щедрые друзья в Кентукки заставили воздвигнуть этот памятник как дань любви и благодарности Бартону У. Стоуну, проповеднику Евангелия Христа и выдающемуся реформатору девятнадцатого века. Родился 24 декабря 1772 года: умер 9 ноября 1844 года. Здесь его останки. Этот памятник воздвигнут в 1847 году.

Богословская полемика

Стоун был рукоположен в пресвитерианский сан, но отверг многие положения Вестминстерского исповедания веры. В частности, у него были проблемы с классическим взглядом на Троицу . Он отрицал свою принадлежность к унитарию , арианцу или социнианцу, но придерживался субординационистского взгляда на Христа. Помимо проблем с Троицей , он также не согласился с преобладающим пониманием христианского искупления . Он не верил, что Иисус умер вместо человека в качестве заместительной жертвы; его взгляды больше соответствуют « теории морального влияния » Чарльза Финни .

Стоун изложил свои взгляды на Троицу в публикации под названием «Обращение к христианским церквям в Кентукки, Теннесси и Огайо о нескольких важных доктринах религии» .

Учение о Троице уже давно является предметом бесконечных споров среди богословов. Я думал, что это состязание - словесная война, в то время как противники верили в то же самое; видя, что все они поддерживают божественное единство. Об этой доктрине говорится много темного, непонятного, небиблейского и слишком таинственного для понимания. Многие из этих выражений мы отвергли; и по этой причине нас обвиняют в отрицании самой доктрины. Я изложу доктрину в том виде, в каком ее обычно утверждают и защищают наши братья, которые противостоят нам, и приведу свои причины, по которым я не могу ее принять.

Обычно утверждается, что в одном Боге есть три личности, одна сущность, сила и вечность. Для меня очевидно, что те, кто поддерживает это предположение, не - не могут поверить, что эти три личности являются тремя различными духами, существами или богами, каждый из которых обладает личными свойствами разума, воли и силы; ибо это противоречило бы не только Священным Писаниям, но и тем отрывкам их вероучений, которые только что процитировали, которые заявляют, что существует только один единственный живой и истинный Бог без частей. Они должны понимать термин « личности в Боге», а не в собственном и здравом смысле слова « человек» ; но в таком ограниченном смысле, чтобы исключить понятие трех различных духов или существ. Каким должно быть это ограниченное чувство, давно озадачивает богословов; и ни в каком предложении они не более разделены. Причина этого недоумения очевидна, потому что ни в откровении, ни в разуме нельзя найти ни мысли о нем. Откровение нигде не заявляет, что есть три лица одной и той же субстанции в одном единственном Боге; и общепризнано, что оно выше разума. - Воображение было запущено на плаву, приняв разные пути у разных людей и блуждая по неизведанным полям вечности, бесконечности и непостижимости. Их труды были велики; но после всех своих обширных экскурсий они закончились тайной. ...

Учение о том, что в одном Боге есть три личности, в основном основано на 1 Иоанна 5, 7. «Есть трое, свидетельствующие на небесах: Отец, Слово и Святой Дух, и эти трое - одно». Из контекста становится ясно, что свидетельством является то, что Иисус - сын Божий. Отец засвидетельствовал это, когда сказал с небес: «Это Сын Мой возлюбленный, слушайте его». Слово или Сын засвидетельствовали то же самое многими чудесами, которые он творил, воплощаясь. Это также Святой Дух, засвидетельствованный многими чудесами, совершенными апостолами. Эти трое - одно . Они едины или соглашаются в своих показаниях; как в следующем стихе три свидетеля на земле соглашаются в одном . Сказать, что эти трое - один Бог, противоречило бы оригиналу; ибо слово курица , переведенное как один, принадлежит среднему роду и не может согласовываться со словом Бог. ... Теперь, когда все верующие не одно существо или одно существо; и как они все один, даже как Отец и Сын являются одним; тогда мы должны заключить, что Отец и Сын не являются ни одной субстанцией, ни одним существом. Это еще более очевидно из Иоанна 10, 30: «Я и Отец мой ( курица ) одно», - говорит Иисус. Однако у того же евангелиста он сказал: « Отец мой больше меня ». Иоанна 14, 28. Если бы они были одной субстанцией или одним существом, не было бы никакого сравнения; поскольку никто не может быть больше или меньше, чем он сам. Дело в том, что все верующие едины по духу, цели и разуму - и это единство, о котором наш Господь молился, чтобы они могли иметь - это было единство Павла и Аполлоса. Отец и сын.

... То, что Священные Писания говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, верят и признают христиане любого имени; и что эти трое в каком-то смысле одно , я думаю, никто не станет отрицать. Свою точку зрения на это единство я выразил несколькими страницами назад. Если они едины в каком-либо другом смысле, я буду рад узнать это.

Чарльз Чилтон Мур

Внук Стоуна, Чарльз Чилтон Мур, изначально стал проповедником в традициях своего отца и деда, но позже он стал одним из самых известных атеистов Америки и основал газету Blue Grass Blade, которую он использовал для пропаганды атеизма и критики религии.

Наследие и почести

Цитаты

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История, Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
  • Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: История христианской церкви (ученики Христа) , Сент-Луис: Chalice Press, ISBN  9780827217034

внешние ссылки